da FABRICIO MACIEL*
Presentazione dell'organizzatore della raccolta appena rilasciato
La riproduzione, la naturalizzazione e la legittimazione del capitalismo sono tra i temi più urgenti per il pensiero critico attuale. Proprio in questo momento, abbiamo appena affrontato una pandemia crudele, che ha sfidato la scienza e tutta la nostra capacità di perpetuarsi come un'umanità degna. Il modo in cui usciamo da qui è ancora un enigma che ci perseguiterà per qualche tempo a venire. Come ci siamo arrivati è una domanda a cui una buona scienza sociale può offrire qualche risposta.
In questo scenario, il negazionismo cognitivo, affettivo e politico si presenta come il nostro più grande nemico, che va affrontato con urgenza, con ricerca empirica e teoria sociologica articolata. Questa è una delle grandi sfide che cerchiamo di affrontare Narrativa meritocratica – I dirigenti brasiliani e il nuovo capitalismo, sulla base dei risultati empirici della ricerca che lo supporta.
Il nostro obiettivo centrale è comprendere la riproduzione, la naturalizzazione e la legittimazione del capitalismo contemporaneo in Brasile oggi, che definiremo qui come un "nuovo capitalismo", considerando la sua logica economica specifica e le sue basi ideologiche e morali modificate, rispetto ai periodi precedenti. Per fare ciò, partiremo dall'analisi del nostro materiale empirico, suddiviso in tre assi: l'origine sociale, lo stile di vita e la posizione politica dei dirigenti brasiliani a diversi livelli. Prendiamo in prestito l'espressione “nuovo capitalismo” da Richard Sennett (2006b), nel suo tentativo di definire l'attuale sistema globale in cui viviamo.
Per l'autore, la caratteristica principale della cultura di questo capitalismo attuale è l'ideologia della flessibilità, che in realtà nasconde la rigidità della gerarchia di classe, che ora è affermata come non mai. Nella sua accurata analisi, Richard Sennett (2006b) considera come principale effetto umano di questo nuovo capitalismo quella che definisce “corrosione del carattere”.
Con questo concetto, l'autore cerca di dare conto dell'individualismo perverso e della perdita di capacità di agire collettivamente e produrre solidarietà, che nasce come effetto del mito della flessibilità e della conseguente promessa di felicità del nuovo capitalismo. Secondo l'ideologia della flessibilità, è sufficiente che ognuno di noi sia disposto ad adattarsi alle attuali esigenze del sistema, cioè a “indossare la maglia della società”, come già avvertiva André Gorz (2004), per noi essere “occupabili” e, con ciò, otteniamo il nostro “posto al sole”. Niente è più perverso e fantasioso.
In questo momento, il nuovo capitalismo digitale e delle piattaforme mostra il suo vero volto. Aziende come Uber e I-Food, che sono già tra i maggiori datori di lavoro in Brasile, pur cercando sistematicamente di negare qualsiasi rapporto di lavoro, si pongono come “intermediari” tra una élite e una classe media, sempre più ingabbiate nella loro condizione di privilegio , e una massa di nuova “marmaglia digitale”, che si stringe e si azzarda nelle strade per cercare di garantire quotidianamente la propria dignità.
Questo stesso nuovo capitalismo - perverso, indegno, predatore, insensibile e ipocrita - cerca di mostrarsi come il suo estremo opposto, cioè un capitalismo del bene, sostenibile, politicamente corretto, padronale, inclusivo, preoccupato per la disuguaglianza e le questioni sociali. In questo libro mostreremo come e perché questo nuovo capitalismo ha costantemente bisogno di sostenere questo discorso totalmente opposto alla realtà, così come il ruolo che i dirigenti brasiliani svolgono nella costruzione di questa grande fantasia.
A questo punto l'opera sociologica più importante è senza dubbio il grande libro di Boltanski e Chiapello (2009) Il nuovo spirito del capitalismo, un'opera ancora poco conosciuta in Brasile. A differenza di alcune letture, soprattutto sull'opera individuale di Boltanski, con un'enfasi sulla discussione a volte sterile su cosa siano “teoria critica” e “teoria critica”, qui cercheremo di evidenziare ciò che in effetti sembra più urgente in questa importante opera. Ciò che ci è apparso chiaro, nel corso della sua lettura, è che il suo oggetto centrale è conforme alla transizione da un capitalismo esplicitamente disuguale, che ha subito gravi critiche sociali ed estetiche – come lo definiscono gli autori, soprattutto dagli anni Sessanta in poi –, a un nuovo capitalismo , che ha come una delle sue caratteristiche centrali la capacità e la necessità di inghiottire le critiche e mostrarsi come un sistema sociale equo, onesto, tollerante, inclusivo e sostenibile.
