da LINCOLN SECCO*

Considerazioni sulla traiettoria intellettuale dello storico francese

“Ogni lento progresso finisce un giorno, il tempo delle vere rivoluzioni è anche il tempo che vede sbocciare le rose” (Fernand Braudel).

Immaginiamo di essere a San Paolo durante una conferenza il 9 ottobre 1935, nella sala João Mendes Júnior, presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Paolo. Il docente è Fernand Paul Braudel. Il suo soggetto è Anatole France and History (Braudel, 1935).

Il professore dell'USP, a un certo punto, cita un passaggio di Anatole France: “E poi Jerôme Coignard racconta il delizioso aneddoto di quel re di Persia che salendo al trono – la giovinezza vive di illusioni – volle, per dirigere meglio la sua paese, conoscere la storia degli uomini e lasciarsi ispirare dai loro insegnamenti. Dopo vent'anni, i suoi studiosi – che in Persia mostravano una lentezza che ricordava l'accademia di Richelieu – portarono al re, ansioso di verità storiche, un'interminabile carovana di cammelli che trasportavano seimila volumi... a lui vent'anni dopo sotto l'aspetto imponente di una biblioteca di cinquecento volumi.

- Posso dire senza falsa modestia di essere stato succinto, informa il segretario perpetuo.

- Beh, non è ancora bastato, risponde il re. Sono alla fine della vita. Riassumi ancora, accorcia di più, se vuoi che impari, prima di morire, la storia degli uomini. Rivide il segretario perpetuo davanti al palazzo cinque anni dopo. Camminando con le stampelle, teneva per la cavezza un asino che portava un grosso libro.

- Sbrigati, gli disse un ufficiale, il re sta morendo. Il re era, in effetti, sul letto di morte. Si rivolse allo studioso, gettò uno sguardo quasi assente sul grosso libro e disse, sospirando:

– Morirò, dunque, senza conoscere la storia degli uomini!

- Signore, rispose il saggio, morente quasi quanto lui, lo riassumo in tre parole: "sono nati, hanno sofferto e sono morti".

Ed è così che il re di Persia apprese, piuttosto tardi, la storia universale”.

Em il Mediterraneo Braudel era già a conoscenza di uno schema tripartito di lungo tempo, movimenti di ambientazione e storia di eventi, fugace e fuorviante, come dirà più avanti. È lui stesso a ricordare le lucciole di Bahia che gli hanno mostrato la caducità degli eventi, che si accendono e si spengono a frotte, senza mai illuminare la notte. Questa visione di una storia dal ritmo lento, in cui le disuguaglianze e le sofferenze umane sono costanti, in cui la realtà più permanente è la quotidianità della gente comune (e tutte le persone sono o hanno la loro dimensione comune) non era forse ancora elaborata nel professore di USP e nemmeno nell'aneddoto di Anatole France, ma le loro testimonianze ei segni della loro presenza nelle opere di alcuni storici brasiliani hanno rivelato il ruolo cruciale dell'esperienza brasiliana nell'allargare la loro visione degli spazi e della storia.

La presenza di Fernand Paul Braudel (1902-1985) all'Università di São Paulo avvenne in due periodi: 1935-1937 e tra maggio e dicembre 1947. Era ancora uno storico senza corpo di lavoro. il tuo grande libro Il Mediterraneo e il mondo mediterraneo al tempo di Filippo II sarebbe uscito nel 1949 e pubblicato in Brasile solo nel 2016. Tuttavia, è un'opera concepita in gran parte nell'interregno tra i suoi due soggiorni in Brasile. Nei decenni successivi si dedicherà all'opera Civiltà materiale e capitalismo.

O seu curriculum vitae consegnato alla Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere (FFCL) registra poche pubblicazioni (Anuário 1934-1935). Ha già avuto esperienze di insegnamento nelle scuole superiori in Algeria e Francia. La sua esperienza algerina fu interrotta dal servizio militare in Renania nel 1925-1926, ma durò dieci anni.

Come membro della missione francese che partecipò alla fondazione della FFCL presso l'USP, ebbe come allievi Alice Pieffer Canabrava, Astrogildo Rodrigues de Mello, Eduardo D'Oliveira França, Eurípedes Simões de Paula, Odilon Nogueira de Matos, poi professori presso l'Università di São Paulo e Caio Prado Júnior, tra gli altri (Martinez, 2002).

