da MICHAEL LÖWY*

Appunti in occasione del centenario della morte dello scrittore ceco

1.

Franz Kafka era uno spirito libertario. È chiaro che la sua opera non può ridursi a una dottrina politica, qualunque essa sia. Lo scrittore non produce discorsi, ma crea individui e situazioni, esprime nella sua opera sentimenti, atteggiamenti, a Umore. Il mondo simbolico della letteratura è irriducibile al mondo discorsivo delle ideologie: l'opera letteraria non è un sistema concettuale astratto, come le dottrine filosofiche o politiche, ma la creazione di un universo immaginario concreto di personaggi e cose.[I]

Ciò però non ci impedisce di esplorare i passaggi, le passerelle, le connessioni sotterranee tra il suo spirito antiautoritario, la sua sensibilità libertaria, le sue simpatie per l'anarchismo, da un lato, e i suoi principali scritti, dall'altro. Questi passaggi ci danno un accesso privilegiato a quello che potrebbe essere definito il paesaggio interno dell'opera di Franz Kafka.

Tre testimonianze di cechi contemporanei documentano la simpatia dello scrittore praghese per i socialisti libertari cechi e la sua partecipazione ad alcune delle loro attività. All'inizio degli anni '1930, durante le sue ricerche per il romanzo Stefan Rott (1931), Max Brod raccolse informazioni da uno dei fondatori del movimento anarchico ceco, Michal Kacha. Si tratta della partecipazione di Kafka alle riunioni del Club Mladych (Club della Gioventù), organizzazione libertaria, antimilitarista e anticlericale, alla quale partecipavano diversi scrittori cechi (S. Neumann, Mares, Hasek).

Riprendendo questa informazione – che gli fu “confermata da un altro partito” – Max Brod osserva nel suo romanzo che Kafka “partecipava spesso, in silenzio, alle riunioni del circolo. Kacha lo trovò amichevole e lo chiamò 'Klidas', che potrebbe tradursi come 'il taciturno' o, più precisamente, in slang ceco, come 'il colosso del silenzio'”. Max Brod non dubitò mai della veridicità di questa testimonianza, che citerà nuovamente nella sua biografia di Franz Kafka.[Ii]

La seconda testimonianza è quella dello scrittore anarchico Michal Mares, che incontrò per strada Franz Kafka (erano vicini di casa). Secondo Michal Mares – il cui documento fu pubblicato da Klaus Wagenbach nel 1958 –, Kafka era andato, su suo invito, a una manifestazione contro l’esecuzione di Francisco Ferrer, l’educatore libertario spagnolo, nell’ottobre 1909. Negli anni 1910-12, avrebbe partecipato a convegni anarchici sul libero amore, sulla Comune di Parigi, sulla pace e contro l'esecuzione del militante parigino Liabeuf, organizzati dal “Club della Gioventù”, dall'associazione “Vilem Körber” (anticlericale e antimilitarista) e dal Movimento anarchico ceco.

In diverse occasioni pagò anche cinque corone di cauzione per liberare il suo amico dal carcere. Mares, come Kacha, insiste sul silenzio di Kafka: “Per quanto ne so, Franz Kafka non apparteneva a nessuna di queste organizzazioni anarchiche, ma aveva le forti simpatie di un uomo sensibile e aperto ai problemi sociali. Tuttavia, nonostante il suo interesse per questi incontri (data la sua presenza), non è mai intervenuto nelle discussioni”. Questo interesse si manifesta anche nelle sue letture – Discorsi di un ribelle, di Kropotkin (dono dello stesso Mares), così come gli scritti dei fratelli Reclus, Bakunin e Jean Grave – e nelle loro simpatie: “il destino dell'anarchico francese Ravachol o la tragedia di Emma Goldmann, che ha curato Madre Terra, lo hanno toccato particolarmente…”.[Iii]

Il terzo documento è Conversazioni con Kafka, di Gustav Janouch, pubblicato per la prima volta nel 1951 e, notevolmente ampliato, nel 1968. Questo resoconto, che si riferisce agli scambi con lo scrittore praghese negli ultimi anni della sua vita (dal 1920 in poi), suggerisce che Franz Kafka mantenne le sue simpatie per i libertari . Non solo descrive gli anarchici cechi come “molto gentili e molto allegri”, “così gentili e simpatici che siamo costretti a credere a tutto ciò che dicono”, ma le idee politiche e sociali che esprime nel corso di queste conversazioni rimangono fortemente segnate. dall'attuale libertario.

