da VALERIA DOS SANTOS GUIMARÃES*
Prefazione al libro recentemente pubblicato di Ana Paula Neves Oliveira
Era il 13 ottobre 1911 quando i lettori di uno dei tanti giornali anarchici pubblicati in Brasile, Una Lanterna, mi sono imbattuto in un'impressionante illustrazione di copertina. Al centro, in alto, sventola il gagliardetto dell'ideale, chiara allusione alla Repubblica, dietro un monumento eretto al catalano Francesc Ferrer i Guàrdia, ironicamente meglio conosciuto con il suo nome in spagnolo, Francisco Ferrer y Guardia, lingua di la stessa nazione che lo ha condannato a morte.
Una musa circonda il suo busto offrendo all'eroe un ramo di alloro della vittoria, mentre lo sguardo penetrante della statua, verso cui converge l'intera scena, fissa fisso lo spettatore. Ai piedi della statua, probabilmente un’allegoria della Catalogna, si trova una donna vestita con i tipici abiti catalani – una camicetta leggera con gonna, un grembiule scuro sopra, una sciarpa in testa e un’altra sulle spalle.
Tutti lodano il monumento, compresi i ragazzi e le ragazze in età scolare, con le braccia alzate offrendo rami di alloro, gli sguardi convergenti sulla scritta “L'infanzia all'inizio dell'insegnamento razionalista”, un set che costituisce una vera scena epica.
La didascalia colloca l'immagine in una cronologia particolare, legata all'impresa più importante del premiato, l'inaugurazione della prima Scuola Moderna, nel 1901, e la sua morte, nel 1909. La Scuola Moderna di Francesc Ferrer sosteneva una pedagogia laica e trovò presto sostenitori, moltiplicandosi non solo in tutta la Spagna, ma in tutto il mondo, compreso il Brasile. Il pentagramma avvolto in una corona d'alloro alla base del busto di Ferrer, quindi, riafferma i simboli dell'insegnamento secolare.
L'unica figura discordante è chiaramente simbolo della Chiesa: un vescovo che volge le spalle alla scena, in atteggiamento sgomento, con le braccia incrociate, con una mano che regge il Bibbia, un'altra con il pugno chiuso premuto sulla bocca, lanciando uno sguardo tra rabbia e paura con la coda dell'occhio, con un'enorme croce appesa alla tonaca, evocante l'inquisizione.
la copertina di Lanterna, tuttavia, non portava tutta la drammaticità che aveva l'immagine originale di Fermín Sagristá, un anarchico egli stesso che utilizzava le pagine stampate di diversi giornali libertari come piattaforma per le sue illustrazioni critiche, erede di una lunga tradizione di satira politica, audacia, infatti, che ha portato al suo arresto e persecuzione. La versione pionieristica era colorata e di grande impatto. Fu proprio una di quelle che lo portò a trascorrere lunghi mesi nelle segrete spagnole, nonostante le proteste che si unirono all'unisono in difesa dell'ormai famoso artista.
In esso, il rosso sangue tingeva non solo la bandiera dell'ideale o la sciarpa che copre la schiena dell'allegoria femminile della Catalogna, ma correva anche lungo le colonne, si impadroniva delle spalle dell'oscuro religioso e gli inzuppava i piedi. Capace di incidere fortemente sul bianco e nero dei giornali economici, il disegno colorato traduceva con ancora più veemenza uno scontro straziante tra Ragione e Fede, Repubblica e Monarchia. Tutto lì esaltava molto più di una scuola e di un teorico di una nuova linea pedagogica.
La Spagna aveva conosciuto una breve Repubblica (1873-74) fallita in meno di un anno sotto il giogo della monarchia restauratrice borbonica. Erigere un monumento a Francesc Ferrer, quindi, era molto più che esaltare il simbolo dell'educazione anarchica e anticlericale di fronte all'indigesto riflusso dell'oppressiva Chiesa cattolica, religione ufficiale di quello Stato, unico culto tollerato, unico credo autorizzato governare l’istruzione ufficiale.
Un monumento di questo tipo ha dovuto affrontare la resistenza non solo a un modello educativo oppressivo. Era molto di più, era un grido contro l’ignoranza a cui era sottoposta da secoli la maggioranza della popolazione – i lavoratori poveri. Il ritorno della Monarchia, che minacciava i valori repubblicani, trovò uno spazio di lotta nella difesa dei concetti della Scuola Moderna. La sua semplice esistenza terrorizzò non solo la Chiesa, ma la Corona, e il peso dell'insofferenza dello Stato monarchico si consolidò nella fucilazione del catalano, senza riuscire, però, a uccidere le sue idee, elevandolo, anzi, alla condizione di martire.