La tesi di Eduardo D'Oliveira França, che si definisce “un'idea e un metodo al servizio dell'idea”, è stata strutturata nella prospettiva braudeliana: il secolo barocco; la congiuntura della Restaurazione portoghese; e la “rivoluzione del 1640” (Francia, 1951). Le lezioni di Braudel e dei geografi francesi possono anche spiegare l'enfasi di Caio Prado Junior sullo studio della circolazione economica. Anche un certo eclettismo che gli europei tendono, non senza pregiudizi, a criticare nella produzione latinoamericana e che è anche un marchio USP, si manifesta in una sovrapposizione del marxismo con la geografia francese, in Caio Prado Junior.

L'opera stessa di Braudel, come vedremo, non potrebbe essere accusata di eclettismo, se da qualche parte ci fosse il pensiero puro, se la nostra disciplina non prendesse spesso in prestito il suo vocabolario e le sue metodologie? Gli storici non hanno bisogno di sentirsi vicini alla realtà, per quanto mobile possa essere? Al riparo da una sistematicità che i fatti a volte smantellano? E gli scienziati sociali francesi non (re)inventano, non spostano continuamente vecchi concetti di origini diverse come se fossero nuovi? Non riducono i loro partner ex colonie a fornitori di materie prime intellettuali per i loro edifici teorici?

Una traiettoria in tre tempi

Inserendo nella biografia intellettuale i diversi ritmi del tempo che la scandivano, dobbiamo verificare che Braudel fosse ancora figlio di una regione, la Lorena, segnata da una vita materiale quasi intatta. Contadino. Tradizionale. A livello congiunturale, si è diplomato alle scuole elementari e superiori di fronte alla sfida tedesca. Congiuntura segnata da tre guerre: quella franco-prussiana del 1870-71; la guerra del 1914-1918; e la seconda guerra mondiale (1939-1945). Infine, la stesura del suo libro è avvenuta durante quest'ultimo conflitto. Ogni strato di quella storia è nel suo libro.

Braudel ha creato un'opera su tre livelli: geografico, economico e politico. Operato con la pluralità di tempi lunghi, medi e brevi. Infine, ha sottolineato ciò che ha definito di lunga durata. Per farlo ha operato una rotazione metodologica, abbandonando il progetto originario (una storia politica dell'epoca del re spagnolo Felipe II), per abbracciare il mare come soggetto di una storia che a malapena appariva per quelle narrazioni su re e battaglie.

Non si può semplicemente datare il momento di questa inversione e vi hanno contribuito una moltitudine di elementi. Il suo lavoro negli archivi di Simancas (Spagna) dal 1927 si basava su un apparecchio cinematografico acquistato ad Algeri con il quale riusciva a filmare tremila pagine al giorno e svilupparle di notte. Ma nel 1936 la situazione politica invade la sua bottega di storico.

Non nascondiamo le possibilità. La guerra civile inizia in questo anno 1936 e gli archivi spagnoli non possono più essere consultati. Braudel si reca nell'antica Ragusa (Dubrovnik), città vassalla di Venezia. Sono gli archivi di quella città che gli permettono di mettere in risalto congiunture economiche, documenti sui noli marittimi, assicurazioni, merci, valute.

Si passa così dalla storia politica a quella economica e da lì alla storia geografica. Ed ecco che la politica invade ancora una volta la stesura del suo libro. Il 1°. Da settembre i tedeschi occupano la Polonia e il periodo dalla dichiarazione di guerra di Francia e Inghilterra dal 3 settembre 1939 al 22 giugno 1940 (resa della Francia) è stato chiamato “drôle de guerre” (guerra bizzarra). Un'attesa rassegnata per l'ennesimo conflitto che la popolazione voleva evitare.

