da OTTÁVIO IANNI*
Le cinque fonti principali della sociologia critica fondate da Florestan Fernandes
La sociologia di Florestan Fernandes inaugura una nuova era nella storia della sociologia brasiliana. Non solo apre nuovi orizzonti alla riflessione teorica e all'interpretazione della realtà sociale, ma permette anche una rilettura critica di gran parte della sociologia brasiliana passata e recente. Permette una rilettura critica di alcune tesi di Silvio Romero, Oliveira Vianna, Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire, tra gli altri. Allo stesso tempo, riprende e sviluppa tesi delineate da Euclides da Cunha, Manoel Bonfim, Caio Prado Júnior, tra gli altri. Da questo dialogo con entrambi, la Sociologia di Florestan Fernandes inaugura una nuova interpretazione del Brasile, un nuovo stile di pensare al passato e al presente.
In una formulazione molto sintetica, si può dire che l'interpretazione del Brasile formulata da Florestan Fernandes rivela la formazione, gli sviluppi, le lotte e le prospettive del popolo brasiliano. Un popolo formato da popolazioni indigene, conquistatori portoghesi, africani portati come schiavi, immigrati europei, arabi e asiatici incorporati come liberi lavoratori. Ma questa è una storia basata sul baratto e sulla schiavitù, sul colonialismo e l'imperialismo, sull'urbanizzazione e l'industrializzazione, attraverso i quali, prima, avviene la formazione della società delle caste e, successivamente, della società di classe. Una storia attraversata da lotte sociali della massima importanza, dalle rivolte delle comunità indigene contro i colonizzatori alle lotte contro il regime del lavoro schiavista. Storia che, nel Novecento, si sviluppa con le lotte dei lavoratori rurali e urbani per la conquista dei diritti sociali o per la trasformazione delle strutture sociali. Una parte importante di questo contributo può essere trovata in libri come questi: L'organizzazione sociale dei Tupinambá, L'integrazione dei neri nella società di classe, I neri nel mondo dei bianchi, I cambiamenti sociali in Brasile e La rivoluzione borghese in Brasile.
Nell'ambito della teoria sociologica, Florestan Fernandes ha svolto un lavoro fondamentale. Ha dialogato con le principali correnti di pensiero del passato e del presente, da Spencer, Comte, Marx, Durkheim e Weber a Mannheim, Parsons, Merton e Marcuse, tra gli altri. Oltre a valutare criticamente i diversi apporti teorici di entrambi, formulò contributi originali, aprendo nuove possibilità di riflessione. C'è una sociologia critica molto sviluppata negli scritti di Florestan Fernandes, tra i quali spiccano: Fondamenti empirici della spiegazione sociologica, Saggi di sociologia generale e applicata e La natura sociologica.
Una parte importante della sociologia di Florestan Fernandes si concentra sulla ricerca e l'interpretazione delle condizioni e delle possibilità delle trasformazioni sociali. La rivoluzione sociale è uno dei suoi temi più frequenti. È presente nella maggior parte dei suoi scritti, talvolta come sfida teorica e talvolta come prospettiva pratica. Questi sono alcuni dei suoi libri più direttamente correlati a questo argomento: La sociologia in un'epoca di rivoluzione sociale, La rivoluzione borghese in Brasile, Dalla guerriglia al socialismo: la rivoluzione cubana.
Ci sono diversi e fondamentali problemi teorici e storici compresi dal lavoro di Florestan Fernandes. Ci sono anche problemi legati all'educazione popolare e alle responsabilità dello scienziato sociale. Insomma, un lavoro ampio e molteplice. Segna l'inizio di una nuova era nella storia della sociologia brasiliana. Inaugura un nuovo modo di pensare alle configurazioni e ai movimenti della società. Permette di conoscere il presente, ripensare il passato e immaginare il futuro.
