da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*

Commento a un'intervista a un sociologo

Nel luglio e nell'agosto 1995, pochi giorni prima dell'errore medico che costò la vita a Florestan Fernandes, il giornalista Paulo Moreira Leite condusse due stimolanti interviste al sociologo. Alcuni estratti sono stati pubblicati quello stesso anno: sulla rivista Guardare, il 9 agosto e il giornale pomeridiano, il 19 agosto. Anni dopo, Leite ha rivisitato queste opere nel saggio “Il maestro venuto dal basso”.[I]

Tra i temi analizzati da Florestan Fernandes in queste interviste c'è la persecuzione politica e poliziesca che le Black Panthers subirono negli anni '1960 e '1970 dall'archivio con le trascrizioni originali delle interviste.[Ii]

Il Black Panther Party for Self-Defense è stato creato nell'ottobre 1966,[Iii] dopo un lungo periodo di proteste pacifiche negli Stati Uniti contro la segregazione razziale e in difesa dei diritti civili.[Iv] In diverse occasioni, i gruppi suprematisti bianchi hanno reagito con la violenza. In risposta alle manifestazioni organizzate da studenti delle scuole superiori e universitari, come il sit-in e come corse di libertà, le persone associate al Ku Klux Kan hanno promosso attentati e omicidi.

Come evidenziato da Kwame Ture (Stokely Carmichael) e Charles Hamilton, autori del libro Potere nero: la politica di liberazione negli Stati Uniti, la polizia ha anche frenato le proteste pacifiche con estrema violenza.[V] In un discorso intitolato "The Vote or the Bullet", pronunciato nell'aprile 1964, Malcolm X [Vi] ha messo in dubbio l'efficacia delle strategie di protesta pacifica contro la segregazione razziale. Pochi mesi dopo fu assassinato.

Ispirati dai discorsi di Malcolm X, ma anche dai libri di Fantz Fanon, uomini e donne neri delle Black Panthers, per lo più giovani studenti universitari, immaginano altre alternative di resistenza. Si trattava di difendere il potere nero! Con tono di sollievo, dice Kwame Ture: “una volta per tutte, i neri useranno le parole che vogliono e non le parole che i bianchi vogliono sentire”.[Vii] Nel loro programma, le Black Panthers chiedono la fine immediata della brutalità della polizia e delle uccisioni della popolazione nera.[Viii] Guidate dal Secondo Emendamento della Costituzione, le Black Panthers giustificano l'uso della violenza come forma di autodifesa, o meglio, propugnano la controviolenza.

Nel primo capitolo di I Dannati della Terra, Frantz Fanon riflette attentamente sulla violenza degli oppressori e sulla controviolenza degli oppressi nelle lotte storiche per la decolonizzazione.[Ix] Nella stessa prospettiva, Huey Newton, militante e teorico delle Black Panthers, sottolinea il rapporto tra la brutalità della polizia e il fervore rivoluzionario della comunità nera: “quando le cose si fanno difficili, le persone oppresse sentono il bisogno di resistenza e rivoluzione”.[X] Proprio perché sono i più colpiti dall'oppressione, sia per Fanon che per le Pantere Nere, i miserabili, quelli che Karl Marx sostiene di far parte del sottoproletariato, possono diventare soggetti fondamentali in un processo rivoluzionario. [Xi] Nel maggio 1971, quando era ancora detenuta in un carcere californiano, la pantera nera Angela Davis sottolinea: “Esiste già nelle comunità nere e marroni, la sottoproletariato inclusa, una lunga tradizione di resistenza collettiva all'oppressione nazionale”.[Xii]

Fin dalla tenera età, il lavoro accademico di Florestan Fernandes si è avvicinato a gruppi organizzati del movimento nero. Nel 1950 Florestan fece parte dell'entourage di San Paolo che partecipò, a Rio de Janeiro, al 1° Colóquio do Negro Brasileiro, coordinato dal Teatro Experimental do Negro (TEN).[Xiii] All'inizio degli anni '1950, Roger Bastide e Florestan furono incaricati di dirigere l'indagine dell'UNESCO sui rapporti razziali nella città di San Paolo. Questa ricerca ha avuto il contributo di diversi militanti del movimento nero.[Xiv]