La concezione della tesi difesa alla Sorbona, nel 1947, avvenne in un campo di concentramento e alcuni originali furono inviati allo storico Lucien Febvre. Bloccato in un campo ufficiali, lontano dal Mediterraneo, Braudel lo descrisse senza vederlo, dipingendolo in più punti, con passaggi a memoria. È così che il poco tempo lo ha costretto a vedere senza guardare ea ricostituire spazi marittimi attraverso documentazione non sempre a portata di mano. Questo lo ha portato a cercare i ritmi climatici nelle fonti diplomatiche, per esempio. Un mare ostile nella fase invernale ha fatto sì che le guerre si svolgessero nella stagione calda e i trattati di pace fossero datati nella fase fredda e piovosa del Mediterraneo.

La sua geografia non era più un palcoscenico inerte su cui poi sarebbe stata raccontata una storia. Attinge ai geografi tedeschi e, naturalmente, al maestro francese Vidal de La Blache. È questo che gli dà il disegno di un'Europa che è una penisola e la cui vicinanza a mari e fiumi facilita la circolazione tra il nord e il sud del continente (Lira, 2012).

Braudel estende il suo Mediterraneo a quella che chiamava l'economia mondiale, uno spazio economico centrato su se stesso, con uno o eccezionalmente più poli dinamici. La sua descrizione è quella di uno spazio in movimento: cultura arborea, colture arbustive (ulivi, fichi) sui pendii (pendii), pascolo (che fiorisce nella crisi dell'arbicoltura) e agricoltura. Lo spazio è un insieme di insiemi: atmosferico, terrestre, idrografico e biogeografico (Aguirre Rojas, 1997, p. 81). Quanto le economie o addirittura la dialettica tra gli “infedeli” e la Cristianità al tempo di Carlo V. Una politica dettata da imperi che si guardavano, si toccavano in innumerevoli scaramucce, combattute anche a Lepanto il 7 ottobre 1571 ; ma rivelano realtà profonde. Il Mar Ionio separa il Mediterraneo in due zone della storia. La bella stagione arriva prima nel Mediterraneo orientale ei turchi si riforniscono ancora nell'Arcipelago (il Mar Egeo), ricco di isole e cibo. Eppure i flussi dell'economia favoriscono sempre più l'Occidente.

Braudel non ha una decisione finale sulla determinazione dell'azione umana attraverso gli spazi. Non può ignorare certi condizionamenti. Il profilo di un litorale mediterraneo più intersecato di quello nordafricano (penisole, baie, isole, porti) facilitava la navigazione costiera e, quindi, il commercio. Le terre disboscate del nord Europa hanno dato origine a società più “democratiche”, contrariamente a quanto si osserva nell'occupazione delle pianure mediterranee. Basta un'ascia per abbattere gli alberi, ma la conquista delle pianure non può avvenire senza l'aiuto dei ricchi e dei potenti e lo sfruttamento di una vasta forza lavoro. La montagna è lo spazio dei fuggiaschi mentre la pianura cerca di controllare tutto.

L'eccentrica posizione geografica di Costantinopoli non le permetteva di dominare l'intero Mediterraneo (Lot, 1927, p.65). Deffontaines, collega di Braudel all'USP, dimostrò che il ruolo delle terre interne fu importante nella formazione dei grandi Stati mediterranei. La Turchia fiorì nell'altopiano anatolico; La Spagna fu unificata dalla Castiglia; in Italia (poi) dal Piemonte. Ma potrei aggiungere, contro un puro e semplice determinismo, che l'ex Jugoslavia, nella cui unità un geografo portoghese ha creduto troppo presto (Ribeiro, 1987, p. 59.), è stata addomesticata dalla Serbia solo in una congiuntura passeggera del XNUMX ° secolo per essere annullato in seguito. Per sempre?

Braudel ha mantenuto la sua propensione per un certo determinismo nell'altra sua grande opera Civiltà materiale e capitalismo. Lì mostrò come la lentezza dello spazio determinasse la bassa velocità di circolazione monetaria, la scarsa liquidità e l'adozione del credito (Braudel, F. 1998, p. 223); citato “strutture quasi irreversibili” fino al XVIII secolo; ha descritto le piante della civiltà come organizzatrici della vita materiale e talvolta della “vita psichica”, del resto il raccolto di mais è altamente produttivo, la sua crescita è veloce (Braudel, F. 1998, p. 92). Il tempo libero dei contadini permetteva loro di essere utilizzati per lavori sottoposti alla tirannia degli stati tra i Maya e gli Aztechi (Braudel, F. 1998, p. 141). La colpa è degli uomini, ma anche del grano, diceva.

