da WÉCIO PINHEIRO ARAÚJO*
Il ritardo della sinistra e il trionfo dell’estrema destra nella prassi politica dell’era digitale
Ideologia e sfera pubblica nell’esperienza sociale digitalizzata
I soggetti politici reazionari nelle principali democrazie occidentali di questo XXI secolo appaiono molto ben uniti e articolati nella sfera pubblica attraverso processi ideologici capaci di produrre una prassi politica dotata di pratiche discorsive aggiornate con la digitalizzazione algoritmica dell’esperienza sociale.
Non mancano esempi di leadership sulla scia di nomi come Javier Milei in Argentina e Nayib Bukele in El Salvador; Donald Trump negli Usa, che si avvia verso il ritorno alla Casa Bianca nel 2024; Recep Tayyip Erdogán in Turchia e Viktor Orbán in Ungheria (versione riuscita di ciò che Jair Bolsonaro ha cercato di essere e di fare in Brasile); Benjamin Netanyahu in Israele, intraprendendo il suo progetto di “nazificazione” di Israele, che attraverso l’attuazione di uno Stato teocratico sionista è alla base del genocidio palestinese.
Non possiamo dimenticare Narendra Modi e la sua politica di estrema destra che mescola religione e politica (induismo e ipernazionalismo) in India, e, naturalmente, Vladimir Putin in Russia con il suo progetto politico di eternità al potere ispirato al filosofo neofascista russo Ivan Illyin – come analizza molto bene Timothy Snyder nel suo libro Andare contro la libertà: la svolta autoritaria nelle democrazie contemporanee (Compagnia di lettere).
Questi sono leader che non solo lavorano per vincere le elezioni, ma investono nella costruzione del neofascismo come cultura e ethos la politica nella società civile, dalla famiglia all'azienda, coinvolgendo tutto, dall'istruzione (a scuola) alla religione (in chiesa). Pertanto, l’estrema destra produce una prassi politica reazionaria molto ben allineata con la coppia inseparabile in tempi di digitalizzazione algoritmica dell’esperienza sociale secondo la logica del rentierismo: neofascismo e neoliberalismo.
L’estrema destra ha dimostrato un’indiscutibile abilità con la rinnovata forma di ideologia nell’era digitale. L’essenza di questa svolta chiave sta nel fatto che l’ideologia non funziona più come un discorso razionale basato su fatti elaborati su principi argomentativi, come abbiamo visto soprattutto nella prima metà del XX secolo con un forte protagonismo di sinistra. Nell’era digitale, la forza dell’ideologia sta nel suo attualizzarsi in un linguaggio di immagini che forma e deforma l’esperienza della vita nella società come spettacolo ininterrotto, che diventa terreno fertile per l’ascesa neofascista.
Questo fenomeno riguarda il modo in cui, all’inizio del XXI secolo, le forme tecnologiche di dominio sociale hanno fatto progressi nella loro capacità di modellare pratiche discorsive nella sfera pubblica, così che le idee che acquisiscono forza politica appaiono come un’enorme articolazione di immagini governate dalla logica del spettacolo allineato alla razionalità neoliberista.
Sotto la tutela del neofascismo della Silicon Valley, che ha in Elon Musk il suo principale rappresentante, entrano in gioco le tattiche di ininterrotto lancio di stimoli immagine gestiti da algoritmi, che (dis)educano politicamente e collegano ideologicamente gli individui, ma non a partire da elaborati processi politici e discorsi filosofici, ma basati sulle loro convinzioni, passioni e affetti più profondi, stabiliti al di sopra della stessa realtà fattuale. L’ideologia agisce quindi come un modo efficiente di costituire gli individui in soggetti politici nell’esperienza sociale digitalizzata, in un modo che produce e riproduce modi di essere nella sfera pubblica, costituendo così una vera e potente prassi politica.
In tempi di capitalismo di sorveglianza, gli artifici ideologici debitamente aggiornati come dimensione centrale della prassi politica nell’era digitale, sono diventati essenziali nella produzione di pratiche discorsive favorevoli al dominio sociale capitalista di inclinazione autoritaria e reazionaria, coinvolgendo condizioni oggettive situate nei fatti alla dimensione più strategica stabilita sotto la digitalizzazione algoritmica dell’esperienza sociale: la questione di come queste condizioni oggettive che costituiscono l’esperienza sociale siano soggettivamente vissute dagli individui come soggetti politici nella sfera pubblica.
ideologia e notizie false in tempi di prassi politica digitalizzata
L’estrema destra ha dimostrato una maggiore capacità tattica e strategica con la questione dell’ideologia in tempi di digitalizzazione algoritmica. Un problema che suggerisco di analizzare sotto tre aspetti che ritengo fondamentali e inscindibili tra loro.