La prima edizione del Caderno de Cultura da Associação Cultural do Negro (ACN), pubblicata nel 1958, registra un ringraziamento a Florestan per una conferenza che tenne presso l'associazione.[Xv] Oltre a guidare la ricerca di dottorato di alcuni dei suoi principali studenti sulla questione razziale in Brasile,[Xvi] Florestan Fernandes ha diffuso e analizzato nel mondo accademico e nella stampa mainstream le richieste e le produzioni degli intellettuali legati al movimento nero.[Xvii]

Alla fine degli anni '1970, al ritorno dall'esilio negli Stati Uniti e in Canada, Florestan partecipa a incontri con studenti universitari legati all'effervescente movimento socialista nero che cominciava a emergere in quel periodo in Brasile.[Xviii] Tra gli altri scandali di razzismo e violenza della polizia, la tortura e l'omicidio del commerciante nero Robson Silveira da Luz, ritratto in un articolo dal giornalista e attivista Hamilton Cardoso,[Xix] avrebbe motivato una grande manifestazione di protesta, il 7 luglio 1978, davanti al Teatro Municipale di San Paolo. Con la presenza di leader neri di diverse generazioni, questa manifestazione è stata un passo importante verso la creazione dell'Unified Black Movement (MNU).

È probabile che le posizioni difese dai militanti delle Black Panthers abbiano plasmato la lettura e l'incorporazione che Florestan Fernandes fa dei libri di Fanon. Coordinatore della Collezione Great Social Scientists, pubblicata dalla casa editrice Ática, Florestan chiese addirittura, alla fine degli anni '1970, a Renato Ortiz di scrivere un volume speciale su Fanon. [Xx] Nel 1980, su richiesta degli studenti, Florestan Fernandes tenne una classe dal titolo: “Nei punti di riferimento della violenza”. Alla fine della sua spiegazione, Florestan sostiene che il ruolo del sociologo militante è quello di aiutare il lavoratore a capire che: “la lotta di classe è violenza reciproca e che le classi lavoratrici possono liberarsi, in qualsiasi senso e in qualsiasi direzione, solo attraverso impiego maturo della loro capacità politica di usare costruttivamente la violenza rivoluzionaria”.[Xxi]

L'anno successivo Florestan pubblicò cos'è la rivoluzione. In questo libro, Florestan suggerisce ai rivoluzionari di leggere e rileggere il manifesto comunista, di Marx, ma non come se fosse un catechismo, poiché «il mondo storico su cui era calibrato non esiste più». [Xxii] Alla domanda sulle condizioni di una rivoluzione socialista oggi in Brasile, Florestan cita Fanon: “Questo è il grande dilemma dello scienziato sociale: oggi non si può identificare una classe che sembri legata alla negazione dell'ordine. Credo che in periferia il problema sia più semplice. Sono i lavoratori, e soprattutto gli esclusi, che Frantz Fanon chiamava "i dannati della terra". Contengono la radicalizzazione maggiore, quella che esige il capovolgimento dell'ordine esistente”.[Xxiii]

Estratto dall'intervista di Florestan Fernandes a Paulo Moreira Leite, 2 agosto 1995.[Xxiv]

“Florestan Fernandes – In un Paese come gli Stati Uniti, la severità con cui operano le forze dell'ordine è schiacciante. Ero in Canada quando le Black Panthers furono perseguitate, ho potuto seguire cosa stava realmente accadendo attraverso i giornali in Canada e negli Stati Uniti, attraverso fonti personali e durante i miei viaggi negli Stati Uniti.

I Panthers usavano quell'arma come simbolo di autodeterminazione, cioè quello era il marchio che si sarebbero difesi e avrebbero potuto anche attaccare in difesa di certi principi. Ma quelli erano simboli, infatti, la loro attività pratica era molto più utile, per esempio, ad Harlem. [Xxv]

Paulo Moreira Leite – Hanno svolto attività di assistenza ad Harlem?

Florestan Fernandes – In diverse regioni. Erano consapevoli di costituire un piccolo gruppo e di non poter proporre una soluzione rivoluzionaria efficace ed immediata.

L'elaborazione del loro pensiero è stata complessa, perché ha fatto una sintesi tra il sapere africano e il sapere occidentale. Alla lunga furono rivoluzionari, perché affermarono che l'alternativa del negro era quella di raggiungere l'uguaglianza che non consisteva in un cambiamento graduale ma in profonde trasformazioni dell'ordine esistente. Una cosa è pensare a un futuro che sia remoto e che possa definire i principi generali di una filosofia politica, un'altra è metterlo in pratica con l'idea di stabilire un ponte tra il presente e il futuro in modo funzionale, in modo che raggiungesse la popolazione bianca.