Tuttavia, gli spazi sono umani. Il suo determinismo non è puramente fisico, ma dell'essere umano stesso. Braudel ha trovato nella geografia tedesca l'idea che “siamo prigionieri in una certa misura delle scelte di chi ci ha preceduto”. Sono quelle che Braudel chiamava “prigioni a lungo termine” e che non si limitano al quadro naturale (Paris, 1999, p. 322). Il rilievo mediterraneo segnato dal rapporto tra pianura e montagna è sempre stato uno spazio di movimento dettato dalla transumanza. È una storia e non una semplice descrizione fisica, al punto che troviamo un villaggio bosniaco (Dedijer) che praticava l'islam in inverno (sotto il controllo turco) e il cristianesimo in estate (sulla montagna) (Blache, 1933, p. 23 )…

Ciò che Braudel postulava era un nuovo determinismo storico. Quello a lungo termine. Ma questa è una determinazione all'interno di ogni insieme di fenomeni e non tra diversi ordini di fenomeni (Aguirre Rojas, pp. 44-45). Pertanto, non vediamo in Braudel una determinazione della totalità sociale da parte della sfera economica o geografica, poiché le strutture possono essere economiche, geografiche, politiche, ecc. Alcuni aspetti della letteratura brasiliana possono essere visti come una realtà duratura e il modernismo come una congiuntura. Così come la pubblicazione di Macunaima è un evento. Che sia rilevante o meno, che provenga da una memoria successiva o meno, poco importa qui. Ci sono eventi geografici o economici come il terremoto di Lisbona o la crisi della borsa di New York; e aspetti a lungo termine della storia politica come la diade sinistra-destra.

il lungo termine

La lunga durata è un ritmo e non un periodo. Nella sua opera matura, Braudel rivela alla base della società una vita materiale dominante fino al XVIII secolo (una non-economia o contromercato), da cui si alimentano i piani superiori. Poi c'è il mercato, lo spazio di scambio che collega le città vicine, i villaggi e le campagne circostanti, le fiere, le operazioni di cambio, la produzione di monete, ecc. Infine, il capitalismo: un sottile strato di privilegiati che monopolizzano i mercati, esplorano diversi modi di produzione, effettuano scambi a lunga distanza e giocano al piano superiore delle fiere: le borse.

La sfida proposta a Braudel è arrivata da un altro ex collega dell'USP, Lévi-Strauss. L'antropologia trasse dalle sue osservazioni strutture di parentela elementari, non storiche; La linguistica di Saussure aveva già scoperto i suoi "atomi" nei suoni del parlato e la fonologia di Trubetskoy si stava sviluppando. L'idea che i problemi umani potessero essere ridotti a realtà elementari e compresi da relazioni sincroniche tra elementi all'interno dei sistemi metteva in discussione una disciplina apparentemente legata all'infinita varietà di fatti sconnessi e casuali come la Storia. Il fonema, ad esempio, genera per commutazione un cambiamento di significato nella parola, ma esso stesso è privo di significato. I miti sarebbero realtà quasi fuori dal tempo e universali nel pensiero umano.

Sappiamo che nel XVI secolo Francis Bacon identificò gli idoli che deformavano la comprensione umana: gli idoli della Tribù, della Grotta, del Foro (o mercato) e del Teatro. Se c'è un idolo che Braudel ha maggiormente evitato è stato quello del teatro, o meglio quello delle teorie e dei sistemi che non aderiscono al concreto, in “dove le narrazioni fatte per la scena sono più ordinate ed eleganti e sono più piacevole delle vere narrazioni della storia” (Bacon, 1984, p. 31), nelle parole di Bacon.

Per Braudel “gli storici hanno sempre una certa difficoltà a filosofare e (…) invece di elevarsi a idee generali spesso pericolose per l'integrità della realtà, moltiplicano gli esempi particolari” (Friedmann, 1953, p. 25). Ha scritto il suo principale articolo teorico (Braudel, 1978, pp.41-77) “Storia e scienze sociali: il lungo termine” sulla rivista Annales: Économies, Sociétés, Civilizations nel 1958. Fu pubblicato in portoghese nel 1965, tradotto da Ana Maria Camargo, in Rivista di storia dell'USP.