Ad esempio, la sua definizione del capitalismo come “un sistema di relazioni di dipendenza” dove “tutto è gerarchico, tutto è in catene” è tipicamente anarchica, a causa della sua insistenza sul carattere autoritario di questo sistema – e non sullo sfruttamento economico come il marxismo. Anche il suo atteggiamento scettico nei confronti del movimento operaio organizzato sembra ispirato dalla diffidenza libertaria nei confronti dei partiti e delle istituzioni politiche: dietro gli operai che sfilano “i segretari, i burocrati, i politici di professione, tutti i sultani moderni che preparano l’accesso al potere… La rivoluzione evapora , non resta che il fango di una nuova burocrazia. Le catene dell’umanità torturata sono fatte di carte ministeriali”.[Iv]

L'ipotesi suggerita da questi documenti – l'interesse di Franz Kafka per le idee libertarie – è confermata da alcuni riferimenti nei suoi scritti intimi. Nel suo diario, ad esempio, troviamo questo imperativo categorico: “Non dimenticare Kropotkin!”; e in una lettera a Max Brod, nel novembre 1917, espresse il suo entusiasmo per il progetto di una rivista (Pagine contro la volontà di potenza) proposto dall'anarchico freudiano Otto Gross.[V] Senza dimenticare lo spirito libertario che sembra ispirare alcune delle sue affermazioni, ad esempio l'osservazione caustica che fece un giorno a Max Brod, riferendosi al suo posto di lavoro, il Servizio di previdenza sociale (dove i lavoratori infortunati venivano a rivendicare i loro diritti): “Quanto sono umili questi uomini… Vengono a chiederci aiuto. Invece di entrare in casa e saccheggiarla, sono venuti a chiederci aiuto”.[Vi]

È molto probabile che questi diversi resoconti – soprattutto gli ultimi due – contengano inesattezze ed esagerazioni. Lo stesso Klaus Wagenbach riconosce (a proposito di Mares) che “alcuni dettagli potrebbero essere errati” o quanto meno “esagerati”. Allo stesso modo, secondo Max Brod, Mares, come molti altri testimoni che hanno conosciuto Franz Kafka, “tende ad esagerare”, soprattutto per quanto riguarda la portata della sua amicizia con lo scrittore. Quanto a Janouch, mentre la prima versione dei suoi ricordi dà un'impressione di “autenticità e credibilità”, poiché “contiene i segni distintivi dello stile con cui parlava Kafka”, la seconda sembra molto meno attendibile.[Vii]

Ma una cosa è notare le contraddizioni o le esagerazioni in questi documenti, un'altra cosa è respingerli categoricamente, definendo le informazioni sui legami tra Franz Kafka e gli anarchici cechi come “pura leggenda”. Questo è l’atteggiamento di alcuni esperti, tra cui Eduard Goldstücker, Hartmut Binder, Ritchie Robertson ed Ernst Pawel – il primo un critico letterario comunista ceco e gli altri autori di biografie di Franz Kafka il cui valore è innegabile.

2.

Qui ci limiteremo ad esaminare il punto di vista di Ritchie Robertson, autore di un notevole saggio sulla vita e l'opera dello scrittore ebreo praghese. Ciò che è completamente nuovo e interessante in questo libro è il tentativo di proporre un'interpretazione alternativa delle idee politiche di Kafka, che, secondo lui, non sarebbe né socialista né anarchica, ma romantica. Questo romanticismo anticapitalista, a suo avviso, non sarebbe né di sinistra né di destra.[Viii] Ora, se l’anticapitalismo romantico è una matrice comune a certe forme di pensiero conservatore e rivoluzionario – e, in questo senso, va di fatto oltre la tradizionale divisione tra destra e sinistra –, resta vero che gli stessi autori romantici si pongono chiaramente in uno dei poli di questa visione del mondo: romanticismo reazionario o romanticismo rivoluzionario.[Ix]

Infatti, l’anarchismo, il socialismo libertario e l’anarcosindacalismo sono esempi paradigmatici di “anticapitalismo romantico di sinistra”. Pertanto, definire romantico il pensiero di Franz Kafka – cosa che mi sembra del tutto pertinente – non significa in alcun modo che egli non sia “di sinistra”, cioè un socialismo romantico con tendenza libertaria.