Cosa è successo dopo? Poi venne l'insubordinazione delle Pantere, che non accettarono passivamente il dominio razziale, finirono per essere definite come nemiche dell'ordine che andavano annientate. Quindi il ragionamento di base era: la pantera buona è la pantera morta.

Paulo Moreira Leite – Ne hanno uccisi molti.

Florestan Fernandes – La polizia è stata chiamata e c'è molto materiale a riguardo sulla stampa americana e canadese, sulle riviste e ora anche nelle analisi.

Paulo Moreira Leite – C'era una volta una Pantera Nera in casa tua?

Florestan Fernandes – Tralascio.

Con questa macabra idea che il Pantera buono sia un Pantera morto, quando i Pantera si riunivano in un luogo, ad esempio in condomini, la polizia era già avvertita e si sarebbe presentata lì per arrestare e portare in galera, sottoporre a procedimento giudiziario. Sembravano sparare per sterminare”.[Xxvi]

* Paulo Fernandes Silveira Docente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo Diritti Umani dell'Istituto di Studi Avanzati dell'USP.

note:

[I] LEITE, Paulo Moreira. Il maestro venuto dal basso. In. LEITE, pag. La donna che era la generale della casa: storie di resistenza civile alla dittatura. Porto Alegre: Editoriale Arcipelago, 2012, p. 76-91.

[Ii] La trascrizione delle interviste è consultabile presso la Biblioteca Comunitaria dell'Università Federale di São Carlos. La copia scannerizzata di questo file mi è stata data dal mio amico Diogo Valença de Azevedo Costa, professore e ricercatore presso l'Università Federale di Recôncavo da Bahia (UFRB).

[Iii] Il suo nome originale era Black Panther Party for Self-Defense. Sulla storia del movimento Black Power, vedi il libro: OGBAR, Jeffrey. Potere nero: politica radicale e identità afroamericana. Baltimora: Johns Hopkins University Press, 2019.

[Iv] Controllo sul tema delle proteste non violente: SILVEIRA, Paulo. Lotte e canti contro la segregazione razziale negli Stati Uniti, Giornale GGN, 19/02/2022. Disponibile in: https://jornalggn.com.br/eua-canada/lutas-e-cancoes-contra-a-segregacao-racial-nos-estados-unidos-por-paulo-fernandes-silveira/

[V] TURE, Kwame (Stokely Carmichael); HAMILTON, Carlo. Black Power: la politica di liberazione negli Stati Uniti. San Paolo: Jandaíra, 2021.

[Vi]  X, Malcom. Il voto o il proiettile. In: X, Malcolm. Grazie. San Paolo: UBU editora, 2021, p. 44-85.

[Vii] TURE, Kwame (Stokely Carmichael). Cosa vogliamo, Quaderni di marzo, (edizione speciale su “El Poder Negro”), n. 12, 119-125, aprile 1968. Disponibile presso: https://anaforas.fic.edu.uy/jspui/handle/123456789/38806

[Viii] NEWTON, Huey. Morire per il popolo. Gli scritti di Huey P. Newton. New York: libri d'epoca, 1972, p. 4.

[Ix] FANON, Frantz. I Dannati della Terra. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 1968. Sulla controviolenza di Fanon, vedi il testo: BUTLER, Judith. Violenza, non violenza. Sartre attorno a Fanon. In. FANON, Frantz. Pelle nera, maschere bianche. Madrid: Ediciones Akal, 2009, pag. 193-216.

[X] NEWTON, Huey. Morire per il popolo. Gli scritti di Huey P. Newton. New York: libri d'epoca, 1972, p. 18. Sull'influenza di Fanon sulle posizioni di Huey Newton, vedi il libro: SEALE, Bobby. Afferra il tempo. La storia del Black Panther Party e Huey P. Newton. Madrid: Editoriale Postmetropolis; Istituto Universitario Euromediterraneo, 2018, p. 39-49.