(i) Il peso del notizie false, che deve essere intesa non semplicemente come menzogna di massa, poiché è molto più complessa: nella sfera pubblica determinata dall'esperienza sociale digitalizzata, il notizie false agiscono come un meccanismo astuto ed efficace per produrre pratiche discorsive che contengono i propri rituali di verità, ideologicamente elevati al di sopra della razionalità scientifica, dell’etica dei diritti umani e della logica democratica dello stato di diritto.
Ormai l’uso tattico e strategico dell’ideologia da parte dell’estrema destra è sofisticato: non si tratta solo di mentire deliberatamente, ma soprattutto di produrre propri rituali ideologici a sostegno della verità nella sfera pubblica, capaci di formare e deformare l’ideologia. le forme soggettive degli individui vivono politicamente l'esperienza sociale al di sopra di ogni discorso razionale minimamente ancorato ai fatti. La base culturale di questa mentalità è l’autoritarismo moralistico-cristiano in una versione tropicale-digitalizzata crociate, perché le spade di questi nuovi “templari” sono le notizie false esercitato sui social media. Senza dimenticare che, in senso stretto, il notizie false Non sono una causa, ma un sintomo di questo processo di avanzamento del neofascismo.
As notizie false sono ideologicamente affermati come la principale forma politica del discorso neofascista nell’era digitale, poiché solo nella sfera pubblica digitalizzata dei social network possono diventare virali su larga scala e, quindi, compiere senza limiti la loro missione di alienazione sociale e politica nello spazio e nel tempo. Possiamo trovare un potente esempio nella ricerca che dimostra come in diversi paesi, notizie false sono la causa principale della scarsa vaccinazione degli ultimi anni.
(ii) Insieme a ciò, la strumentalizzazione ideologica della razionalità neoliberista come matrice di pratiche discorsive che formano il soggetto imprenditoriale, garantisce un terreno fertile nell’esperienza sociale per seminare il neofascismo, anche tra le classi sociali più vulnerabili. Del resto, come analizza Gilberto Maringoni in una recente intervista[I] concesso all’Instituto Humanitas Unisinos (IHU), “la precarietà del lavoro è il terreno dove feconda il fascismo”.
In tutto questo processo, l’ideologia è la mediazione capace di “armonizzare” la contraddizione immanente al soggetto neoliberista e ai suoi modi di essere nell’era digitale. Si stabilisce una contraddizione tra, da un lato, il contenuto oggettivo delle relazioni sociali (leggi: la completa distruzione dello stato sociale guidato dalla massima precarietà del lavoro secondo la logica rentier), e, dall’altro, le modalità soggettive con cui gli individui vivono l’esperienza sociale come soggetti politici nella sfera pubblica.
(iii) Abbiamo la sintesi dei due aspetti precedenti nella composizione di un processo di formazione culturale nell’era digitale, che ha dimostrato grande forza nel suo carattere di deformazione politica della sfera pubblica con enorme forza elettorale e capacità di istituzionalizzazione, come vediamo nel bolsonarismo. In questa sintesi, la prima linea della fanteria neofascista che opera nelle strade, nelle reti e nelle tre sfere di governo (esecutiva, legislativa e giudiziaria – compresa la Corte Suprema (STF)) – è composta dai settori più reazionari degli evangelici come rappresentanti della forma cristiana antidemocratica contemporanea.
La forza di questi movimenti politici teocratici basati sul protestantesimo fondamentalista pentecostale risiede, in larga misura, proprio nel fatto che, così come le milizie e il narcotraffico occupano il posto dello Stato politico nel campo della sicurezza e dell’ordine sociale dei più poveri comunità, le Chiese evangeliche assumono il ruolo di Stato sociale attraverso la filantropia cristiana che arriva dove le politiche pubbliche non possono arrivare. E, soprattutto: in modo assiduo e permanente, oltre ad essere strategicamente accompagnato dal suo caratteristico proselitismo ideologico che non separa religione e politica, che del resto nella storia dell'umanità queste sono nate insieme e mescolate - come sappiamo separazione tra religione e politica poiché il progetto della modernità non ha raggiunto questi settori della società.
