da EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
È quantomeno strano che i discorsi a sostegno di Israele ricorrano agli ideali dell’umanesimo, quando quel paese sottopone i palestinesi a condizioni inumane e degradanti.
Alla fine della prima settimana di ottobre 2023, il mondo è stato sorpreso da un vasto e improvviso attacco di Hamas contro Israele. Le disastrose politiche del regime sionista-likudista fecero pagare alla gente comune gli errori e la malafede dei grandi e, da allora, ebbe inizio quello che può essere descritto solo come il primo genocidio televisivo della storia. Lo stato di omo sacro La geopolitica del popolo palestinese è diventata evidente nel tenore delle comunicazioni ufficiali e nella copertura mediatica del conflitto, in uno spettacolo grottesco che ha rivelato le incoerenze e le contraddizioni di coloro che si identificano come umanisti liberali, apologeti e preti della ordine internazionale basato su regole guidato dall’Occidente contemporaneo.
L’umanesimo liberale è una posizione filosofica che è stata duramente criticata almeno dalla prima metà del XIX secolo, da autori come Max Stirner, che la definisce “liberalismo umano” (Stirner, 2004, p. 102). Il discorso seguito al recente attacco di Hamas dimostra che tali critiche rimangono pertinenti e attuali. Nonostante il suo aspetto dolce e ben intenzionato, la retorica umanista spesso funge da potente arma per gli attori politici per difendere segretamente i propri interessi acquisiti. Neppure il sacrosanto Stato di Diritto Democratico™ viene risparmiato (Mattei; Nader, 2008).
Due pensatori inaugurali di questa tendenza influente furono i giovani hegeliani Bruno Bauer e, ovviamente, Ludwig Feuerbach. È interessante notare che Bauer ha anche inaugurato l'uso dell'espressione Judenfrage (“Questione ebraica”) in Germania (Dawidowicz, 1975, pp. 21-23). In quel contesto, però, la “questione ebraica” non aveva ancora nulla a che vedere con le politiche razziste, come sarebbe avvenuto nel secolo successivo. Era un’impasse tra l’universale e il particolare. L'antisemitismo filosofico di Bauer e Feuerbach derivava dal seguente ragionamento: in quanto hegeliani, “progressisti” per eccellenza, questi pensatori condividevano una concezione lineare della storia, divisa in fasi successive di sviluppo concettuale. Pertanto, nella metanarrativa dialettica di Feuerbach, l'umanesimo non è altro che la conclusione logica del cristianesimo che era destinato a soppiantare, che a sua volta era stata la conclusione logica del giudaismo. Data questa situazione, proprio come i creazionisti che non capiscono il darwinismo si chiedono sempre "perché esistono ancora le scimmie?", gli umanisti si sono inevitabilmente trovati a chiedersi "perché esistono ancora gli ebrei?"
In altre parole, per Feuerbach e i suoi correligionari (tra i quali vi fu, a un certo punto, Karl Marx), l’ebraismo come collettivo etnoreligioso rappresentava una spina nel fianco del progetto umanista romantico. L'umanità astratta dovrebbe superare i vincoli della religione e riconoscersi come l'unico vero Dio di se stessa. Questo Dio-Uomo universale avrebbe la precedenza su tutte le forme particolari di identità. Ma questa era una concessione che gli ebrei (ad eccezione degli assimilazionisti e dei sostenitori della Haskalah, l’Illuminismo ebraico) non erano disposti a fare. La continuità anacronistica di questa religione atavica era una vera incognita. La “virtù” miope e tribalista di Ahavat Yisrael impedì l'estensione dell'amore per il prossimo oltre i confini della comunità ebraica e, nel suo rifiuto della duplice natura di Cristo come uomo e Dio allo stesso tempo, l'ebraismo si dimostrò incapace anche solo di concepire l'idea che qualsiasi uomo, concreto o astratto , potrebbe essere Dio (Stepelevich, 2014, p. 49).
Nella lettura feuerbachiana, il Dio d’Israele non rappresenterebbe altro che l’“egoismo etnico” di queste persone, del tutto dimentiche della dimensione spirituale dell’esistenza (Feuerbach, p. 113). Pertanto, il destino dell'ebraismo, così come del cristianesimo e delle altre religioni, non potrebbe essere altro che l'estinzione di fronte a un implacabile ateismo programmatico (Bauer, 1958, pp. 123-124). È una posizione incoerente. Se nulla di umano può essere estraneo agli umanisti, perché tanta insistenza nel rifiutare la religione, uno dei fenomeni umani di maggior impatto nel corso della storia?
