da CLEITO PEREIRA DOS SANTOS*

Il contributo di Florestan alla questione delle relazioni razziali e ai dibattiti sulla discriminazione razziale in Brasile

La situazione del nero nel capitalismo ^,

Negli anni '1950, Florestan Fernandes e Roger Bastide iniziarono una serie di studi sponsorizzati dall'UNESCO con l'obiettivo di verificare la presunta natura democratica delle relazioni razziali in Brasile.^, Questi studi sono culminati in un cambiamento sostanziale nell'attuale interpretazione delle relazioni razziali nel contesto della società brasiliana. Da una società considerata razzialmente risolta, si passa alla consapevolezza che i gruppi razziali sono posizionati in modo diverso all'interno dell'ordine sociale e che la distribuzione delle posizioni sociali è legata al pregiudizio e alla discriminazione razziale praticata nei confronti dei neri.

Secondo Florestan Fernandes: “La società brasiliana ha lasciato l'uomo di colore al proprio destino, ponendo sulle sue spalle la responsabilità di rieducarsi e trasformarsi per corrispondere ai nuovi standard e ideali dell'uomo, creati dall'avvento del lavoro libero, della il regime repubblicano e capitalista” ^,.

In un certo senso, possiamo intendere l'esclusione dei neri dalla scena sociale come una diretta conseguenza del processo di abolizione della schiavitù. In altre parole, l'inserimento dei neri è avvenuto lentamente con l'occupazione dei settori più subalterni della società.

L'economia competitiva, come simbolo della modernizzazione della struttura produttiva della società brasiliana, si sviluppò come immediata conseguenza dell'abolizione della schiavitù. In altre parole, i neri subirono le conseguenze dirette di un processo caratterizzato da condizioni ineguali di accesso a nuove occupazioni economiche derivanti dalla mercificazione dell'economia.

Ciò ha portato, in primo luogo, all'inserimento ineguale dei vari gruppi razziali nell'economia competitiva, evidenziato da Fernandes come un processo in atto di razionalizzazione economica finalizzato alla costituzione di un nuovo modello di organizzazione della vita economica e sociale. In questo processo, evidentemente, sempre secondo Fernandes, l'integrazione dei neri è stata ritardata poiché il processo di immigrazione messo in atto dal governo nazionale ha privilegiato l'uso delle armi europee all'interno di una concezione, allora in voga, che gli immigrati bianchi rappresentassero l'avvento della civiltà e modernizzazione della società nazionale.

Prendiamo dunque l'affermazione di Fernandes: “Lo straniero è apparso,(…), come la grande speranza nazionale di un progresso a balzi.(…). Da questo punto di vista, ovunque apparisse l'"immigrato", il ricorrente "nero" o "mulatto" veniva fatalmente eliminato, poiché si capiva che era l'agente naturale del lavoro libero" ^,.

In questo senso, Florestan dimostra che lo sviluppo dell'economia competitiva a San Paolo ha minato le aspettative dei neri e dei mulatti, dal momento che questi strati razziali non erano preparati in un quadro di concorrenza per affrontare l'adattabilità del lavoratore importato per quei compiti coerenti con il nascente economia capitalista. Pertanto, le opportunità economiche non sarebbero ugualmente godute dai gruppi razziali a causa del punto di partenza asimmetrico a cui sono stati sottoposti.

Secondo questo autore: “il regime schiavista non ha preparato lo schiavo (e, quindi, non ha preparato nemmeno il liberto) ad agire pienamente come “libero lavoratore” o come “imprenditore”. Lo preparò, dove lo sviluppo economico non lasciava altra alternativa, a tutta una rete di occupazioni e servizi che erano essenziali ma che non trovavano agenti bianchi. Anche così, dove sono apparsi questi agenti (come è successo a San Paolo e nell'estremo sud), a causa dell'immigrazione, in piena schiavitù, i liberti sono stati gradualmente sostituiti ed eliminati dal concorrente bianco” ^,.

In questo modo, i neri venivano spinti nei settori più subordinati all'interno della società, in quanto il lavoro gratuito non forniva loro le condizioni per l'inserimento nei settori dinamici dell'economia competitiva. D'altra parte, i lavoratori immigrati avevano a loro favore ampie possibilità di ascesa sociale grazie alle condizioni sociali inerenti alla nascente economia di mercato.