L'insoddisfazione generale che ne deriva Generazione di 98, di cui anche Francesc Ferrer fu, in un certo senso, il frutto, condensava l'insoddisfazione degli intellettuali pubblici impegnati contro gli ostacoli a quella modernità che insisteva a non realizzarsi. La sua figura fu anche polo di attrazione per tutto l'apparato di repressione violenta degli slogan anticlericali che si manifestavano nel controllo di sindacati e scuole visti come centri di diffusione della resistenza sociale e politica.
Come spiega Ana Paula nel suo libro, il culmine di questa escalation di paura e di sangue ebbe luogo durante la Settimana Tragica di Barcellona (dal 26 luglio al 2 agosto 1909), i cui motti non erano quelli di Francesc Ferrer, ma piuttosto quelli dei più diversi gruppi, dai democratico-repubblicani agli anarchici. Delle migliaia di persone che presero parte a quella catartica esplosione senza voce di comando e senza direzione, uniti nella rivolta e nella frustrazione, nella resistenza e nella miseria, nell'odio e nel risentimento, Francesc Ferrer era solo uno di più, e non il loro ideologo come cercavano di far credere. farci credere. Molti furono arrestati, ma solo cinque furono condannati a morte, tra cui Francesc Ferrer.
La sua proposta per una nuova scuola libertaria che incoraggiasse il sogno contro l'incubo oscuro della paura e del peccato, la felicità invece dell'espiazione e della colpa, la piena realizzazione dell'individuo in contrasto con la sottomissione castrante, l'equità di genere contro la sottomissione al Patriarcato, la luce luce della ragione contro le tenebre pesanti del fanatismo e della fede, sembrava riunire tutto ciò che più minacciava il potere costituito di Alfonso XIII in quell'effervescente ambiente politico e intellettuale. E così è avvenuta la sparatoria, non per uccidere un uomo, ma per quello che intendeva.
L'ingiusta accusa di coinvolgimento nell'attentato al re spagnolo Alfonso XIII nel 1906 o la chiara persecuzione contro di lui per essere stato uno dei mentori della Settimana Tragica, culminata con la sua condanna alla pena capitale, denotano quanto letale fosse la sua pedagogia per i conservatori provenienti dalle fila della monarchia e della Chiesa cattolica.
Una Lanterna, armato del suo motto anticlericale e combattivo, esplicitato nel sottotitolo, esaltava Francesc Ferrer, così come il libro La sostanza universale di Albert Bloch e Paraf Javal che sostenevano l’educazione razionale e permettevano agli studenti di diventare “capaci di resistere agli assalti della superstizione” (Lanterna, SP, 13).
Si registra anche la forza con cui questo nuovo modello si diffonde come una scia di fuoco tra i cespugli secchi: fondata nel primo anno del nuovo XX secolo, la Scuola Moderna di Ferrer “assorbisce o riorganizza presto un gran numero di scuole che erano state fondate in Catalogna e in altre parti della Spagna” (Lanterna, SP, 13/10/1911) e solo otto anni dopo se ne contavano più di 150 solo in Catalogna, dieci a Barcellona, ed altri a Madrid, Siviglia, Granada e anche in altri paesi come Portogallo, Olanda, Italia, raggiungendo il continente sudamericano, più precisamente il Brasile.
Attraverso una stampa periodica che portava ai quattro angoli del mondo l'agenda delle ingiustizie sociali e dei diritti dei lavoratori, motivo di appeal internazionale per il suo universalismo, le conseguenze della morte di Ferrer diedero ancora più forza alle lotte locali. Se il fenomeno mediatico di cui l'Affaire Dreyfus È stato un caso esemplare, gli echi della sparatoria di Francesc Ferrer non sono stati da meno.
Gli uomini pubblici insorsero contro o a favore di una moneta che presto si rivelò transnazionale, superando di gran lunga l’uomo ed elevandolo allo status di patrimonio universale. In Brasile, ha trovato nella penna di uno dei nomi più importanti della storia dell'anarchismo brasiliano, Edgard Leuenroth, il mediatore di cui aveva bisogno affinché la sua storia non solo diventasse nota, ma assumesse anche l'aspetto di una piattaforma contro un autoritarismo che non trovò frontiere, un progetto di educazione razionale, scientifica e anticlericale concretizzatosi nella fondazione di numerose iniziative ispirate al suo modello.