Florestan Fernandes è il fondatore della sociologia critica in Brasile. Tutta la sua produzione intellettuale è impregnata di uno stile di riflessione che interroga la realtà sociale e il pensiero. I suoi contributi sui rapporti razziali tra neri e bianchi, ad esempio, sono permeati dall'impegno di interrogare le dinamiche della realtà sociale, svelarne le tendenze e, allo stesso tempo, discutere le interpretazioni prevalenti. Nello stesso senso, le due riflessioni sui problemi dell'induzione in sociologia valutano ogni singola teoria, metodo e tecnica di ricerca e di spiegazione, così come offrono nuovi contributi alla conoscenza delle condizioni logiche e storiche della ricostruzione del la realtà. Questa prospettiva è presente in monografie e saggi sul problema indigeno, schiavitù e abolizione, educazione e società, folklore e cultura, rivoluzione borghese, rivoluzione socialista e altri temi della storia brasiliana e latinoamericana.
Lo stesso si può dire dei suoi lavori sulla teoria sociologica. La prospettiva critica è presente in tutta la sua produzione intellettuale, compresi ovviamente l'insegnamento, le conferenze, il dibattito pubblico. Interroga il reale e il pensiero, sia i punti di vista dei membri dei gruppi e delle classi inclusi nella ricerca sia le interpretazioni elaborate su di essi. Così, raggiunge sempre qualcosa di nuovo, un altro livello, orizzonte. Va oltre ciò che è scontato, spiegato. Sottoponendo alla riflessione critica il reale e il pensiero, ne rivela le diversità, le disuguaglianze e gli antagonismi, cogliendo le diverse prospettive dei gruppi e delle classi comprese dalla situazione. In questo percorso, sottrae il movimento del reale e del pensiero ai gruppi e alle classi che costituiscono la maggioranza del popolo. Sono indiani, neri, immigrati, schiavi e lavoratori liberi, di città e di campagna che riappaiono nel movimento della storia. Le proposte teoriche più importanti della sociologia vengono valutate, messe in discussione e ricreate, tenendo conto della comprensione dei loro contributi alla comprensione delle tendenze della realtà sociale.
La sociologia si occupa di relazioni, processi e strutture sociali. Un tema particolarmente importante della riflessione sociologica è l'interazione sociale, momento primordiale nella genesi e nella reiterazione del sociale. Ogni fatto sociale si caratterizza per essere un nesso di relazioni sociali. Sono le relazioni, che si dispiegano in processi e strutture, che generano la specificità del sociale. L'uomo si costituisce come essere sociale nello stesso processo attraverso il quale si costituisce la socialità. “L'interazione sociale costituisce il fenomeno fondamentale dell'indagine sociologica”. Ne risulta che “esistere socialmente significa sempre, in un modo o nell'altro, condividere condizioni e situazioni, sviluppare attività e reazioni, praticare azioni e relazioni che sono interdipendenti e si influenzano reciprocamente. In questo senso, l'interazione sociale è essenzialmente una realtà dinamica”. Comprende “diverse probabilità dinamiche di interdipendenza, degli individui tra loro, delle loro attività, reazioni, azioni e relazioni sociali, o delle categorie e dei raggruppamenti a cui appartengono”. Così le parti e il tutto si costituiscono reciprocamente, si modificano nello stesso processo in cui si formano. «Come la società stessa produce l'uomo in quanto uomo, così essa è prodotta da lui» (Marx). Cioè, “società e individui non denotano fenomeni separabili, ma sono semplicemente gli aspetti collettivi e distributivi della stessa cosa” (Cooley). La stessa rete di relazioni sociali costituisce le condizioni per la persistenza e la trasformazione della realtà sociale.1).
Nell'opera di Florestan Fernandes c'è un contributo fondamentale alla teoria sociologica: attinge e sviluppa il contenuto critico della sociologia classica e moderna. Sono state le stesse condizioni sociali, in cui le scienze sociali sono emerse, a portarle a confrontarsi con diversità, disuguaglianze e antagonismi. La sociologia “si è confrontata con le contraddizioni dell'espansione della società di classe”. Per poter “catturare tali contraddizioni nelle loro condizioni, cause ed effetti, aveva bisogno di adattare le sue tecniche di osservazione, analisi e spiegazione a uno standard di oggettività che incorporasse la negazione” (2) dell'ordine sociale. Le possibilità di riflessione critica aperte da Comte, Spencer, Durkheim, Weber, Sombart, Tönnies, Mannheim, Merton e altri – possibilità talvolta moderate – sono portate avanti negli scritti teorici e storici di Florestan Fernandes. La prospettiva offerta da una società come quella brasiliana, con accentuate disuguaglianze sociali, economiche, politiche e culturali, permette di mettere in discussione gran parte della sociologia classica e moderna e di riscattare i suoi contenuti critici. È così che vengono ricreati temi e concetti che sembravano passati. Le nozioni di interazione, organizzazione, sistema e cambiamento, tra le altre, sono possibilità per ricercare e spiegare l'anatomia di relazioni, processi e strutture di dominio politico e appropriazione economica che articolano disuguaglianze e antagonismi sociali, economici, politici e sociali.