[Xi] Secondo Marx, nelle insurrezioni del 1848, persone provenienti da sottoproletariato lottava per denaro contro i lavoratori francesi: “A questo scopo il governo provvisorio istituì i 24 battaglioni della Guardia Mobile, ciascuna composta da un migliaio di uomini reclutati tra i quindicenni ei ventenni provenienti in gran parte dal sottoproletariato, che, in tutte le grandi città, formavano una massa nettamente distinta dal proletariato industriale e da cui venivano reclutati ladri e criminali di ogni genere, che vivevano degli avanzi della società, gente senza lavoro fisso, vagabondi (... ), capace dei più grandi eroismi e della più esaltata abnegazione, nonché del più vile banditismo e della più disgustosa venalità”. MARX, Carlo. Lotte di classe in Francia. San Paolo: Editoriale Boitempo, 2012, p. 55.

[Xii] DAVIS, Angela. (Ed.). Se vengono al mattino: voci di resistenza. Londra; New York: verso, 2016, p. 36. Traduzione del capitolo citato disponibile presso: https://revistageni.org/11/prisioneirxs-politicxs-prisoes-e-libertacao-negra/?fbclid=IwAR2m6qHT1MtIdArJ-joeSis3OLcRfN3GGBoEhh6ah5i4vm2RUySP4SCTQ0E Le Pantere Nere intendevano essere rappresentanti della massa proletaria (pmemproletariat): TURE, Kwame (Stokely Carmichael). Parla stokyly. Dal Black Power al panafricanismo. Diaspora africana: Editora Filhos da África, 2017, p. 219. Sul potere rivoluzionario di sottoproletariato per le Black Panthers, vedi testo: CLEAVER, Eldridge. Sull'ideologia della pantera nera. Parte 1. San Francisco: Ministero dell'Informazione Black Panther Party, 1967. Disponibile a: http://www.freedomarchives.org/Documents/Finder/Black%20Liberation%20Disk/Black%20Power%21/SugahData/Books/Cleaver.S.pdf Traduzione disponibile su: https://traduagindo.com/2019/05/26/sobre-a-ideologia-do-partido-dos-panteras-negras/

I Black Panthers avevano persino un gruppo soul chiamato Il Luppino, controlla il libro: VINCENT, Rickey. musica da festa: la storia interna della band delle Black Panthers e come il potere nero ha trasformato la musica soul. Chicago: Chicago Review Press, 2013. Tra il 1970 e il 1972, a sostegno delle Black Panthers, gli studenti universitari tedeschi hanno curato la rivista Voce del Lumpen. Disponibile in: https://content.wisconsinhistory.org/digital/collection/p15932coll8/id/35459

[Xiii] Dai un'occhiata all'articolo: "1st Colloquium of the Brazilian Negro", Quotidiano Quilombo, anno II, n.10, 3, giu-lug 1950. Disponibile presso: https://ipeafro.org.br/acervo-digital/leituras/ten-publicacoes/jornal-quilombo-no-10/ In questa edizione, il nome di Florestan Fernandes è registrato come: Florestino Fernandes.

[Xiv] Controlla il libro: BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestano. Rapporti razziali tra neri e bianchi a San Paolo. San Paolo: Anhembi, 1955.

[Xv] Controlla il testo firmato dal Comitato esecutivo dell'Associação Cultural do Negro: "L'anno 70 dell'abolizione", Quaderni di cultura ACN, NO. 1, 4, 1958. Disponibile presso: https://lemad.fflch.usp.br/node/43

[Xvi] Tra i dottorati seguiti da Florestan in materia, spiccano: CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e schiavitù nel sud del Brasile: il nero nella società degli schiavi del Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2003; IANNI, Ottavio. Le metamorfosi dello schiavo: apogeo e crisi della schiavitù nel sud del Brasile. San Paolo: Diffusion Europea do Livro, 1962.

[Xvii] Alcuni di questi testi di Florestan si trovano nelle raccolte: FERNANDES, Florestan. Il nero nel mondo dei bianchi. São Paulo: European Book Division, 1972; FERNANDES, Florestano. Significato di protesta nera. San Paolo: Cortez; Autori associati, 1989.