Il metodo braudeliano è soprattutto un'osservazione e una descrizione basata su una base empirica, “senza modelli a priori” (Vieira, 2011). Le strutture che immagina fanno parte di una storia generale che non può essere matematizzata; è una grammatica o un modello che cambia nel tempo e secondo gli spazi. Pertanto, non fornisce la chiave di una lingua o una base quasi eterna della natura umana come la linguistica. Braudel dubita che esista un "discorso sufficientemente uguale nel tempo e nello spazio" (Braudel, 1998). Per lui “ogni lunga durata si interrompe più o meno giorno, mai tutto d'un tratto, mai nella sua interezza, ma sorgono fratture” (Braudel, 1998, p. 223), questo perché la società è l'insieme degli insiemi e non una sovrastruttura o sfera separata di esistenza.

Sebbene mantenga sempre un dialogo aperto o implicito con Marx, non vede il modo di produzione, ad esempio, come un modello permanentemente valido. Per lui il piano di osservazione è la circolazione, termine che Marx ei suoi predecessori hanno mutuato dalla fisiologia. Vedremo in Caio Prado Junior, invece, un'analoga enfasi sulla circolazione senza rompere con Marx, anche se per questo motivo e per non utilizzare molte categorie marxiste, fu talvolta considerato eclettico. È possibile che il punto di partenza sia per Braudel che per Caio Prado sia stata la lettura di Vidal de La Blache.

La produzione in Marx non è una sfera semplice, se non didatticamente. Così come il modo di vivere, in geografia, non è una semplice struttura inerte. La geografia stessa è alla base di Marx. Il concetto di modo di produzione non esaurisce lo studio delle concrete formazioni sociali che si sovrappongono e giustappongono nel tempo diverse forme produttive. Marx e Braudel, da diversi osservatori, cercano la totalità.

Ciò che ha portato Braudel a mettere in discussione certe definizioni del capitalismo è stata l'osservazione di realtà come il mercato del lavoro, le lotte di classe, il sottoproletariato, la servitù, gli stati e la loro politica economica (emissione di moneta, prestiti, debito pubblico) prima dell'era industriale. Per questo, per spiegare il capitalismo “è difficile partire dalla produzione, un dominio confuso, con delimitazione faticosa, e ancora insufficientemente inventariato. La circolazione, al contrario, ha il vantaggio di essere facilmente osservabile” (Braudel, 1998, p. 12).

I giochi di scambio sono la base immediata del capitalismo e questa è una sovrastruttura come l'imperialismo di Lenin (Braudel, 1987, p. 91). Una ragnatela che trattiene tutti coloro che escono dall'universo del valore d'uso. E imprigiona sempre più la stessa vita materiale, distruggendo l'autoconsumo. In una rete di punti infiniti, le città sono i nodi che articolano campi e rotte commerciali. Una di esse, in quanto città-stato o capitale economica di un mercato nazionale, svolge il ruolo di centro dell'economia mondiale.

L'oggetto della storia: il set

La sociologia non riesce a definire bene il suo oggetto, che è troppo ampio. Cos'è la società? Lo storico, invece, ha una “stretta dipendenza dal concreto”, svela “realtà vive”. Braudel ha messo in discussione la "matematica sociale" nel suo articolo sulla lunga durata; in seguito, definendo la società come un insieme di insiemi, prese ironicamente in prestito l'espressione dalla matematica. In il Mediterraneo le società sono “Come le dune, così ben incollate alle caratteristiche nascoste del suolo: i loro granelli di sabbia vanno, vanno, volano, si raccolgono al capriccio dei venti, ma – immobile somma di innumerevoli movimenti – la duna rimane al suo posto ” (Braudel, 2016, V. II, p. 119).

“Quando un sociologo ci dice che una struttura non cessa mai di distruggersi, solo per ricostruirsi” dirà poi Braudel, quello che vogliamo è “conoscere la durata precisa di questi movimenti, positivi o negativi” (Braudel, s/d, pagina 73). Quando è guidato dal tutto, lo storico non può ancora “presentare tutto in un unico piano e in un unico movimento. La pratica raccomandabile è, nel dividere, tenere presente una visione globalizzante: apparirà necessariamente nella spiegazione, tenderà a ricreare l'unità, consiglierà di non credere a una falsa semplicità della società” (Braudel, II, 1998 , pagina 409). Certo, nella scelta di un osservatorio, per esempio l'economia, si privilegia “una forma di spiegazione unilaterale”.