È sulla scia di tutto questo contesto che identifico non esattamente la morte della sinistra, ma un profondo ritardo di fronte alla prassi politica del nostro tempo, che produce, in larga misura, un autoblocco nel senso di dimostrare un’effettiva capacità di enunciare nuove pratiche discorsive capaci di affrontare il neofascismo in tempi di digitalizzazione algoritmica.
In altre parole, questo autoblocco impedisce alla sinistra di reagire al trionfo ottenuto dall’estrema destra. Sì, la sinistra non è morta, ma nel suo ritardo si è bloccata mentre l’estrema destra continua senza blocchi capaci di contenere efficacemente la sua avanzata nella costruzione del neofascismo – di seguito cercherò di esprimere meglio come intendo la sintesi dialettica dei tre aspetti sopra menzionati nella composizione della situazione odierna.
Il successo dell'ondata globale neofascista e la sua espressione in Brasile
L’ondata globale neofascista ha successo poiché articola ideologicamente nella sfera pubblica, da un lato, un linguaggio di immagini derivante dalla fase digitalizzata dell’industria culturale, e dall’altro, i modi soggettivi in cui gli individui vivono politicamente le relazioni di potere. In Brasile, questo processo mobilita un intenso proselitismo ideologico della soggettività politica più reazionaria, in modo da incanalare i mandati evangelici nel suo spettro politico, che in modo altamente organizzato mobilita ogni chiesa che opera sia nella periferia che nelle carceri, nelle YouTube o all'interno delle famiglie.
In questo modo, le basi dell’estrema destra nella società civile ottengono una portata che nessun partito politico o movimento sociale può ottenere e, di conseguenza, eleggono importanti figure del neofascismo bolsonarista. Nel frattempo, per le strade e dentro agorà delle reti sociali, frammentata tra identitarismo e lulismo, la sinistra ha inizialmente mancato questo carrozzone e oggi insegue la perdita, senza dimostrare la stessa forza politica dell’estrema destra, mentre in campo istituzionale, nella sua strategia del fronte ampio che ha ottenuto una vittoria di misura alle urne del 2022, non riesce ad avanzare nella sfera pubblica con la promessa “unione e ricostruzione” pari alla minaccia neofascista.
Il neofascismo, ancorato ideologicamente in parte delle chiese evangeliche, dimostra una maggiore capacità di mobilitazione non solo nelle strade, ma soprattutto una capacità di penetrare nelle case e nelle famiglie, nelle scuole, nelle favelas, nella criminalità organizzata, cioè anche nel traffico di droga e nella milizia.
Sintesi dell'opera: mentre l'estrema destra porta avanti una prassi che utilizza l'ideologia in modo strategico e dotata di tattiche aggiornate con l'era digitale – sia nella società che in ambito istituzionale –, non di rado la sinistra reagisce solo in un'eterna modalità difensiva sconnessa, accompagnato da un indebolimento della capacità di mobilitarsi nelle strade. Questo è un punto centrale di quella che io chiamo arretratezza della sinistra, in fondo non basta salvare la democrazia rispetto alle regole del gioco dello Stato di diritto democratico, è necessario costruire la democrazia come cultura e prassi politica, perché sebbene il golpe di Jair Bolsonaro non abbia avuto successo in campo istituzionale, continua a pieno ritmo nella società nel suo insieme, cioè come prassi politica. E, naturalmente, l’estrema destra ha trionfato attraverso il neofascismo come cultura politica con un’enorme portata tra le masse.
Il successo dell'estrema destra nella sfera pubblica dell'era digitale non può essere spiegato solo nel mondo della tecnologia, anzi, nasce proprio da quell'elemento in cui si manifesta l'arretratezza della sinistra, in modo tale da aver bloccato stessa, vale a dire: una prassi politica seminata ideologicamente dall'estrema destra nel mondo reale dei corpi in carne e ossa che esistono, sia nelle strade, sui marciapiedi, nei templi religiosi, nelle carceri e nelle cracolândias, sia nei mercati all'aperto, per strada , nella fila per il pane in panetteria o al tavolo del bar; la sua portata va dalla favela al condominio, dal negozio dell'usato all'angolo alcentro commerciale.