Come tutti i romantici, la sua critica alla civiltà moderna è venata di nostalgia per il passato, rappresentato, per lui, dalla cultura yiddish delle comunità ebraiche dell'Europa orientale. Con notevole intuizione, André Breton scrive: “quando segna il minuto corrente”, il pensiero di Franz Kafka “si gira simbolicamente all'indietro con le lancette dell'orologio della sinagoga” di Praga.[X].

3.

L’interesse dell’episodio anarchico nella biografia di Franz Kafka (1909-1912) è che ci offre una delle chiavi di lettura più illuminanti dell’opera – in particolare quelle scritte dal 1912 in poi, dico una delle chiavi, perché il fascino di quest'opera deriva anche dal suo carattere eminentemente polisemico, irriducibile a qualsiasi interpretazione univoca. O ethos L'espressione libertaria si esprime nelle diverse situazioni che sono al centro dei suoi principali testi letterari, ma soprattutto nel modo radicalmente critico in cui viene rappresentato il volto inquietante e angosciante della non libertà: l'autorità. Come ha giustamente affermato André Breton, “nessuna opera si oppone così tanto all’ammissione di un principio sovrano esterno a ciò che pensa”.[Xi]

Un antiautoritarismo di ispirazione libertaria attraversa tutta l'opera romanzesca di Franz Kafka, in un movimento di “spersonalizzazione” e crescente reificazione: dall'autorità paterna e personale all'autorità amministrativa e anonima[Xii]. Ancora una volta, non si tratta di una dottrina politica qualsiasi, ma di uno stato d'animo e di una sensibilità critica – la cui arma principale è l'ironia e l'umorismo, l'umorismo nero che è, secondo André Breton, “una superiore rivolta dello spirito”.[Xiii]

Questo atteggiamento ha radici intime e personali nel rapporto con il padre. Per lo scrittore, l'autorità dispotica del pater familias è l’archetipo stesso della tirannia politica. Nel tuo Lettera al Padre (1919), Kafka ricorda: “Hai assunto per me il carattere enigmatico dei tiranni, il cui diritto non si fonda sulla riflessione, ma sulla propria persona”. Di fronte al trattamento brutale, ingiusto e arbitrario riservato ai dipendenti da parte di suo padre, Franz Kafka simpatizza con le vittime: "Il negozio mi rendeva insopportabile, mi ricordava molto la mia situazione nei vostri confronti... Ecco perché ho appartenere necessariamente al partito dei dipendenti…”.[Xiv]

Le principali caratteristiche dell'autoritarismo negli scritti letterari di Kafka sono: (i) arbitrarietà: le decisioni sono imposte dall'alto, senza alcuna giustificazione – morale, razionale, umana – e spesso con richieste eccessive e assurde rivolte alla vittima; (ii) ingiustizia: la colpa è considerata – erroneamente – come evidente, senza bisogno di prove, e le punizioni sono del tutto sproporzionate rispetto alla “colpa” (inesistente o banale).

Nella sua prima opera importante, il verdetto (1912), Kafka si dedica solo all'autorità paterna; È anche una delle poche opere in cui l'eroe (Georg Bendemann) sembra sottomettersi interamente e senza resistenza al verdetto autoritario: l'ordine del padre al figlio di gettarsi nel fiume! Confrontando questo romanzo con Il processo, Milan Kundera osservava: “La somiglianza tra le due accuse, colpevolezza ed esecuzioni, tradiva la continuità che legava l'intimo 'totalitarismo' della famiglia con quello delle grandi visioni di Kafka”.[Xv]. Con l'eccezione che nei due grandi romanzi (Il processo e Il Castello) è un potere “totalitario” perfettamente anonimo e invisibile.

America (1913-14) è un'opera intermedia in questo senso: i personaggi autoritari sono talvolta figure paterne (il padre di Karl Rossmann e lo zio Jakob), talvolta amministratori d'albergo di alto rango (il capo del personale e il capo dei portieri). Ma anche questi ultimi conservano un aspetto di tirannia personale, combinando la freddezza burocratica con un meschino e brutale dispotismo individuale. Il simbolo di questo autoritarismo punitivo appare nella prima pagina del libro: demistificando la democrazia americana, rappresentata dalla celebre Statua della Libertà all'ingresso del porto di New York, Franz Kafka sostituisce la fiaccola che ha in mano con una spada... In una In un mondo senza giustizia né libertà, la forza nuda e il potere arbitrario sembrano regnare assoluti. La solidarietà dell'eroe è con le vittime di questa società: per esempio, l'autista del primo capitolo, esempio della “sofferenza di un povero sottomesso ai potenti”, o la madre di Thèrèse, spinta al suicidio dalla fame e dalla povertà. Trova amici e alleati dalla parte dei poveri: la stessa Teresa, gli studenti, gli abitanti del quartiere popolare che rifiutano di consegnarlo alla polizia – perché, scrive Franz Kafka in un commento rivelatore, “gli operai non sono d’accordo”. dalla parte delle autorità”.[Xvi]