Braudel evoca il riassunto di Georges Gurvitch (Braudel, F. 1998, III, p. 9) sulla società feudale. Con questa espressione, infatti, si intenderebbe solo un aspetto del tema. Nella più antica base di società che prevalse tra l'XI e il XV secolo troviamo una società feudale che articola contadini e signori; poi una società teocratica della Chiesa romana; poi, più giovane, lo Stato territoriale, che in epoca carolingia naufragò parzialmente, ma si ricostituì; Infine, il feudalesimo è una sovrastruttura al vertice: una catena di sovranità e vassallaggio tra signori.

Questo insieme sociale cambia, la Chiesa ne rimane in parte libera; lo Stato lo indebolisce gradualmente; e il contadino vive ai margini dei cambiamenti superiori, sebbene sia in fondo a mille sconvolgimenti (Braudel, F. 1998, III, p. 414).

Torna all'inizio

Negli anni '1970 il mondo conobbe la stagflazione, in cui all'aumento della domanda non corrispondeva un aumento della produzione, ma dei prezzi, a causa della struttura monopolistica del capitalismo. Questa era una situazione molto diversa dalla “rivoluzione dei prezzi” studiata da Braudel,[I] ma è sintomatico che in quel momento sviluppò la sua tesi (terzo volume di Civiltà materiale, economia e capitalismo) sul capitalismo come monopolio, una sovrastruttura in cui pochi padroni fanno affidamento sullo stato per mantenere il tasso di profitto. Non a caso ci sono somiglianze e differenze con la tesi di Baran e Sweezy sul capitalismo monopolistico. Nei paesi socialisti si sviluppa la teoria del capitalismo monopolistico di stato.

Anacronismo? Stiamo parlando di un Braudel degli anni dopo l'USP per spiegare cos'era prima? Prima di tutto, l'intenzione è quella di mostrare gli elementi del suo lavoro proiettati ben oltre la generazione dei suoi studenti negli anni '1930 e '1940.

In secondo luogo, invece di esporre un'evoluzione lineare ab uovo, non potremmo fare diversamente? Da questo lavoro maturo, dalla tua anatomia, torna al programma del tuo corso all'USP e capisci le tue concezioni iniziali? Lì abbiamo sorpreso il professor Braudel dichiarando che è “l'impotenza del nostro spirito e non la difficoltà dell'oggetto (…) che ci costringe a frammentare la realtà”. Per lui ogni scienza sociale riflette “un frammento di uno specchio rotto in mille pezzi”. Ritagliando un oggetto che è integro, ma si rivela solo in parti, le scienze inseriscono le loro sonde nel suolo sociale. La storia, al contrario, articola questi diversi sondaggi, a volte ne accompagna uno e si serve di una zona delle scienze come suo posto di osservazione, ma situa il suo oggetto nei diversi tempi dell'esistenza umana.

Il problema dello storico è parlare di ciò che non esiste più, con lacune documentali, ma proprio per questo non gli resta che avere come orizzonte «la totalità della vita sociale che cerca e ricompone, senza avere a disposizione né l'oggetto o lo specchio, uno che non c'è più, un altro che non appartiene a questo mondo”: “Se la storia è verosimilmente una scienza, non è perché fissa questo o quel punto, ma perché ci porta a verifiche generali sulla società, segnando somiglianze attraverso incidenti particolari. È in questi rari momenti che sembra darci la certezza di ricostituire lo specchio nella sua interezza” (Braudel, 2002, pp. 61-8).

In questa storia braudeliana, gli esseri umani sono perdonati. Vivono rassegnati in una quotidianità infinitamente ripetuta. Quando ha scritto il suo lavoro Civiltà materiale, economia e capitalismo, li vedeva ancora una volta prigionieri dei cicli di Kondratiev, di una lunga depressione forse accompagnata da un'inclinazione del tendenza secolare verso il basso. Detto questo, cosa possono fare i governi e le società? Le cadute dei tassi di profitto, nonostante le impennate che non tornano al loro livello precedente, sarebbero implacabili come un'era glaciale.

