da ADRIANA CARNEIRO MARINHO*
Il teologo, filosofo ed economista lascia un'opera ampia, inverosimile e rivoluzionaria
Questa mattina presto (17 luglio 2023) è morto il teologo, filosofo ed economista Franz Hinkelammert. Nominato da Enrique Dussel il massimo teorico della teologia della liberazione, Franz ci lascia un'opera ampia, inverosimile e rivoluzionaria. Come vedremo in seguito, l'autore ha mostrato un interesse particolare per i temi dell'ideologia economica, del sottosviluppo in America Latina e del feticismo delle merci, temi che ancora pervadono i grandi dibattiti economici del nostro tempo.
Nato nel 1931, Hinkelammert ha vissuto la sua infanzia sotto il regime nazista a Herford, una piccola città della Germania. Franz disse che all'epoca era molto giovane, ma che ricordava che andava con altri bambini alla stazione ferroviaria della città per vedere le locomotive. In queste occasioni vedevo passare i treni che trasportavano i prigionieri del Terzo Reich. Sulle locomotive c'era una specie di manifesto con una scritta che diceva: “Siamo certi della vittoria finale. Abbiamo il miglior materiale umano”. Questo messaggio si è impresso nella sua memoria, affiorando ogni volta che sentiva la parola “capitale umano” o altri termini correlati.[I]
La traiettoria intellettuale dell'autore inizia nel dopoguerra, dal 1946,
quando è entrato in contatto con riviste, libri, periodici e film sulla guerra e l'olocausto. Un amico più anziano, che aveva lavorato come infermiera durante la guerra, aveva conservato molti di questi materiali e, in quel momento, li aveva prestati a Hinkelammert: ogni settimana portava a casa sua cinque o sei libri, e così si dedicava molto di tempo a queste letture, anche più che alla scuola normale. Il gusto per i libri, quindi, iniziò quando Franz aveva solo 15 anni, il che influenzò sicuramente l'alto grado di erudizione della sua produzione intellettuale.
Più tardi, dopo aver trascorso un anno con i gesuiti, Franz Hinkelammert decise di entrare all'università per studiare economia. A causa della flessibilità dei curricula delle tre università che ha frequentato, Hinkelammert ha finito per seguire diversi corsi in aree come diritto pubblico, filosofia e teologia. Ha svolto un lavoro post-laurea presso l'Istituto dell'Europa orientale della Libera Università di Berlino, dove ha studiato l'Unione Sovietica e il campo socialista e ha conseguito un dottorato. Nella sua formazione universitaria, Hinkelammert ha approfondito le opere classiche del marxismo e le economie sovietiche dell'Europa orientale. Durante questo periodo, ha cercato di analizzare ciò che ha interpretato come una dimensione teologica implicita nell'idea di pianificazione socialista.
Dopo aver completato il dottorato, Hinkelammert è stato assunto da uno dei suoi professori per lavorare come assistente e ricercatore. In queste circostanze, iniziò a studiare argomenti come il feticismo delle merci e i tassi di crescita nell'economia socialista; il rapporto tra ideologia ed economia nel pensiero sovietico; tra gli altri. Le riflessioni sviluppate in quel periodo sono state successivamente incorporate nel suo lavoro Critica della ragione utopica,[Ii] uscito nel 1984.
L'interesse di Franz Hinkelammert per l'America Latina risale alla sua giovinezza, quando aveva già letto di Simón Bolívar. Dopo aver terminato gli studi presso la Libera Università di Berlino, l'autore ha iniziato a cercare possibili lavori in uno dei paesi dell'America Latina. Nel 1963 fu invitato a rappresentare la Fondazione Konrad Adenauer – legata alla democrazia cristiana – presso l'Università Cattolica del Cile, iniziando così la sua carriera in quel paese, che si concluderà nel 1973 con il colpo di stato militare di Augusto Pinochet.