Questa prospettiva diventa ancora più efficace dalle suggestioni del marxismo. Il pensiero dialettico può essere visto anche in modo originale, dalle sfide aperte dal presente e dal passato della società brasiliana e latinoamericana. Ma il suo contenuto essenzialmente critico risuona molto più vicino, congruente, coerente. Mentre la sociologia è portata a un punto di vista critico, sia pure moderatamente, per la forza della questione sociale, il marxismo si pone, fin dall'inizio, nell'orizzonte di questa questione. Le disparità, le disuguaglianze e le contraddizioni sono, fin dall'inizio, i momenti centrali delle relazioni, dei processi e delle strutture di dominio politico e di appropriazione economica che producono e riproducono la socialità borghese. “La contestazione si impianta a livello delle strutture, del funzionamento e della trasformazione di questa società di classe, nata dal capitalismo industriale”. L'immaginario sociologico, arricchito dalla dialettica, può “collegare il modo di esistere, il movimento e la vita attraverso le contraddizioni”, cercando “quest'ultima attraverso condizioni concrete variabili di socialità, associazione e interazione”. La dialettica permette di “cogliere l'unità nel diverso”, cioè “la totalità come espressione di determinazioni particolari e generali”. In sostanza, il reale e il pensiero si costituiscono reciprocamente, in modo tale che «la prassi diventa il criterio sperimentale per la verifica della verità oggettiva» (3). Si salva così la storicità del sociale, che appare in modo particolarmente sviluppato nella rivoluzione.
C'è un'architettura ricca e complessa nella sociologia di Florestan Fernandes. Comprende i passaggi fondamentali, in termini logici, della teoria della spiegazione e della metodologia della ricerca. Si va dalle forme di spiegazione, caratterizzate come descrittive e interpretative, alle tecniche di ricerca. Naturalmente, questo vasto problema comporta sempre un dialogo con classici e moderni, compreso il pensiero marxista.
La riflessione di Florestan Fernandes sui fondamenti logici e storici della spiegazione sociologica si ispira a questa prospettiva critica; costruire con esso. Qui sta l'attenta analisi delle tre matrici classiche del pensiero sociologico: il metodo funzionalista, o oggettivo, sistematizzato da Durkheim; il comprensivo, formulato da Weber; e la dialettica, creata da Marx. Sintetizzano molto di ciò che fino ad allora era stato studiato e pensato e stabiliscono i paradigmi o gli stili di pensiero sulla realtà sociale, che hanno esercitato una marcata influenza su tutto il pensiero sociologico del XX secolo. “Il metodo della comprensione, prendendosi cura dei problemi relativi alla socializzazione e alle basi sociogenetiche dell'interazione sociale, consente di astrarre le variabili operative di un campo astorico; il metodo oggettivo (o genetico-comparativo), focalizzato sui problemi ontogenetici e filogenetici posti dalla classificazione delle strutture sociali, consente di astrarre le variabili operative, combinate in mutevoli costellazioni nucleari, da un campo soprastorico; e il metodo dialettico, trattando le relazioni esistenti tra attività socialmente organizzate e l'alterazione dei canoni dell'ordine sociale, che rientrano nell'ambito della coscienza sociale, consente di astrarre le variabili operative di un campo storico”. Ogni metodo tratta la realtà sociale in modo peculiare per quanto riguarda il rapporto tra il reale e il pensiero e viceversa. Queste peculiarità sono simboleggiate nel tipo ideale Weberiano, in tipo medio durkheimiano e non tipo estremo Marxista. Ciascuno “rappresenta una costruzione logica o mentale, prodotta secondo le intenzioni o le finalità conoscitive del ricercatore” (4). Per molti versi, l'analisi meticolosa e fondamentale di questi paradigmi consente il recupero del contenuto critico del pensiero classico. Salvataggio che sempre più stimolato dalla riflessione dialettica.