Dal punto di vista che qui ci interessa, la grande svolta nell'opera di Franz Kafka è il racconto nella colonia penale, scritto poco dopo America. Ci sono pochi testi nella letteratura mondiale che presentano l’autorità in un’immagine così ingiusta e omicida. Non si tratta del potere di un individuo – i Comandanti (Vecchio e Nuovo) giocano solo un ruolo secondario nella storia – ma di un meccanismo impersonale.

Il contesto della storia è il colonialismo... francese. Gli ufficiali ei comandanti della colonia sono francesi, mentre gli umili soldati, gli scaricatori di porto e le vittime da giustiziare sono “autoctoni” che “non capiscono una parola di francese”. Un soldato “nativo” è stato condannato a morte da ufficiali la cui dottrina giuridica riassume in poche parole la quintessenza dell’arbitrio: “la colpevolezza non deve mai essere messa in dubbio!” La sua esecuzione deve essere effettuata da una macchina di tortura che scrive lentamente sul suo corpo, con aghi che lo trafiggono: “Onora i tuoi superiori”.

Il personaggio centrale del racconto non è il viaggiatore, che osserva gli eventi con silenziosa ostilità, né il prigioniero, che non reagisce, né l'ufficiale che presiede all'esecuzione, né il comandante della colonia. È la Macchina stessa.

Tutta la storia ruota attorno a questo dispositivo (Apparat) sinistro, che appare sempre più, nel corso della dettagliatissima spiegazione dell'ufficiale al viaggiatore, come fine a se stesso. L’Apparato non è lì per giustiziare l’uomo, ma l’uomo è lì per l’Apparato, per fornirgli un corpo su cui scrivere il suo capolavoro estetico, la sua iscrizione insanguinata illustrata con “molti svolazzi e abbellimenti”. L'ufficiale stesso è solo un servitore della Macchina e finisce per sacrificarsi a questo insaziabile Moloch.[Xvii]

In quale concreta “Macchina di potere”, in quale “Apparato di autorità” che sacrifica vite umane, pensava Kafka? Nella colonia penale fu scritto nell’ottobre del 1914, tre mesi dopo l’inizio della Grande Guerra…

Em Il processo e Il Castello, troviamo l’autorità come un “apparato” gerarchico, astratto e impersonale: i burocrati, per quanto brutali, meschini o sordidi possano essere, sono semplici ingranaggi di questo meccanismo. Come osserva acutamente Walter Benjamin, Franz Kafka scrive dal punto di vista del “cittadino moderno che sa di essere affidato a un apparato burocratico impenetrabile, la cui funzione è controllata da organi che restano oscuri anche ai suoi organi esecutivi, a fortiori a coloro che manipola.[Xviii]

4.

L'opera di Franz Kafka è, allo stesso tempo, profondamente radicata nel suo ambiente praghese – come nota André Breton, “abbraccia tutto il fascino, tutti gli incantesimi” di Praga[Xix] – e perfettamente universale. Contrariamente a quanto spesso si afferma, i suoi due grandi romanzi non sono una critica al vecchio Stato imperiale austro-ungarico, ma all’apparato statale nel suo aspetto più moderno: il suo carattere anonimo, impersonale, di sistema burocratico alienato, “reificato”. , autonomo, trasformato in fine a se stesso.

Un passaggio di Il Castello è particolarmente illuminante da questo punto di vista: è quello – piccolo capolavoro di umorismo nero – in cui il sindaco del paese descrive l’apparato ufficiale come una macchina autonoma che sembra funzionare “da sola”: “Sembra che l’organo amministrativo già non sopporta la tensione, l'irritazione che soffre da anni a causa dello stesso caso, forse di per sé insignificante, e che pronuncia la sentenza da solo, senza l'aiuto degli ufficiali”.[Xx] Questa profonda intuizione del meccanismo burocratico come ingranaggio cieco, in cui i rapporti tra gli individui diventano una cosa, un oggetto autonomo, è uno degli aspetti più moderni, più attuali e più lucidi dell'opera di Kafka.