In ogni caso, è quantomeno strano che i discorsi a sostegno di Israele ricorrano agli ideali dell'umanesimo. In questi discorsi il Paese viene presentato come un faro di umanità e di civiltà in mezzo al mare di barbarie e oscurantismo del mondo islamico mediorientale. Apparentemente contrari a ciò, gli alleati e sostenitori di Benjamin Netanyahu, Primo Ministro di Israele e cittadino onorario dello Stato di Rondônia (Vasconcelos, 2023), adottano una posizione pratica e discorsiva estremamente aggressiva e al vetriolo (vedi le numerose prove presentate da South Africa South all'Aia). La popolazione palestinese è regolarmente sottoposta a disumanizzazione. Secondo il discorso ufficiale del regime israeliano, con il quale ampi settori della società sembrano essere d’accordo, tutti i palestinesi lo sarebbero non maschile, mostri disumani, e dovrebbero essere trattati come tali. Il fatto che Israele, il presunto rappresentante di tutti gli ebrei del pianeta, si comporti in questo modo farebbe sicuramente sentire Feuerbach e Bauer rivendicati per alcune delle loro opinioni.
Tuttavia, la deviazione di questo discorso dall’umanesimo liberale è solo apparente. In questo paradigma filosofico, “Umanità” non è solo una categoria ontologica, ma soprattutto etico-performativa. Dopo tutto, il Judenfrage L'argomentazione di Feuerbach si riduceva al semplice fatto che gli ebrei, pur essendo ovviamente umani, non lo erano eseguita "Umanità". Due secoli dopo, per lo stesso motivo, il status dei palestinesi viene revocato (come se una cosa del genere fosse possibile). È la stessa logica ripetuta del vecchio tormentone ad nauseam in Brasile nell’ultimo decennio: “diritti umani per i diritti umani”. Ogni volta che qualcuno diceva una cosa del genere, arrivava subito una legione di progressisti ben intenzionati a sostenere che si trattava di una frase paradossale, contraria al concetto stesso di diritti umani. Ciò di cui non si rendevano conto era che, nella loro ignoranza, i sostenitori dei “diritti umani per i diritti umani” mettevano in luce una contraddizione presente fin dall’inizio nel cuore dell’umanesimo liberale.
Alla fine, non è Israele, già condannato dal tribunale dell'opinione pubblica, ad essere processato all'Aia, ma l'efficacia e la legittimità stessa del tribunale e del diritto penale internazionale come istituzione. Sul banco degli imputati giacciono gli ideali di pensatori come Kant, Bauer e Feuerbach, le loro generose promesse di fratellanza umana universale e di pace perpetua. Finché tutto ciò resta rigorosamente a livello di idee, vale la vecchia massima di Proudhon e Schmitt: chi parla in nome dell’“Umanità” cerca di ingannarti.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. ha conseguito una laurea presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP.
Riferimenti
BAUER, Bruno. La questione ebraica. Tradotto da Helen Lederer. Cincinatti: Hebrew Union College – Istituto Ebraico di Religione, 1958.
DAWIDOWICZ, Lucy S. La guerra contro gli ebrei: 1933-1945. New York: Rolt, Rinehart e Winston, 1975.
FEUERBACH, Ludovico. L'essenza del cristianesimo. New York: fratelli Harper, 1957.
MATTEI, Ugo; NADER, Laura. Saccheggi: quando lo Stato di diritto è illegale. Tradotto da Jefferson Luis Camargo. San Paolo: Martins Fontes, 2013.
STEPELEVICH, Lawrence. Max Stirner e la questione ebraica. In: Ebraismo moderno – Un giornale di idee ed esperienze ebraiche, Vol. 34, 1, pp. 42–59. Oxford: Oxford University Press, 2014.
AGITATORE, Max. L'Unico e la sua Proprietà. Traduzione di João Barrento. Lisbona: Antigona, 2004.
VASCONCELOS, Renato. Il globo: Benjamin Netanyahu riceve il titolo di cittadino onorario di Rondônia nel mezzo della guerra con Hamas. 2023. Disponibile presso: https://oglobo.globo.com/google/amp/mundo/noticia/2023/10/17/benjamin-netanyahu-recebe-titulo-de-cidadao-honorario-de-rondonia-em-meio-a-guerra-com-o-hamas.ghtml (accesso 18 gennaio 2024).
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