È chiaro che i contributi teorici dei classici ebbero sviluppi diversi, talvolta notevoli. Inoltre, sono emerse altre e nuove proposte teoriche: fenomenologia, esistenzialismo, strutturalismo, struttural-funzionalismo, iperempirismo dialettico, teorie di medio raggio, teorie sistemiche e così via. Ma forse è possibile affermare che tutti i contributi teorici più notevoli successivi ai classici mantengono qualche, o molto, impegno nei loro confronti. La sociologia è una forma di appropriazione e costituzione del mondo sociale generato dalla dissoluzione della comunità, dall'emergere della società borghese, dalle dinamiche di una società basata sulle disuguaglianze sociali, economiche, politiche e culturali.
Questo, in sintesi, è il livello, lo statuto, su cui si lancia la sociologia critica. Sintetizza e sviluppa un dialogo di ampie proporzioni. In questo senso si può dire che la sociologia di Florestan Fernandes sintetizza i contributi di cinque fonti. Alcune delle principali caratteristiche della sua produzione intellettuale esprimono un dialogo con queste fonti. Naturalmente si rivelano diversamente, meno qui, più là. Non sono ugualmente e omogeneamente visibili in ogni monografia, saggio, libro, articolo, lezione, conferenza, dibattito. Ma si mostrano complete nel loro insieme, quando esaminiamo l'insieme della produzione intellettuale di Florestan Fernandes. Diamo un'occhiata a queste fonti.
Innanzitutto, vale la pena evidenziare la sociologia classica e moderna. Il dialogo continuo, aperto e critico si sviluppa con eminenti sociologi, o scienziati sociali, che danno un contributo alla ricerca e all'interpretazione della realtà sociale. Vi sono notevoli rappresentanti delle scuole francese, tedesca, inglese e nordamericana, come ad esempio: Comte, Durkheim, Le Play, Simiand, Mauss, Gurvitch e Bastide; Weber, Sombart, Pareto, Simmel, Tönnies, Wiese, Freyer e Mannheim; Spencer, Hobhouse, Maliniwski, Radcliffe-Brown e Ginsberg; Cooley, Giddings, Park, Burgess, Parsons, Merton e Wright Mills. Queste sono alcune delle opere classiche e moderne che si possono trovare nell'orizzonte intellettuale di Florestan Fernandes, per le suggestioni, le sfide, i temi, le teorie e le controversie che presentano e provocano. Tra tutti spicca Mannheim.
In secondo luogo, spicca il pensiero marxista. Il dialogo con le opere di Marx, Engels, Lenin, Trotsky e Gramsci, tra gli altri, è continuo e crescente. Questo dialogo è rivelato dalla traduzione di Contributo alla critica dell'economia politica, di Marx, e la “Introduzione” scritta per quel libro pubblicato nel 1946. Continua, in modo sempre più ampio, in scritti, corsi, convegni, dibattiti. È presente nelle riflessioni sui problemi dell'induzione in sociologia. Un momento importante del dibattito con Merton, nel 1953, sul funzionalismo, è ispirato dalla seconda tesi di Marx su Feuerbach: «La questione se la verità oggettiva appartenga al pensiero umano non è una questione di teoria, ma una questione pratica» (5). La progressiva incorporazione del pensiero dialettico si manifesta sia nella scelta dei temi sia nella trattazione che ne viene data. La prospettiva critica viene approfondita e ampliata. La riflessione sociologica acquista tutta la sua portata storica, aprendo orizzonti e creando sfide per il pensiero brasiliano. Si creano sfide anche per movimenti sociali e partiti politici impegnati nelle lotte di gruppi e classi popolari. I movimenti ei partiti sono ricondotti a questioni di fondo, alla luce delle analisi sviluppate da Florestan Fernandes sulla forma della rivoluzione borghese e sulla continuità della controrivoluzione borghese. “Si tratta di trasformare la teoria in una forza culturale e politica (o in una forza reale), facendola operare dall'interno e attraverso azioni concrete di gruppi, classi sociali o agglomerati di classi” (6).