L'ispirazione libertaria è al centro dei romanzi di Franz Kafka, che parlano dello Stato – sia nella forma di “amministrazione” che di “giustizia” – come un sistema impersonale di dominio che schiaccia, soffoca o uccide gli individui. È un mondo straziante, opaco e incomprensibile, dove regna la non libertà. Il processo Veniva spesso presentata come un'opera profetica: l'autore, con la sua immaginazione visionaria, avrebbe predetto la giustizia degli stati totalitari, dei processi nazisti o stalinisti.

Bertold Brecht, ancora compagno di viaggio dell’URSS, osservò in una conversazione con Walter Benjamin su Kafka nel 1934 (anche prima dei processi di Mosca): “Kafka ha un solo problema, quello dell’organizzazione. Ciò che lo colpì fu l'angoscia di fronte allo Stato del Formicaio, il modo in cui gli uomini si alienano attraverso le forme della loro vita comune. E ha previsto alcune forme di questa alienazione, come i metodi della GPU”.[Xxi]

Senza mettere in discussione la rilevanza di questo omaggio alla chiaroveggenza dello scrittore praghese, vale però la pena ricordare che Kafka non descrive nei suoi romanzi stati “eccezionali”: una delle idee più importanti – la cui parentela con l’anarchismo è evidente – suggeriva attraverso la sua opera è il carattere alienato e oppressivo dello Stato “normale”, giuridico e costituzionale. Proprio nelle prime righe di Il processo, afferma chiaramente: “K. vivevano bene in uno stato di diritto (Norma di legge), la pace regnava ovunque, tutte le leggi erano in vigore, quindi chi oserebbe attaccarlo in casa sua?[Xxii]. Come i suoi amici anarchici praghesi, sembra considerare ogni forma di Stato, lo Stato in quanto tale, come una gerarchia autoritaria e liberticida.

Anche lo Stato e la sua giustizia sono, per loro stessa natura, sistemi ingannevoli. Niente lo illustra meglio del dialogo in questione Il processo tra K. e l'abate sull'interpretazione della parabola del guardiano della legge. Per l'abate “dubitare della dignità del tutore sarebbe dubitare della Legge” – l'argomentazione classica di tutti i rappresentanti dell'ordine. K. rifiuta che, se si adotta questa opinione, «bisogna credere a tutto ciò che dice il tutore», il che gli sembra impossibile:

“_ No, dice l'abate, non sei obbligato a credere che tutto quello che dice sia vero, devi solo ritenerlo necessario.

“Un’opinione triste, dice K…, eleverebbe la menzogna al livello di dominio del mondo”[Xxiii].

Come ha giustamente osservato Hannah Arendt nel suo saggio su Franz Kafka, il discorso dell'abate rivela "la teologia segreta e la convinzione interiore dei burocrati come fede nella necessità fine a se stessa, essendo i burocrati in definitiva funzionari della necessità".[Xxiv]

Infine, lo Stato e i giudici amministrano la giustizia meno di quanto danno la caccia alle vittime. In un'immagine paragonabile a quella della sostituzione della fiaccola della libertà con una spada America, vediamo dentro Il processo un dipinto del pittore Titorelli che avrebbe dovuto rappresentare la dea della Giustizia si trasforma, quando l'opera è ben illuminata, in una celebrazione della dea della Caccia. La gerarchia burocratica e giuridica costituisce un'immensa organizzazione che, secondo Joseph K, vittima del Processo, “non solo si avvale di stupide guardie, ispettori e giudici inquirenti... ma mantiene anche un'intera alta magistratura con il suo indispensabile seguito di valletti, scribi, gendarmi e altri aiutanti, forse anche carnefici, non rifuggo dalla parola”[Xxv]. In altre parole: l’autorità statale uccide. Joseph K. incontra i carnefici nell'ultimo capitolo del libro, quando due funzionari pubblici lo uccidono “come un cane”.