La struttura sociale fondata nel periodo post-abolizione non ha assorbito la forza lavoro nera perché l'agente del lavoro schiavo non aveva le condizioni sociali adeguate per questa nuova realtà. Cioè, il nero che lasciava uno stile di vita da proprietario di schiavi incontrava tutte le difficoltà di adattamento alla struttura sociale in costruzione. Il processo di inserimento, di conseguenza, dovrebbe essere doloroso ed esclusivo.

Secondo Hasenbalg: “con la disintegrazione del regime schiavista, secondo Fernandes, il cambiamento dello status giuridico dei neri e dei mulatti non si rifletteva in un cambiamento sostanziale della loro posizione sociale. Alla mancanza di preparazione per il ruolo di lavoratori liberi e alla quantità limitata di abilità sociali acquisite durante la schiavitù si aggiungeva l'esclusione dalle opportunità sociali ed economiche derivanti dall'emergente ordine sociale competitivo. Gli ex schiavi e gli uomini liberi di colore erano relegati ai margini inferiori del sistema produttivo, all'interno di forme economiche precapitaliste e aree marginali dell'economia urbana” ^,.

Evidentemente Fernandes attribuisce al modo in cui era organizzata la produzione tipicamente competitiva il ruolo di incanalare le tensioni vissute dalla non incorporazione dei neri nel mercato del lavoro. In un certo senso, sempre secondo questo autore, abbiamo la sopravvivenza di arcaismi del passato all'interno di un ordine sociale competitivo. In altre parole, la discriminazione razziale e il pregiudizio nei confronti dei neri configurano reminiscenze del passato che perderebbero gradualmente il loro potere di classificazione in un'economia di mercato.

In questo senso, come un arcaismo del passato, la discriminazione e il pregiudizio razziale costituiscono elementi fondamentali di una stratificazione sociale secondo criteri ben definiti di colore della pelle. Ciò implica la percezione del razzismo come parte di un'eredità del passato che sopravvive nella società nazionale. A poco a poco, le trasformazioni dell'economia competitiva faranno scomparire questi residui, poiché fondata su criteri razionali di competitività che non contengono arcaismi d'altri tempi.

Così: “Il pregiudizio e la discriminazione razziale sono apparsi in Brasile come conseguenze inevitabili della schiavitù. La persistenza di pregiudizi e discriminazioni dopo la distruzione della schiavitù non è legata al dinamismo sociale del periodo post-abolizione, ma è interpretata come un fenomeno di arretratezza culturale, dovuto al ritmo disomogeneo del cambiamento nelle diverse dimensioni del mondo economico, sistemi sociali e culturali. ^,.

Da qui l'enfasi di Fernandes sulla comprensione dell'ordine sociale competitivo, poiché, man mano che si sviluppa, questi meccanismi di discriminazione razziale saranno superati. Le disuguaglianze sociali sarebbero state risolte man mano che i neri fossero integrati nell'economia di mercato e le distinzioni sociali tra bianchi e neri avrebbero dato origine a una situazione di parità nell'occupazione, nel reddito e nelle opportunità di istruzione. Così: “Fernandes sostiene che il modello arcaico delle relazioni razziali scomparirà solo quando l'ordine sociale competitivo si libererà dalle distorsioni risultanti dalla concentrazione razziale di reddito, privilegio e potere. Pertanto, un'autentica democrazia razziale implica che i neri ei mulatti debbano raggiungere posizioni di classe equivalenti a quelle occupate dai bianchi”. ^,.

Pertanto, l'interpretazione fornita da Fernandes presuppone la comprensione dell'ordine sociale capitalista, espressione esatta dei valori democratici e delle pari opportunità basate sul criterio razionale della competenza. Come si vede, questo autore presenta un'interpretazione dinamica della realtà brasiliana e, pertanto, considera l'eliminazione delle barriere razziali un evento necessario per il pieno sviluppo di un'economia competitiva.