Questa è la tonalità della fantasia consapevolmente assemblata che abbiamo trovato in innumerevoli dichiarazioni dei nostri intervistati, oltre ad altre fonti a cui abbiamo fatto ricorso durante lo studio, come, ad esempio, riviste Esame, tu SA e Forbes Brasile, espliciti fautori di quella che qui chiamiamo “mentalità di mercato”, come vedremo in seguito.
Tuttavia, la nostra analisi sarebbe incompleta e troppo astratta se non cercassimo di identificare gli individui e le specifiche classi sociali attivamente coinvolte nella riproduzione, naturalizzazione e legittimazione di questo nuovo capitalismo in tutta la sua perversità. Uno dei principali insegnamenti che tutta la sociologia critica ci ha lasciato in eredità fin dai suoi classici è che nessuna “struttura sociale” in astratto si riproduce e si eterna senza l'azione degli individui, cioè persone reali con sentimenti e ambiguità, che diventano supporti e, allo stesso tempo, attori attivi nella costruzione e riproduzione della mentalità e dei modelli di comportamento prevalenti nelle società in cui vivono.
L'intero discorso sociologico, lungo tutto il Novecento, che ha cercato di dar conto della sintesi tra struttura e azione e, al tempo stesso, tra individuo e società, passando per diverse scuole come il funzionalismo, l'interazionismo simbolico e il marxismo freudiano della Scuola di Francoforte, ha cercato di porre dinamicamente l'individuo di fronte alle strutture sociali.
Con ciò, ciò che si apprende è che occorre identificare la reale azione degli individui e delle classi sociali nella riproduzione delle società senza ridurla al manicheismo, che è una tentazione costante nell'attuale scenario politico, ma anche senza lasciare che individui e classi siano cancellato dall'astrattismo teorico delle “strutture”. In termini semplici, gli individui e le classi sociali possono essere diversamente responsabili del corso della società in cui vivono, a seconda delle posizioni di potere che occupano. Non a caso, il nostro principale riferimento e influenza in tutta la ricerca in questo senso è stato il lavoro del sociologo americano Charles Wright Mills.
Autore noto e letto in Brasile, soprattutto in passato, Wright Mills è ora diventato un autore familiare per il pubblico accademico brasiliano, in particolare per il suo testo "Do craft intellettualis", un'appendice a uno dei suoi grandi libri, autorizzato l'immaginazione sociologica (1975b), senza dubbio un testo dal quale abbiamo imparato molto. Tuttavia, il Mills che qui ritroviamo è il grande teorico delle classi sociali negli Stati Uniti degli anni Cinquanta, conosciuto infatti solo dagli specialisti in materia di classi in Brasile. I suoi due grandi libri, intitolati La nuova classe media (1976) e l'élite di potere (1975a), se letti insieme, costituiscono una delle interpretazioni più profonde della cultura capitalista di tutto il XX secolo.
Per Charles Wright Mills, nel suo libro sulla nuova classe media, che tematizzerà a partire dal suo simbolo centrale, il colletto bianco, cioè il “colletto bianco”, era importante percepire questa nuova classe sia come nuovo oggetto empirico sia nel suo significato profondo. Per lui, era attraverso di esso che si poteva vedere tutto il cambiamento culturale del capitalismo del suo tempo. Il motto centrale della sua analisi, di fondamentale importanza per la nostra ricerca, è che la ricerca del prestigio, del potere e dello status si pone come principale obiettivo morale del capitalismo, imposto non solo alle élite, come vedrà in seguito, ma anche per le classi medie, compresi i loro strati inferiori.
Tale percezione è decisiva, nel senso di comprendere la “morale del capitalismo”, che si costruisce soprattutto negli Stati Uniti, nazione che evoca per sé come nessun'altra il simbolo di una società esemplare, che si vede attraverso slogan come IL stile di vita americano. Come vedremo nel corso di questo libro, tali obiettivi sono fissati arbitrariamente dalla cultura capitalista, costituendo il nucleo di quella che chiameremo qui la “mentalità di mercato”.