In terzo luogo, è importante la corrente più critica del pensiero brasiliano. In tempi diversi, c'è un dialogo esplicito o implicito con Euclides da Cunha, Lima Barreto, Manuel Bonfim, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Caio Prado Júnior e altri scienziati e scrittori sociali, compresi quelli del XIX secolo. In diversi scritti si trovano suggerimenti, sfide o temi sollevati dal lavoro di questi autori. Costituiscono una sorta di famiglia intellettuale fondamentale e molto caratteristica del pensiero brasiliano. Tengono conto delle lotte dei più diversi settori popolari che entrano nel passato e nel presente della società brasiliana. Aiutano a recuperare alcune dimensioni fondamentali delle condizioni di esistenza, di vita e di lavoro, dell'indiano, del caboclo, dello schiavo, del colono, del raccoglitore di gomma, del bracciante, del compagno, del contadino, dell'operaio e di altri, passati e presente.
In quarto luogo, il significato delle sfide del tempo è fondamentale, a partire dagli anni 40. Le trasformazioni in atto nella società, in termini di urbanizzazione, industrializzazione, migrazioni interne, nascita di movimenti sociali e partiti politici, governi e regimi, senza dimenticare le influenze esterno, creare e ricreare sfide pratiche e teoriche per molti. Sia l'università che il partito, la stampa e la chiesa, il governo e l'imperialismo, tutti sono portati a pensare e ripensare il gioco delle forze sociali, i movimenti della società, la marcia della rivoluzione e della controrivoluzione. Il paese agrario diventa industriale, senza perdere il suo volto agricolo. Tutto è urbanizzato, gradualmente o bruscamente, senza perdere il suo carattere rurale. Sono frequenti le irruzioni del popolo sulla scena storica, con frequenti soluzioni di compromesso, di conciliazione o di pace sociale, tessute dai partiti, formulate dagli intellettuali, imposte dai gruppi e dalle classi dominanti, con la collaborazione dell'alta gerarchia militare ed ecclesiastica, tutte all'ombra dell'imperialismo. Un momento di molte sfide. Si può dire che “gli anni Quaranta sono stati un decennio di consolidamento per l'intellettuale, soprattutto se si pensa in termini di università; gli anni '40 sono un decennio di fioritura, di autoaffermazione e che generano l'era del conflitto irrimediabile”. Movimenti ed eventi sociali e politici, così come economici, culturali e altri, portano l'intellettuale a ripensare il suo rapporto con la società, a demistificare molto di ciò che la storia racconta. “È stato anche possibile andare oltre lo smascheramento e verificare che la rivoluzione degli anni '50 è stata una rivoluzione elitaria, con risonanza popolare, che il cosiddetto 'populismo' è stato piuttosto una manipolazione demagogica del potere borghese che un'autentica apertura al 'dal basso' pressioni”' (7).
Quinto, infine, è fondamentale la presenza di gruppi e classi sociali che costituiscono la maggioranza delle persone, rivelando un panorama sociale e storico più ampio di quello che appare nel pensiero prodotto secondo le prospettive dei gruppi e delle classi dominanti. È il nero, schiavo e libero, cioè il lavoratore manuale, nell'agricoltura e nell'industria, che apre un inaspettato, ampio orizzonte. Accanto all'indiano, all'immigrato, al colono, al compagno, al bracciante agricolo e altri, la presenza dei neri nella storia sociale brasiliana rivela prospettive fondamentali per la costruzione di un punto di vista critico nella sociologia, nelle scienze sociali e in altre sfere del pensiero brasiliano . “Le cose che sono state più importanti nel mio lavoro di investigatore riguardano le ricerche condotte negli anni '40 (come la ricerca sul folklore di San Paolo, la ricerca sulla ricostruzione storica del Tupinambá e varie altre più piccole) o la ricerca sui rapporti razziali a São Paulo fatto nel 1951-52, in collaborazione con Roger Bastide (e integrato da me nel 1954). Questo lavoro puramente intellettuale ha plasmato il mio modo di praticare il mestiere del sociologo”. Allo stesso tempo, i movimenti e gli eventi sociali e politici risuonano nella vita intellettuale. La partecipazione alla campagna di difesa della scuola pubblica apre nuove possibilità e responsabilità per l'intellettuale. «Che non era più una rottura teorica, ma pratica». Un movimento che svela tanti angoli della società e della storia. “È stata una strada che ci ha messo in contatto con i problemi umani della società brasiliana”. Le sfide poste dai movimenti e dagli eventi del tempo possono essere produttive per l'intellettuale. "Può scoprire cose della società che vengono ignorate quando si protegge dietro lo scudo della 'neutralità' e della 'professione', isolandosi mentalmente". Quando si è connessi alla macchina del mondo, “si approfitta della collaborazione collettiva del pubblico, che rende il movimento delle idee molto più ricco, aperto e fruttuoso” (8).