Pertanto: “poiché lo sviluppo economico e la piena costituzione dell'ordine sociale competitivo sono considerati come i principali processi alla base dell'eliminazione degli aspetti arcaici delle relazioni razziali, F. Fernandes è portato a una visione attentamente qualificata, ma ottimistica, del futuro delle relazioni razziali brasiliane”. ^,.

Questa teoria ci porta a spiegare il razzismo, nel contesto della società di classe, come qualcosa che ha le sue radici nel passato. Nell'economia competitiva sopravvivono elementi della precedente organizzazione sociale, che costituiscono anomalie che il successivo sviluppo dell'economia di mercato cercherà di correggere, rendendo possibile il processo di ascensione-integrazione del nero nel quadro dell'ordine sociale capitalistico.

In questa prospettiva: “Dopo l'abolizione della schiavitù, sostiene Fernandes, la società ha ereditato dal vecchio regime un sistema di stratificazione razziale e di subordinazione dei neri. La persistenza di questa stratificazione dopo l'emancipazione è dovutamente attribuita agli effetti del pregiudizio e della discriminazione razziale. Nonostante la dissezione completa e meticolosa delle relazioni razziali brasiliane, la principale debolezza interpretativa deriva da questa concettualizzazione del pregiudizio razziale e della discriminazione come sopravvivenze dell'ancien regime. Questa prospettiva, legata alla teoria del carattere asincrono del cambiamento sociale, spiega gli assetti sociali del presente come risultato di “arcaismi” del passato. Pertanto, il contenuto "tradizionale" o "arcaico" delle relazioni razziali, rivelato dalla presenza di pregiudizi e discriminazioni razziali, è considerato come un residuo del passato. Il modello tradizionale e asimmetrico dei rapporti razziali, perpetuato dal pregiudizio e dalla discriminazione, è considerato un'anomalia dell'ordine sociale competitivo. Di conseguenza, l'ulteriore sviluppo della società di classe porterà alla scomparsa del pregiudizio e della discriminazione razziale. La razza perderà la sua efficacia come criterio di selezione sociale e i non bianchi saranno incorporati in posizioni "tipiche" nella struttura di classe. ^,.

In particolare, Fernandes elabora un'interpretazione delle relazioni razziali brasiliane in termini di rottura della struttura sociale precedente, il che implica la comprensione del contesto delle relazioni razziali contemporanee come il risultato immediato della combinazione delle forze sociali presenti nella battaglia per l'abolizione. Tuttavia, un altro aspetto chiaramente percepibile è il fatto che questo autore associ l'economia competitiva alla successiva eliminazione della discriminazione e del pregiudizio razziale, facendo capire che l'espansione capitalistica permetterebbe di adattare i rapporti razziali alla struttura di classe della società brasiliana.

Le disuguaglianze razziali sarebbero quindi condizionate dalla sopravvivenza di resti della società schiavista nella realtà socio-economica nazionale. Pertanto, Fernandes presenta una prospettiva ottimistica riguardo all'inclusione dei neri nella struttura di classe dell'economia competitiva. Ciò equivarrebbe a dire che le relazioni razziali basate sulla subordinazione dei neri sarebbero gradualmente superate man mano che lo spettro dell'economia capitalista si espandeva.

Secondo Arruda: “nell'ambito di queste considerazioni si esplicitano le concezioni dell'autore: la nozione di ordine sociale competitivo, o società capitalistica, come forma di stratificazione aperta e tendente alla democrazia; l'identificazione del mito con l'ideologia, nel senso più ristretto di questo fenomeno di natura simbolica. In questo senso Florestan lavora con la nozione di mito nel senso diverso della tradizione antropologica, cioè come universo di rappresentazioni esclusive. D'altra parte, la discussione del mito della democrazia razziale gli permette di superare alcune visioni dominanti e "rappresenta un rifiuto della visione conservatrice che segna il dibattito non solo sulla questione razziale, ma anche in Sociologia in Brasile" (Bastos, 1987: 141. Citato dall'autore.). All'interno di questi parametri analitici, il sociologo sviluppa la seconda parte della sua riflessione, quando l'ordine sociale competitivo si espande in senso capitalistico al tempo della Seconda Rivoluzione Industriale, che permette di ripensare le forme di integrazione dei neri” ^,.