Eventi

“L'individuo è molto spesso, nella storia, un'astrazione”, dice Braudel nel suo lezione introduttiva al College de France nel dicembre 1950. Ciò non significa abbandonare gli eventi, vissuti a misura di individuo, ma superarli. Il tempo non è solo un altro esempio in un quadro strutturale. Tutte le strutture (spaziali, sociali, anche individuali) sono attraversate da vari ritmi del tempo.

Quella storia movimentata che avrebbe evitato negli anni '1940 per rifugiarsi a lungo dalle insidie ​​della guerra, non è mai stata abbandonata. La battaglia di Lepanto rimase nel suo libro del 1949 tanto quanto la revoca dell'assedio di Malta, una delle pagine più belle della terza parte. Più tardi, Braudel dirà che seguirono grandi eventi, come la Battaglia di Plassey (1757) che segnò la sottomissione dell'India o la Guerra dell'oppio (Braudel, F. v. I, 1997, p.86).

Da uomo del suo tempo e abbagliato da lucciole che guizzano e si spengono senza mai illuminare la notte profonda della storia, non credeva ancora nel decentramento dell'economia mondiale a scapito degli Stati Uniti e a favore del Pacifico, nonostante il lento declino secolare da lui predetto. Cosa avrebbe detto Braudel dell'11 settembre? E la Cina non è un esempio braudeliano di economia di mercato che cerca di sostituire il capitalismo con la regolamentazione statale?

L'utopia dei liberi mercati locali, articolati da una forma diversa dal capitalismo, potrebbe benissimo essere sollevata dallo schema tripartito di Braudel. Come alcuni giacobini, come Proudhon, forse alla fine vedeva il capitalismo da un punto di vista morale come vediamo il tanto odiato accaparratore nella Parigi della Rivoluzione.

Il capitalismo però non crea disuguaglianze, lotte tra classi più o meno coscienti, tradimenti di borghesie di seconda o terza generazione che si nobilitano. Come visitatore notturno, si diverte ed esplora le modalità di produzione che trova; unisce le disuguaglianze degli spazi, esalta e dilata miserie, privilegi, imbrogli.

Quando ha vissuto per dieci anni nell'Algeria occupata, Braudel non ha messo in discussione il colonialismo, ma nella sua opera matura, già segnata dalla guerra in Algeria, ha detto che “Non è l'Europa che scoprirà l'America o l'Africa (…). Gli scopritori dell'Africa centrale nel XIX secolo, un tempo tanto decantati, viaggiavano in groppa a facchini neri (…). Anche gli scopritori del continente sudamericano, anche i bandeirantes di São Paulo (...) e la cui epopea, per tutto il XVI, XVII e XVIII secolo, è ammirevole, si limitarono a riscoprire i vecchi binari e corsi d'acqua per le piroghe utilizzati dai indiani, e sono generalmente (…) i mamelucchi che li guidano” (Braudel, F. v. I, 1997, p. 50). Non trascuriamo la citazione della storia dei sertanisti sudamericani che conobbe durante il suo soggiorno a San Paolo negli anni '1930.

Soprattutto è un gioco di forze e i capitalisti, fin dalla tenera età, si sono avvicinati allo Stato e lo hanno usato. Sono multi-investitori e non limitano il loro investimento a una singola filiale.

Al suo fianco, Braudel vede sfilare banditi, servi, schiavi, mutilati, mendicanti, vagabondi e tutta la miserabile. Venezia segna i nati in città per espellere quelli di fuori. La tenacia dei ricchi ha la sua controparte negli scoppi di rabbia popolare. Dal 1301 al 1550 duecento tumulti in cento città tedesche; a Lione sono 126 tra il 1173 e il 1530; in Aquitania ci sono 500 eventi tra il 1590 e il 1715 (Braudel, III, 1998, p. 441). La realtà più importante a lungo termine è, soprattutto, le gerarchie sociali, la disuguaglianza che il capitalismo spinge ai limiti del possibile. Non c'è sistema che non abbia i suoi informali.