Non è quindi esagerato affidarsi all’ipotesi che l’autore articola così bene che la campagna promossa da Lanterna essere alla base della nascita delle scuole moderneo 1 eno 2 di San Paolo o la Escola Moderna de Petrópolis, entrambe del 1913, in una terra così lontana e con una storia così diversa dalla Spagna. Nel secondo decennio del XX secolo, quindi dopo la morte di Francesc Ferrer e la sua elevazione a mito, la mitizzazione venne portata avanti in Brasile da Lanterna, le scuole moderne continueranno le scuole anarchiche già esistenti come la Escola Libertária Germinal (1903, San Paolo), l'Universidade Popular de Ensino Livre de Elysio de Carvalho (1904, Rio de Janeiro), la Escola Elisée Reclus (1906, Porto Alegre ), la Scuola Notturna della Federazione dei Lavoratori (1907, Santos), per non parlare dei numerosi Centri di Cultura Sociale e Biblioteche Popolari sparse nel Paese.
La ricerca di Ana Paula è, quindi, più di un'analisi delle pagine di un giornale libertario. È un’indagine mossa dalla nostra indignazione contro un’educazione acritica, dogmatica, centrata sulla repressione e sulla sottomissione, a volte antiscientifica e sempre alienante. Si tratta di uno studio che mette in luce la reale possibilità di ribellarsi alla mediocrità a favore di una formazione critica, soprattutto di un'educazione che favorisca la piena realizzazione dell'essere umano, cercando di renderlo capace non solo di proiettarsi come individui, ma come essere sociale.
Questa proposta suonava così sovversiva e intimidatoria che non solo Francesc Ferrer fu preso di mira, ma continuiamo, ancora oggi, giorno dopo giorno, a essere presi di mira per aver difeso una pedagogia emancipatrice. La lotta non è solo contro l’oscurantismo di un’educazione antiscientifica o addirittura negazionista, cosa non da poco, ma anche contro tutto ciò che limita lo sviluppo creativo finalizzato alla felicità, che tenta di imporre una disciplina umiliante agli studenti, che in questa prospettiva non devono passare da un esercito di lavoratori docili, depressi e concentrati sulla produzione meccanica.
Il motto di Francesc Ferrer è ancora vivo, ecco perché ci tocca così tanto. Un fatto notevole furono gli innumerevoli monumenti eretti in suo onore. Quando Sagristá fece quell'incredibile illustrazione, riprodotta con o senza colori da tutti, un busto di Francesc Ferrer non esisteva! Fu lì, sulla carta stampata di un giornale a buon mercato, che venne eretto per la prima volta un monumento a Ferrer, prima che ne apparissero molti altri in giro per il mondo come quello eretto dall'italiano Ivo Paccini il 14 settembre 1914 a Roccatederighi, un piccolo villaggio in la regione Toscana.
Bersaglio della furia fascista, venne rimosso e nascosto per 20 anni prima di essere riaperto esattamente 34 anni dopo, il 14 settembre 1948, recante la scritta: “Francisco Ferrer – 14-9-1914 – questo monumento abbattuto dai fascisti nel 1924 alzata pervolontà del popolo 1948” (Francisco Ferrer – 14-9-1914 – questo monumento demolito dai fascisti nel 1924 fu resuscitato per volontà popolare nel 1948). Ed è da lì, sulle pagine dei giornali, che questo immaginario è stato eretto a monumento, dalla penna e dallo scalpello di coloro che hanno visto nel sangue dissanguato di Francesc Ferrer il mito che Ana Paula è arrivata a decifrare.
*Valéria dos Santos Guimaraes È docente di storia all'Unesp. Autore, tra gli altri libri, di Notizie varie: suicidi per amore, lettura contagiosa e cultura popolare a San Paolo negli anni Dieci (Mercato delle lettere).
Riferimento
Ana Paula Neves Oliveira. Francesc Ferrer i Guardia. Un mito controverso nelle pagine anticlericali de “La Lanterna”. San Paolo, Intermeios, 2024. [https://shre.ink/g1Fs]
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