Certamente, il lavoro che indaga i rapporti razziali svolto da Fernandes conferma l'esistenza del fenomeno delle disuguaglianze di opportunità tra bianchi e neri. Tuttavia, la preoccupazione investigativa di questo autore lo porta a percepire la soluzione nei termini di un riordino delle relazioni sociali, economiche e politiche all'interno dell'economia competitiva.

In breve, questo autore dimostra il carattere ineguale delle relazioni tra bianchi e neri e demistifica la nozione di democrazia razziale presentando, in opposizione, elementi discriminatori presenti nella vita quotidiana delle relazioni razziali in Brasile.^, Tuttavia, associa questi disadattamenti sociali all'esistenza di residui di schiavitù che ancora segnano la realtà brasiliana.

Eppure, secondo Arruda: “nonostante la tendenza all'assimilazione, prestigio e potere restano legati ai principi sociali dominanti ereditati dal passato e imprigionati dall'ordine bianco. La lentezza e la discontinuità del ritmo dell'integrazione indicano i dilemmi di una storia che non spezza le catene del passato. Nell'ambito della società di classe, nonostante il rapporto sfumato tra neri e basso status sociale, coloro che hanno lasciato la schiavitù non hanno costituito una minaccia per le posizioni dei bianchi e non sono nemmeno entrati nell'universo delle loro percezioni.(…). Nell'impossibilità di costituirsi, effettivamente, come soggetto della sua traiettoria sociale, i neri sperimentano una realtà di pregiudizio contraddittorio, che può essere sia neutralizzato che intensificato, a seconda della tradizione culturale della società. Questo percorso di connessione tra il passato, l'eredità culturale della società schiavista e il presente soffre delle ingiunzioni delle circostanze e non è stato concepito nelle dinamiche intrinseche dell'ordine sociale competitivo” ^,.

In questo modo, l'interpretazione offerta da Fernandes punta alla comprensione dell'attuale società capitalista – come qualcosa di ancora incompleto – sopravvivenza di aspetti del passato schiavistico – e, quindi, le pratiche discriminatorie sarebbero come un corpo estraneo nel groviglio del capitalismo relazioni sociali.

*Cléito Pereira dos Santos È professore presso la Facoltà di Scienze Sociali dell'UFG. Autore, tra gli altri libri, di Capitalism and the Racial Question (edizioni Redelp).

Originariamente pubblicato sul blog Riflessioni e rotture.

note:

, Uso la categoria Negro per designare neri e marroni.

, Dai un'occhiata a: SKIDMORE, T. Fatto e mito: alla scoperta di un problema razziale in Brasile. Quaderni di ricerca. San Paolo, no. 79, novembre 1991, pagg. 5-16.; TELLES, E. Racial Contact in Urban Brazil: analisi della segregazione residenziale nelle quaranta aree urbane più grandi del Brasile nel 1980. In: LOVELL, P. A. (Org.). Disuguaglianza razziale nel Brasile contemporaneo. Belo Horizonte, CEDEPLAR/FACE-UFMG, 1991. P. 341-365.

,FERNANDES, F. L'integrazione dei neri nella società di classe. vol. 1 e 2. São Paulo: Àtica, 1978. p. 20.

, Stesso. p. 27.

, Idem. p.51-2.

, HASENBALG, Carlos. Discriminazione e disuguaglianze razziali in Brasile. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 72.

, Stesso. p. 73.

, Stesso. p. 74.

, Stesso. p. 74.

, Idem. p.75-6.

, ARRUDA, Maria Arminda do N. Dilemmi del Brasile moderno: la questione razziale nell'opera di Florestan Fernandes. In: MAIO, Marcos C. e SANTOS, Ricardo V. (Orgs.). Razza, scienza e società. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996. p.198.

, Scopri le opere di FERNANDES, F. O Negro no Mundo dos Brancos. São Paulo: Diffusion Europea do Livro, 1972.; L'integrazione dei neri nella società di classe. Ob. cit.

, ARRUDA, Maria Arminda do N. Ob. cit. P. 199.