Per quanto riguarda l’esperienza sociale digitalizzata, di regola, la sinistra brasiliana dimostra di non essersi aggiornata in tempo con le tattiche ideologiche dell’era della digitalizzazione algoritmica per enunciare efficacemente nella sfera pubblica modalità soggettive affinché gli individui possano vivere politicamente l’esperienza sociale. esperienza a partire da un'effettiva capacità di penetrazione nei processi formativi e organizzativi della famiglia e della società civile.
Inizialmente la sinistra ha sottovalutato il mito del neofascismo – come per quasi tre decenni ha sottovalutato l’“eccentrico” deputato Jair Messias Bolsonaro –, e quando ha cominciato a prestare attenzione alla forza da lui dimostrata nelle urne e nelle strade (nella realtà mondo e nel digitale) – catapultato dall’Operazione Lava Jato –, ha cominciato a investire nei social network molto tardi e in maniera zoppicante.
D’altro canto, l’estrema destra si è rivelata una potente forza politica nel confine ideologico tra il neoliberismo come modo di essere imprenditoriale antidemocratico, da un lato, e il neofascismo digitale globalizzato proveniente dall’altro. nord globale al sud globale. Dopotutto, vincere le elezioni presidenziali, anche se molto importante, non è sufficiente; e peggio ancora, il bolsonarismo ha dimostrato come perdere le elezioni presidenziali senza perdere la propria forza politica. Tuttavia, nella loro bolla ideologica, Lula non ha vinto legittimamente, tanto che questa massa neofascista vive la vittoria di Jair Bolsonaro nel 2022 come l’unica verità chiara ed evidente e, quindi, è al di sopra dei fatti.
Basandosi su un lavoro ideologico strategico aggiornato con l’era digitale, l’istituzionalizzazione del neofascismo ha seguito, soprattutto a partire dal 2018, una curva ascendente negli ambiti legislativi municipale, statale e federale, con una forza capace di contrastare il potere esecutivo centrale agendo in modo maniera molto ben articolata. Ad esempio, l’istruzione è stata un’area strategicamente focalizzata, non solo a causa dei progetti di legge reazionari generati nei consigli comunali, nelle assemblee legislative e nel congresso nazionale, ma anche a causa della militanza formatasi all’interno delle famiglie, come i tutori (padri, madri, zie, nonne, nonni, ecc.) impegnati a confrontarsi con l’“ideologia di genere” direttamente nell’ambiente scolastico e in modo molto ben articolato con i social network digitali.
D’altro canto, nonostante la sconfitta a livello federale, nella sfera del potere esecutivo a livello municipale e statale, l’estrema destra continua ad avanzare e a investire strategicamente nelle elezioni del 2024 e del 2026, attraverso tattiche politiche efficaci in articolazione con i suoi basi che coinvolgono la sfera pubblica e privata, dalle famiglie, scuole, chiese, partiti e aziende, alle piattaforme digitali a livello locale, regionale e globale.
In considerazione di ciò, ho cercato di rispondere alla seguente domanda: come pensare l’ideologia in tempi di digitalizzazione algoritmica e il suo rapporto con i modi soggettivi in cui gli individui vivono politicamente l’esperienza sociale digitalizzata sulla base delle condizioni di possibilità di resistenza e confronto contro il neofascismo nella sfera pubblica ?
Lavoro con l’ipotesi che non sarà possibile rispondere a questa domanda (che è allo stesso tempo teorica e pratica) se la sinistra non porterà avanti un’autocritica teorica e pratica capace di produrre una prassi politica che permetta, in primo luogo, di abbattere questo blocco che la sinistra stessa ancora si impone e, con esso, genera un confronto con il neofascismo che è all’altezza dei nostri tempi. Senza alcuna intenzione di dire l'ultima parola, continuo ad approfondire il mio campo di ricerca e con enorme interesse in questo dibattito urgente e necessario.
*Wécio Pinheiro Araujo Professore di Filosofia presso l'Università Federale di Paraíba (UFPB).
Nota
[I] Disponibile in: https://www.ihu.unisinos.br/637800-a-precarizacao-do-mundo-do-trabalho-e-o-terreno-onde-se-fertiliza-o-fascismo-entrevista-especial-com-gilberto-maringoni?utm_campaign=newsletter_ihu__26-03-2024&utm_medium=email&utm_source=RD+Station
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