da DIOGO VALENCIA DE AZEVEDO COSTA*
Florestan era molto consapevole dei cambiamenti di direzione nel suo pensiero, poiché le sue idee erano risposte ai problemi del suo tempo.
Ieri ricorreva il 28° anniversario della partenza di Florestan Fernandes. Non è facile essere onesti con il proprio lavoro. Molte interpretazioni del suo pensiero sociologico sembrano anzitutto presupporre ciò che ha detto o avrebbe dovuto dire e poi cercare esempi tratti dai suoi testi che dimostrino tali “ipotesi” autosufficienti. Questo è un modo ingiusto di procedere, che lo stesso Florestan Fernandes non ha raccomandato.
Nato nel XX secolo, il 22 luglio 1920, e prodotto fino agli istanti finali della sua morte, avvenuta il 10 agosto 1995, il lavoro intellettuale e politico di Florestan Fernandes si snoda in diverse tematiche, frutto del suo lavoro di ricerca sociologica, e assume contorni teorici e metodologici diversi, ma sempre improntati a coerenza, consistenza e sintesi originali.
Florestan Fernandes era molto consapevole dei cambiamenti di direzione nel suo pensiero, poiché le sue idee erano risposte ai problemi del suo tempo. Allo stesso tempo, possiamo vedere nel suo sforzo di autoanalisi sociologica una chiara consapevolezza della continuità e un filo conduttore nelle sue riflessioni. Se ci sono state delle rotture nel suo pensiero, altrettanto decisive sono le continuità, a dimostrazione che era un autore che si ripensava continuamente.
Nel 1986, in una riunione tenutasi presso il CAMPUS da UNESP a Marília, Barbara Freitag lancia la tesi del taglio epistemologico, dividendo la traiettoria di Florestan Fernandes tra una prima fase accademico-riformista e una seconda politico-rivoluzionaria. La linea di demarcazione tra le due fasi fu il pensionamento obbligatorio di Florestan Fernandes dall'Università di São Paulo (USP) nel 1969. La dittatura economico-militare lo punì per la sua resistenza democratica, impedendogli di insegnare in qualsiasi altra università brasiliana (Freitag, 1987).
La fase accademico-riformista sarà caratterizzata dall'utilizzo degli strumenti concettuali e metodologici della sociologia positivista e funzionalista in un orizzonte politico liberale, basato sulla concezione mannheimiana dell'intellettuale e della riforma attraverso la progettazione sperimentale e democratica. La fase politico-rivoluzionaria sarà segnata dall'uso di categorie marxiste come il modo di produzione, la formazione sociale e l'imperialismo per interpretare le condizioni storiche e concrete del capitalismo dipendente. Florestan Fernandes era ora interessato alla rivoluzione socialista.
Questa eccessiva semplificazione non rende giustizia alla tesi del taglio epistemologico, che cerca di mettere in relazione le posizioni epistemologiche di Florestan Fernandes con la sua pratica politica in ambito educativo in ciascuno dei due momenti. Tuttavia, la mostra raccoglie l'essenza delle loro argomentazioni. La tesi del taglio epistemologico è stata successivamente volgarizzata come distinzione tra una fase accademica e una politica. Esprime infatti due modi distinti di azione politica, uno attraverso le riforme e l'altro attraverso il socialismo rivoluzionario. La politica non è stata assente nella prima fase.
Il merito della tesi del taglio epistemologico è di sottolineare che ci sono stati cambiamenti significativi nell'opera di Florestan Fernandes. Tuttavia, questi cambiamenti non possono essere interpretati come una rottura epistemologica. Anche l'idea che Florestan Fernandes sia mai stato un positivista sarebbe errata. Se confrontiamo i testi di sociologia teorica di Florestan Fernandes degli anni Cinquanta con quelli degli anni Settanta, ci rendiamo conto che non si è mai sentito in contrasto con le sue precedenti soluzioni metodologiche.
un libro come La natura sociologica della sociologia (Fernandes, 1980) rivaluta i limiti teorici di opere come Fondamenti empirici della spiegazione sociologica (1959), Saggi di sociologia generale e applicata (1960) e Elementi di sociologia teorica (1970), sottolineando che tentativi di sintesi metodologica delle correnti classiche e moderne delle scienze sociali lì avanzate non sarebbero possibili in una società antagonista e irrimediabilmente fratturata come quella capitalista. Ma in nessun momento Florestan afferma che questo sforzo di sintesi sarebbe inutile e non necessario.