[Xviii] Su questi incontri tra Florestan e il movimento nero si veda l'intervista a Milton Barbosa (Miltão): DALLE, Isaías. Miltão, del Movimento Nero Unificato: “Sicuramente andremo avanti”, Periferia. Fondazione Perseu Abramo, 29/12/2020. Disponibile in: https://fpabramo.org.br/2020/12/29/miltao-do-movimento-negro-unificado-com-certeza-vamos-avancar/

[Xix] CARDOSO, Hamilton. Cerimonie per l'assassinio di un negro, Giornale contro, NO. 22, 38-39, giugno-luglio 1978. Disponibile presso: http://www.marcosfaerman.jor.br/Versus22.html?vis=facsimile Sul lavoro e l'attivismo di Hamilton Cardoso, vedi l'articolo: OLIVEIRA, Fábio; RIO, Flavia. Coscienza nera e socialismo: la traiettoria di Hamilton Cardoso (1953-1999), Contemporânea - Journal of Sociology presso UFSCar, v. 4, n. 2, 507-530, 2014. Disponibile presso: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/249

[Xx] Controlla su questo argomento: ORTIZ, Renato. Frantz Fanon: un itinerario politico e intellettuale, Contemporânea - Journal of Sociology presso UFSCar, v. 4, n. 2, 425-442, 2014. Disponibile presso: https://www.contemporanea.ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/241

[Xxi] FERNANDES, Florestano. Nel quadro della violenza. In. FERNANDES, F. La dittatura in questione, San Paolo: TA Queiroz, 1982, pag. 162. Sulla controviolenza in Fanon e Florestan, vedi il testo: SILVEIRA, Paulo. Controviolenza a Fanon e Florestan, Psicoanalisti per la democrazia, gennaio 2019. Disponibile su: https://psicanalisedemocracia.com.br/2019/01/a-contraviolencia-em-fanon-e-florestan-por-paulo-henrique-fernandes-siqueira/

[Xxii] FERNANDES, Florestano. cos'è la rivoluzione. San Paolo: espressione popolare, 2018, p. 50.

[Xxiii] FERNANDES, Florestano. Florestan Fernandes di Paulo de Tarso Venceslau. In: AZEVEDO, R.; MAUÉS, F. (Orgs.). Memoria: interviste sul Brasile nel XX secolo. San Paolo: Editora Fundação Perseu Abramo, 1997, p. 23. Disponibile presso: https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/rememoria-entrevistas-sobre-o-brasil-do-seculo-xx/

[Xxiv] LEITE, Paulo Moreira. Intervista: Florestan Fernandes [19950802]. São Carlos: Fondo Florestan Fernandes (FFF). Biblioteca Comunitaria dell'Università Federale di São Carlos, 1995, p. 13-15.

[Xxv] Tra i programmi sociali sviluppati dalle Black Panthers ci sono pasti gratuiti per giovani studenti svantaggiati e assistenza medica comunitaria. Su questo argomento, date un'occhiata al libro: HILLIARD, David (Ed.). The Black Panther Party: programmi al servizio del popolo. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2008. Disponibile su: https://caringlabor.wordpress.com/ Influenzato dalle Black Panthers, Steve Biko e il movimento Black Consciousness hanno anche sviluppato programmi sociali in Sud Africa: HADFIELD, Leslie. Ripristinare la dignità umana e costruire l'autosufficienza: giovani, donne e chiese e sviluppo della comunità della coscienza nera, Sud Africa, 1969-1977. Tesi di dottorato, Michigan State University, 2010. Disponibile presso: https://d.lib.msu.edu/etd/10269. Vedi anche: SILVEIRA, Paulo. Paulo Freire e Steve Biko, la terra è rotonda, 19/12/2021. Disponibile in: https://dpp.cce.myftpupload.com/paulo-freire-e-steve-biko/

[Xxvi] Nel numero del 13 dicembre 1969 della rivista La pantera nera, i principali leader delle Black Panthers rendono omaggio ai militanti Fred Hampton e Mark Clark, assassinati nei loro appartamenti da agenti di polizia. Disponibile in: https://www.marxists.org/history/usa/pubs/black-panther/04%20no%202%201-20%20dec%2013%201969.pdf  Nello stesso anno, Hannah Arendt ha pubblicato un saggio basato sui suoi articoli scritti per la stampa mainstream in cui analizza la violenza studentesca nelle università americane: “La violenza seria ha preso il sopravvento sulla scena solo con la comparsa del movimento Black Power nos Campi. Gli studenti neri, la maggior parte dei quali sono stati ammessi senza titoli accademici, si sono concepiti e organizzati come un gruppo di interesse, i rappresentanti della comunità nera. ARENDT, Hannah. sulla violenza. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1994, pag. 22. Dopo il saggio, la Arendt critica la lettura che Fanon e gli studenti hanno fatto dei testi di Marx ed Engels, per il fatto di aver preso il sottoproletariato come classe sociale rivoluzionaria e, tuttavia, si affermano come marxisti.

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