In Cile, Franz Hinkelammert è entrato in contatto con la Teologia della Liberazione e la teoria della dipendenza, ha insegnato all'Università Cattolica del Cile e all'ILADES (Istituto Latinoamericano di Dottrina e Studi Sociali), oltre ad essere membro del CEREN (Centro Studi della National Economic Reality), un gruppo legato all'Università Cattolica. Durante questo periodo l'autore ha lavorato anche in centri di formazione politica e sindacale al di fuori dell'ambito accademico.
In particolare per quanto riguarda l'azione politica, Hinkelammert ha partecipato ai dibattiti all'interno del Partito Democratico Cristiano del Cile (PDC) che hanno portato alla creazione del Movimento Unitario di Azione Popolare.[Iii] Insieme al MAPU, Hinkelammert faceva parte dell'Unità Popolare, una coalizione di sinistra creata per contestare le elezioni del 1970, che portarono Salvador Allende alla presidenza della Repubblica del Cile. In questo modo l'economista si scontrò con la dottrina sociale della Chiesa e soprattutto con l'anticomunismo di alcuni dei principali ideologi della democrazia cristiana, come il sacerdote gesuita Roger Vekemans.
Per quanto riguarda il contatto con la teoria della dipendenza, Hinkelammert ha incontrato personalmente Theotônio dos Santos, André Gunder Frank e altri teorici di questa corrente che costituivano il CESO (Centro di Studi Socioeconomici) dell'Università del Cile. Sulla scia dei dibattiti con questi autori, ha lanciato tre opere fondamentali sulle ideologie dello sviluppo, nonché sulle cause del sottosviluppo in America Latina. Sono loro: Dialettica dello sviluppo ineguale; Ideologie dello sviluppo e dialettica della storia e Il sottosviluppo latinoamericano - Un caso di sviluppo capitalista.[Iv]
Nel 1973, dopo il colpo di stato che rovesciò l'Unità Popolare e consolidò la dittatura militare guidata da Augusto Pinochet, Franz Hinkelammert si rifugiò come ospite nell'ambasciata tedesca e poi tornò nel suo paese d'origine attraverso un accordo tra le nazioni. Dopo alcuni anni nel suo paese natale, è tornato in America Latina, questa volta in Costa Rica, quando è stato invitato a lavorare come professore e ricercatore nel Corso di Laurea in Sociologia presso il Conselho Superior Universitário Centroamericana (CSUCA).
Franz è arrivato in Costa Rica nel 1976 e nello stesso anno ha contribuito a fondare il Dipartimento Ecumenico di Investigazioni (DEI), un'organizzazione indipendente che si è affermata come centro teologico per studi multidisciplinari e analisi della realtà latinoamericana.[V] La sua creazione risale a una serie di dibattiti tenuti tra il 1972 e il 1973 da Franz Hinkelammert, Hugo Assmann e Pablo Richard, in Unità Popolare Cile. Il Dipartimento è stato fondato da questi tre teologi, allineandosi alla prospettiva e agli obiettivi comuni della Teologia della Liberazione.
Accanto a Hugo Assmann, Jung Mo Sung e Wim Dierckxsens, Franz Hinkelammert ha articolato un campo teorico al DEI dedicato in particolare alla critica dell'economia politica. Una delle loro principali preoccupazioni era l'analisi e la critica del neoliberismo da una prospettiva teologica, attraverso la quale concettualizzavano che il mercato, nella società capitalista, si presentava come un dio - un falso dio che era il bersaglio dell'idolatria, come il vitello d'oro idolatrato dal popolo d'Israele nel deserto.[Vi] A tal fine, questi teologi hanno mobilitato formulazioni marxiste come l'alienazione, l'ideologia e il feticismo.
Nel 1977 ha pubblicato Franz Le armi ideologiche di morte, una delle sue opere più famose.[Vii] Il libro è diviso in almeno due parti, la prima delle quali è dedicata all'analisi del feticismo di Marx. Nei capitoli successivi, Hinkelammert affronta il tema della vita e della morte nel cristianesimo, in generale, e più specificamente nel pensiero cattolico nei termini in cui era presentato a suo tempo – nella Dottrina sociale cattolica e nella Teologia della liberazione. Le due parti sono correlate nella misura in cui il feticismo è visto come una giustificazione teorica dei fenomeni ideologici verificatisi nel campo della religione, come l'autore presenta nella seconda parte dell'opera.