congiuntura

L'idea di lunga durata e quella di tempi tripartiti, multipli e solidali risuonarono con i primi storici dell'USP, come Eduardo D'Oliveira França e persino Sérgio Buarque de Holanda, nonostante la varietà di riferimenti di questo autore. Negli anni Sessanta e Settanta predominava il marxismo, ma sostenuto da un autore che ha registrato nella sua opera anche una raffinata analisi della dialettica dei tempi storici e della centralità categorica della circolazione per la comprensione di un paese coloniale, il cui centro produttivo dinamico è all'estero: Caio Junior Prato. In una terza fase, l'incidenza braudeliana si è moltiplicata a volte alla base di studi geografici e storiografici.[Ii]

La nuova sfida non è più lo strutturalismo, ma il ruolo di una Storia di ambizione totalizzante di fronte a una forte reazione al sapere scientifico e all'oggettività storica. Eventi, congiunture e strutture costituivano per Braudel un insieme solidale.

Insieme di condizioni simultanee, ma di epoche e ritmi diversi, la congiuntura è il punto di intersezione dove gli eventi possono manifestare fratture o resistenze strutturali. Per citare un gramsciano, è “l'incontro di temporalità specifiche che conducono a un evento” e la Storia “è lo strumento che permette di leggere sia l'evento che la struttura, nella sua forma congiunturale” (Portantiero, 1983, p. 179).

Negli anni '1990 sono entrato a far parte di un gruppo di studio alla USP con Paulo H. Martinez e Bernardo Ricupero, in cui si legge il Mediterraneo. Eravamo tre marxisti che scoprirono Braudel. Abbiamo girovagato tra le librerie dell'usato e la compagnia degli storici del Centro di Documentazione Unesp, in Praça da Sé. Tra loro, la professoressa Ana Maria Martinez Correa, allieva di Eduardo D'Oliveira França, di cui abbiamo anche studiato l'opera.

Finimmo tutti per studiare l'opera di Caio Prado Júnior. Ma ho anche cercato, nella mia tesi di dottorato, di analizzare la situazione di crisi dell'ultimo impero coloniale portoghese e la rivoluzione dei garofani, avvenuta il 25 aprile 1974 (Secco, 2004). Ho provato a leggere sia una rivoluzione (evento) sia le strutture durature che avrebbero potuto fermare la radicalizzazione del processo politico.

Fernand Braudel era presente, anche se il mio ottimismo di volontà mi riconduce sempre a quell'affermazione di Sartre che Braudel lodava ma metteva in dubbio: la fine delle gerarchie sociali. Le rivoluzioni cambiano, ma non tutti gli insiemi sociali contemporaneamente. Ma non c'è nemmeno durata che non finisca e veda sbocciare i garofani di aprile.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del PT (Studio).

Originariamente pubblicato su Revisione USP n^o. 133, 2022.

Riferimenti

Aguirre Rojas, C. Braudel al dibattito, Messico, JGH, 1997.

Annuario 1934-1935, San Paolo, FFCL / USP, 1934-1935.

Bacone, F. I pensatori. 3 ed. San Paolo: Abril Cultural, 1984.

Blanche, Jules. L'uomo e la montagna, Parigi, Gallimard, 1933.

Braudel, F. Civiltà materiale, economia e capitalismo. secoli XV-XVIII. Volume I. Le strutture della vita quotidiana. San Paolo: Martins Fontes, 1997.

Braudel, F. Civiltà materiale, economia e capitalismo. secoli XV-XVIII. Tomo II. Giochi di scambio. San Paolo: Martins Fontes, 1998.

Braudel, F. “Anatole France e la storia”, Lo Stato di San Paolo, 10 e 17 novembre 1935.

Braudel, F.”Storia e scienze sociali: il lungo termine", Scritti sulla storia, San Paolo, Prospettiva, 1978.

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note:

[I] Il XVI secolo fu inflazionistico a causa dell'afflusso di metalli preziosi dall'America, della creazione della domanda coloniale, della crescita demografica, dell'eccessivo sfruttamento della forza lavoro indigena nella produzione di metalli preziosi (abbassando il loro valore unitario), dell'uso del mercurio (1557) , ecc. Vedi Vilar, 1974.

[Ii] Ipotesi che attende uno studio di accoglimento. Tra i geografi dell'USP, segnalo Milton Santos e Antonio Carlos Robert de Moares.