Detto questo, tutti i dirigenti che abbiamo intervistato e analizzato, dai “senior director”, cioè gli “high circles” di cui parlava Wright Mills, che effettivamente prendono decisioni sulla direzione del capitalismo, agli strati più bassi, cioè , “la massa dei dirigenti”, riprodurrà questa mentalità e la ricerca incessante, a volte folle, come vedremo, di tali traguardi, molte volte umanamente irraggiungibili. Comprendere questo fatto è di grande importanza perché, attraverso la ricerca, comprendiamo che i dirigenti, specialmente quelli al vertice, sono le persone che maggiormente producono e riproducono l'attuale “spirito del capitalismo”.
Nei termini di Pierre Bourdieu, uno degli autori che più hanno influenzato inizialmente questa ricerca, sono le principali “strutture strutturanti” e, allo stesso tempo, “strutture strutturate” del nuovo capitalismo del bene e del politicamente corretto. Non a caso Pierre Bourdieu è stato uno dei principali autori che meglio ha sintetizzato il rapporto tra struttura e azione individuale. Tuttavia, per uscire dal piano puramente teorico e comprendere nella pratica questa relazione, occorre vedere con la ricerca empirica quali attori producono e riproducono, soprattutto quali strutture.
In generale, i dirigenti sono i primi responsabili della costruzione obiettiva e consapevole della cultura e della moralità del capitalismo odierno, con le loro azioni che hanno spesso conseguenze perverse e irreversibili. Facciamo solo un esempio molto emblematico: nel crimine politico, economico, umano e ambientale di Brumadinho, una replica del crimine di Mariana, i dirigenti di Vale conoscevano in anticipo il rischio di rottura della diga e anche approssimativamente quante persone potevano morire.
Quando alcuni dei principali dirigenti di Vale e Tüv Süd, la società di consulenza tedesca responsabile di segnalazioni e pareri sulla sicurezza dei casi come Brumadinho, sono stati denunciati per reato doloso dal Pubblico Ministero del Minas Gerais, le due società hanno cercato di dissociarsi la loro immagine del crimine in questione.[I] L'allora presidente di Vale, un alto dirigente riconosciuto nello scenario brasiliano che ironicamente rilevò l'azienda con il motto "Mariana mai più", fu accusato di negligenza e ingaggiò un team privato di ottimi avvocati per la sua difesa. Questo è il vero volto del capitalismo buono e politicamente corretto, presentato dal discorso di facciata del mondo degli affari, che analizzeremo anche nel corso del libro.
Cercheremo infine di mostrare qui come la facciata discorsiva di questo nuovo capitalismo si conformi a una vera e propria “finzione meritocratica”, nel senso di nascondere e negare sistematicamente il suo vero volto, cioè quello di un capitalismo specializzato nella perversa perpetuazione di disuguaglianza di classi ancora più invisibile che nei periodi precedenti. Allo stesso tempo, il nuovo dominio sociale guidato dai dirigenti inganna sistematicamente il pubblico quando pretende di assorbire tutte le esigenze sociali del nostro tempo.
* Fabricio Maciel è pprofessore di teoria sociologica all'Università Federale Fluminense. Attualmente è visiting professor presso l'Università di Jena (Germania).
Riferimento
Fabricio Maciel (org.). Narrativa meritocratica: dirigenti brasiliani e il nuovo capitalismo. Campos dos Goytacazes, EdUENF, 2022, 244 pagine.
Bibliografia
BOLTANSKI, L; CHIAPELLO, E. Il nuovo spirito del capitalismo. San Paolo: Martins Fontes, 2009.
BOURDIEU, P. La distinzione: critica sociale del giudizio. Porto Alegre: Zouk, 2007.
GORZ, Andrea. Miserie del presente, ricchezza del possibile. San Paolo: Annablume, 2004.
MULINI, CW L'élite del potere. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975a.
MULINI, CW l'immaginazione sociologica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975b.
MULINI, CW La nuova classe media. Rio de Janeiro: Editori Zahar, 1976.
SENNET, R. La cultura del nuovo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006b.
Nota
[I] Consulta la relazione sul fatto in https://brasil.elpais.com/brasil/2020-01-21/ex-presidente-da-vale-e-mais-15-sao-denunciados-por-homicidio-doloso-na-tragedia-de-brumadinho.html
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