Inoltre, in molte questioni teorico-epistemologiche dibattute negli anni '1970, come il rapporto tra natura, società e storia o le suddivisioni della Sociologia, Florestan Fernandes non si trovò in contraddizione con le idee che difendeva quando era immerso nel lavoro accademico in l'USP. Florestan Fernandes non ha assunto dogmaticamente una prospettiva metodologica e così si è definito. Fare uso del funzionalismo strutturale non fa di te un funzionalista. Allo stesso tempo, stava già elaborando le sue idee sulle suddivisioni della sociologia e sottolineava l'importanza di Karl Marx per la costruzione di una sociologia storica.
Se vogliamo valutare con equità la sua produzione accademica in questo periodo, dobbiamo chiederci fino a che punto riuscì a progredire nei suoi sforzi di sintesi e quali limiti lasciò in eredità alle nuove generazioni, che avrebbero bisogno di essere superati in un'opera collettiva. Allo stesso modo, il fatto di aver approfondito e incorporato Karl Mannheim non lo trasforma in una copia in miniatura del sociologo ungherese in terra brasiliana. In un saggio del 1946 intitolato “La politica come scienza in Karl Mannheim”, Florestan Fernandes rivela che questa assimilazione non è mai stata acritica, mettendo in discussione l'assunto di Karl Mannheim secondo cui la situazione politica e storica europea forniva una base sociale per la “sintesi delle prospettive”. ” e l'attuazione della pianificazione democratica., Una società divisa in classi non permetterebbe la realizzazione di un simile progetto riformista.
C'è, infatti, un profondo riorientamento nel pensiero di Florestan Fernandes tra la fine degli anni Cinquanta e gli anni Settanta, ma non come taglio epistemologico. Questo radicale riorientamento avviene nel mezzo di una più coerente rielaborazione di vecchie concezioni teorico-metodologiche in sociologia. La sua visione del Brasile e dell'America Latina diventa storicamente più concreta, cogliendo le specificità del capitalismo dipendente e dell'autocrazia borghese alla periferia del sistema mondiale. Ma questa ricca caratterizzazione sociologica è stata resa possibile solo attraverso un originale sforzo di sintesi per il quale Florestan Fernandes si era già esercitato per oltre 1950 anni nella sua ricerca.
Il confronto con le forze conservatrici e reazionarie nella Campagna in Difesa della Scuola Pubblica (1959-1962), lo svelamento delle forme razziste sottese al sottosviluppo dipendente e gli scontri contro la “riforma universitaria” voluta dalla dittatura civile-militare (1967- 1968) furono alcuni degli eventi storici decisivi che fecero abbandonare a Florestan Fernandes l'idea che la rivoluzione borghese contenesse ancora un potenziale progressista. Le trasformazioni “all'interno dell'ordine” sono ora viste come un processo politico permanente di approfondimento della “rivoluzione contro l'ordine”. I tempi storici delle rivoluzioni democratiche e socialiste si illuminano a vicenda.
Florestan Fernandes non disprezza la “rivoluzione all'interno dell'ordine”, ma la lega al progetto socialista di trasformazioni sempre più radicali e profonde, avanzate da “quelli di sotto”. Per inciso, le sue riflessioni sul movimento socialista e sul partito politico rivoluzionario alla fine degli anni '1970 tengono conto della necessità di incorporare le masse diseredate e le classi lavoratrici in un orizzonte rivoluzionario, in un atto storico che si lancia nel futuro. È in questo momento che l'umanista Florestan si rivela pienamente, ma non quello di un umanesimo astratto con un approccio liberale, incentrato sull'individuo egoista, atomizzato e alienato nelle relazioni reificanti capitaliste.
C'è un'affinità tra Florestan Fernandes ei marxismi critici dell'Europa orientale, attivi nel periodo dell'Unione Sovietica, in questa difesa di un socialismo umanista. Il ritorno al “giovane Marx”, al Marx di I manoscritti parigini del 1844, aveva il senso politico e ideologico di resistere alle strutture burocratiche e autoritarie lasciate in eredità dallo stalinismo come fenomeno storico e culturale globale. Nel caso brasiliano, l'abbrutimento degli esseri umani da parte delle relazioni capitaliste, colonialiste, razziste e patriarcali ha reso urgente il recupero dell'eredità umanista delle tradizioni rivoluzionarie marxiste. Florestan dissentiva dalla tesi della rottura epistemologica tra il giovane e il vecchio Marx, segnalando la necessità di recuperare la prospettiva umanistica della critica dell'alienazione nelle vie della lotta socialista.