Complessivamente, seppur brevemente, queste sono le cinque fonti principali della sociologia critica fondate da Florestan Fernandes. Naturalmente si potrebbero aggiungere altre ispirazioni, come: la militanza politica, la riflessione sulla responsabilità etica e politica del sociologo, la convivenza con il pensiero latinoamericano, evidenziando figure come José Martí, José Carlos Mariátegui, Ernesto Che Guevara e così via. Ma quelle fonti, prese insieme, sintetizzano le matrici della sociologia inaugurate da Florestan Fernandes in Brasile. Sociologia critica, che si caratterizza come uno stile di pensiero sulla realtà sociale dalla radice.
In sintesi, la sociologia brasiliana è largamente influenzata dall'opera di Florestan Fernandes, tanto che egli è presente nella formazione di questa sociologia in due modi particolarmente notevoli.
In primo luogo, entra in modo decisivo nella costruzione della sociologia come sistema di pensiero sulla realtà sociale. Il suo impegno per le esigenze logiche e teoriche della riflessione scientifica rappresenta un contributo fondamentale alla maturazione della sociologia. Le stesse controversie che questo standard intellettuale solleva rivelano che la sociologia brasiliana supera una fase di timidezza metodologica e teorica, entrando in una fase in cui tutte le implicazioni teoriche e storiche di questo sistema di pensiero sulla realtà sociale sono assunte nell'insegnamento e nella ricerca quotidiana. Gran parte di ciò che era stato provato episodicamente, qua e là, acquista maggiore sistematicità, un altro slancio. Allo stesso tempo, la ricerca portata avanti e incoraggiata da Florestan Fernandes, così come dalla sua influenza, apre nuovi orizzonti alla riflessione sulla società e sulla storia.
In secondo luogo, crea un nuovo stile di pensiero nella sociologia brasiliana. La sociologia critica, che comprende teoria e storia, sintetizza uno stile di pensiero sulla realtà sociale. Salvando il punto di vista critico della sociologia classica e moderna, basata sugli insegnamenti del marxismo, e recuperando il punto di vista critico offerto dalle condizioni di vita e di lavoro degli oppressi nelle città e nelle campagne, l'opera di Florestan Fernandes crea e stabilisce un nuovo stile di pensiero. Così, la sociologia brasiliana acquista un'altra dimensione, raggiunge un altro orizzonte. È da questo orizzonte che diventa possibile risalire alle radici del passato, del presente; svelare il futuro.
*Ottavio Ianni (1926-2004) è stato professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'Unicamp e assistente di Florestan Fernandes alla Cattedra di Sociologia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Sociologia e società in Brasile (Alfa Omega).
Originariamente pubblicato sulla rivista Studi Avanzati, AIE-USP, n.o. 26, gennaio/aprile 1996.
note:
1 Elementi di sociologia teorica. San Paolo, Nacional, 1970, p.75 e 78-79.
2 La natura sociologica della sociologia. San Paolo, Attica, 1980, p.112.
3 Id., ibid.,p. 114-123.
4 Fondamenti empirici della spiegazione sociologica. San Paolo, Nacional, 1967, p. 38.
5 Id., ibid.,p. 308.
6 La natura sociologica di... cit., pag. 126.
7 Lo statuto del sociologo. San Paolo, Hucitec, 1978, p. 49-51.
8 Id., ibid., P. 50, 60-61, 64-65 e 68-69.