Dopo la caduta dell'Unione Sovietica, Franz Hinkelammert iniziò a dedicarsi a una nuova serie di questioni – legate al nuovo contesto, segnato dal trionfo del neoliberismo e della globalizzazione. Pertanto, ha prestato particolare attenzione ai temi legati all'umanesimo, alla condizione del soggetto e ai diritti umani. Tuttavia, la prospettiva della Teologia della liberazione articolata con la critica della società capitalista, il rapporto tra la vita e la morte e il problema del mercato (e dell'idolatria), ha continuato a svolgere un ruolo strutturante nel suo lavoro.
Così, in occasione del suo passaggio, ho inteso illustrare brevemente la traiettoria ei contenuti della produzione intellettuale di Franz Hinkelammert, poco conosciuta e discussa negli ambienti accademici e negli spazi dei dibattiti della sinistra brasiliana. Va ricordato che oggi siamo di fronte a un fascismo strettamente legato alla prospettiva cristiana della teologia della prosperità, professata da gran parte della popolazione e difesa istituzionalmente dalle chiese neopentecostali.
In questo senso è utile recuperare gli scritti e la storia degli agenti della Teologia della Liberazione, il cui contenuto non è solo riformista, ma rivoluzionario. L'opera di Franz Hinkelammert è un oggetto eccellente per questo esercizio e vi si può accedere virtualmente attraverso la collezione creata dall'Universidad Centroamericana José Simeón Cañas: https://coleccion.uca.edu.sv/s/franz-hinkelammert/page/inicio (visitato il 17 luglio 2023). Possa il nostro maestro finalmente riposare e possa la sua eredità vivere nella storia!
* Adriana Carneiro Marinho è una studentessa magistrale in storia economica all'USP.
note:
[I] NADAL, Estela F.; SILNIK, Gustavo D. Conversazioni con Franz Hinkelammert – 1a ed. Buenos Aires: CICCO; CLACSO, 2012, p. 95.
[Ii] HINKELAMMERT, FJ Una critica della ragione utopica. San José, Costa Rica: DEI, 1984.
[Iii] Il Movimento Unitario di Azione Popolare (MAPU) nasce nel 1969 come dissidenza di una parte della sinistra cattolica del PDC. La forza trainante della sua fondazione è stata la cellula giovanile marxista della Gioventù Democratica Cristiana (JDC). Una ricostruzione della traiettoria del MAPU si trova a VALENZUELA, Esteban, Cristianesimo, rivoluzione e rinnovamento in Cile. Il Movimento Unitario di Azione Popolare (MAPU) 1969-1989, Universitat de València Servei de Publicacions, Valencia, Spagna, 2011.
[Iv] HINKELAMMERT, FJ Dialettica dello sviluppo ineguale. Santiago del Cile, numero speciale della rivista Cuademos de la Realidad Nacional, n° 6, 1970; Ideologie dello sviluppo e dialettica della storia. Buenos Aires: Editoriale Paidós, 1970; IL SUBDESARROLL LATINOAMERICANO – Un caso di sviluppo capitalista. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1970.
[V] PEREZ, Claudio J.; MURPHY, John W. Il lavoro del Dipartimento Ecumenico di Investigazioni e America Latina. Bogotá: Revista Comunicación, Cultura y Política, 2013, p. 12. Disponibile presso: https://journal.universidadean.edu.co/index.php/revistai/article/view/655
[Vi] Il culto del vitello d'oro è un passaggio da Esodo 32. A questo punto della narrazione, il popolo di Israele non si fidava più di Yahweh e di Mosè, incoraggiando Aaronne a creare un idolo che li riconducesse in Egitto. Il vitello d'oro è usato nel linguaggio popolare come sinonimo di falso dio.
[Vii] HINKELAMMERT, FJ Le armi ideologiche di morte. Costa Rica, San José: EDUCA-DEI, 1977.
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