Nessuna forma di sfruttamento, dominio e oppressione passerebbe indenne al vaglio critico del socialismo umanista. Forme specificamente capitaliste fondate sull'estrazione del plusvalore relativo, associato al plusvalore assoluto e alla ricomposizione permanente dei processi spoliativi di accumulazione primitiva tra centri e periferie, di sfruttamento di classe, si coniugano con rapporti colonialisti, sessisti e razzisti nella divisione sociale dal lavoro . Lo Stato borghese che emerge da un simile panorama storico coltiva la democrazia ristretta dei più uguali come stile di vita, cooptando gli strati medi come mezzo per impedire trasformazioni radicali dal basso.
Nell'intervista a Paulo de Tarso Venceslau, pubblicata il 20/01/1991, Florestan Fernandes difende la tradizione umanista nel pensiero marxista. Questo umanesimo è stato inteso come sviluppo multilaterale della personalità e delle potenzialità umane in una prospettiva comunitaria e di autogestione dei lavoratori liberamente associati.
Si tratta di superare l'umanesimo individualista, borghese e tutti gli umanesimi precedenti: “Sono socialista, quindi, credo che costruiremo una società socialista, che dovrà iniziare con una democrazia della maggioranza, raggiungere l'uguaglianza con la libertà e sviluppare tutti gli elementi fondamentali della personalità umana. È un socialismo che difende un umanesimo – una sintesi, un superamento di tutte le altre precedenti forme di umanesimo. (Fernandes, 1991).
Il salvataggio del socialismo umanista in Florestan Fernandes ci aiuta a reinterpretare aspetti della sua traiettoria intellettuale. Precedenti ricerche sui popoli indigeni, la discriminazione razziale nella società di classe, l'istruzione e i dilemmi storici della periferia e del capitalismo dipendente hanno portato a una militanza socialista che prende posizione contro ogni forma di oppressione, contro il razzismo, il colonialismo e il dominio maschile, contro il degrado dell'ambiente socio-ambientale e, infine, contro tutto ciò che ci degrada nella civiltà della barbarie capitalista.
La prospettiva dell'emancipazione umana alimenta le analisi sociologiche di Florestan Fernandes e guida prospetticamente l'indagine del presente e del passato nella trasformazione del futuro. Questo è il senso del riavvicinamento tra socialismo e sociologia che Florestan coltiva, dagli anni Settanta in poi, nella sua prassi rivoluzionario.
Infine, possiamo chiederci come il socialista umanista Florestan Fernandes, o nella felice espressione di Heloísa Fernandes (2008), il sociologo-socialista che si fonde in un'unica persona, cominci a risignificare l'insieme di tutta la sua precedente produzione teorica. Se il criterio per giudicare un individuo è la sua pratica effettiva e non ciò che dice di sé, Florestan Fernandes si è posizionato al culmine dei suoi compiti storici e, come pochi altri, ha saputo superare la distanza tra parola e azione. L'autenticità è la più grande caratteristica del suo pensiero e del suo modo di essere.
*Diogo Valença de Azevedo Costa Professore di Sociologia presso l'Università Federale di Recôncavo da Bahia (UFRB).
Riferimenti
FERNANDES, F. Fondamenti empirici della ricerca sociologica. San Paolo: Companhia Editora Nacional, 1959.
______. Saggi di sociologia generale e applicata. San Paolo: Pioniere, 1960 (https://amzn.to/3YFx8Qq).
______. Elementi di sociologia teorica. San Paolo: Companhia Editora Nacional, 1970 (https://amzn.to/44hwNVv).
______. La natura sociologica della sociologia. San Paolo: Ática, 1980 (https://amzn.to/3YwqPi4).
______. Florestano Fernandes, Teoria e dibattito, NO. 13, gennaio 1991. Disponibile su: https://teoriaedebate.org.br/1991/01/20/florestan-fernandes/.
Fernandes, Heloisa. Florestan Fernandes, un sociologo socialista. In: Fernandes, Florestano. Dominio e disuguaglianza: Il dilemma sociale latinoamericano (antologia). Bogotá: Siglo del Hombre, CLACSO, 2008. p. 9-35 (https://amzn.to/3KFl7on).
FREITAG, B. Democratizzazione, università, rivoluzione. In: d'Incao, MA (org.). il sapere militante: saggi su Florestan Fernandes. Rio de Janeiro/ San Paolo: Paz e Terra/ Unesp, 1987. p. 163-180 (https://amzn.to/47yhACq).
Nota
[1] Il saggio è consultabile in Fernandes (1970)
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