Il “cane” costituisce una categoria etica – o addirittura metafisica – nell’opera di Franz Kafka: descrive qualsiasi persona che si sottomette pedissequamente alle autorità, chiunque esse siano. Il mercante Block inginocchiato ai piedi dell'avvocato ne è un tipico esempio: “Non era più un cliente, era il cane dell'avvocato. Se gli avesse ordinato di strisciare sotto il letto e di abbaiare come se fosse nella cuccia di un cane, lo avrebbe fatto con piacere”. La vergogna che deve sopravvivere a Joseph K. (ultima parola di Il processo) è essere morto “come un cane”, sottomettendosi senza resistenza ai suoi aguzzini. È anche il caso del prigioniero di Nella colonia penale, che non tenta nemmeno la fuga e si comporta con sottomissione “canina” (hündisch)[Xxvi].

Il giovane Karl Rossmann, in America, è un esempio di chi cerca – ma non sempre ci riesce – di resistere alle “autorità”. Per lui, solo “quelli che si lasciano trattare come cani” diventano cani. Il rifiuto di sottomettersi e di gattonare come un cane sembra quindi essere il primo passo verso il cammino eretto, verso la libertà. Ma i romanzi di Franz Kafka non hanno “eroi positivi” o utopie del futuro: si tratta, quindi, di mostrare, con ironia e lucidità, il facies ippocratica del nostro tempo.

5.

Non è un caso che la parola “kafkiano” sia entrata nel linguaggio comune: si riferisce a un aspetto della realtà sociale che la sociologia o la scienza politica tendono a ignorare, ma che la sensibilità libertaria di Franz Kafka è riuscita meravigliosamente a cogliere: il carattere oppressivo e l'assurdità del sistema burocratico. l’incubo, l’opacità, l’impenetrabilità e l’incomprensibilità delle regole della gerarchia statale, così come vengono vissute dal basso e dall’esterno – a differenza della scienza sociale, che si è generalmente limitata a esaminare la macchina burocratica dall’“interno” o in relazione ai “superiori” (lo Stato, le autorità, le istituzioni): il suo carattere “funzionale” o “disfunzionale”, “razionale” o “pre-razionale”.

Le scienze sociali non hanno ancora sviluppato un concetto per questo “effetto di oppressione” del sistema burocratico reificato, che è, senza dubbio, uno dei fenomeni più caratteristici delle società moderne, sperimentato quotidianamente da milioni di uomini e donne. Nell'attesa, questa dimensione essenziale della realtà sociale continuerà a essere designata in riferimento all'opera di Kafka...[Xxvii]

*Michae Lowy è direttore della ricerca in sociologia presso Centro nazionale della ricerca scientifica (CNRS). Autore, tra gli altri libri, di Franz Kafka sognatore in sottomesso (Editore Cem Cabeças) [https://amzn.to/3VkOlO1]

Traduzione: Fernando Lima das Neves.

note:

[I] Cfr. L. Goldmann, “Materialisme dialettica e storia della letteratura”, Ricerca dialettica, Parigi, Gallimard, 1959, pp. 45-64. [https://amzn.to/3KFtFLN]

[Ii] M. Brod, Franz Kafka, pp. 135-136. [https://amzn.to/4c0qj1M]

[Iii] M. Mares, “Comment j'ai connu Franz Kafka”, pubblicato in allegato in K. Wagenbach, Franz Kafka. Anni di gioventù (1883-1912), Parigi, Mercure de France, 1967, pp. 253-249.

[Iv] G.Janouch, Kafka mi ha detto, Parigi, Calmann-Lévy, 1952, pp. 70, 71, 135, 107, 108, 141.

[V] F. Kafka, Diari e Brief, Fischer Verlag, 1975, pag. 196. Su Kafka e Otto Gross vedi G. Baioni, Kafka. Letteratura ed Ebraismo, Torino, Einaudi, 1979, pp. 203-205.

[Vi] M. Brod, Franz Kafka, Parigi, Gallimard, 1945, pp. 132-133.

[Vii] Vedi K. Wagenbach, Franz Kafka. Anni di gioventù… (1958) pag. 213 e Franz Kafka in Selbstzeugnissen (1964), pag. 70; Max Brod, Streitbares Leben 1884-1968, Monaco-Berlino-Vienna, FA Herbig, 1969, p. 170, e Oltre Franz Kafka, Francoforte sul Meno, Fischer Bücherei, p. 190.

[Viii] R. Robertson, Kafka. Ebraismo, politica e letteratura, Oxford, Clarendon Press, 1985, pp. 140-141: “Se conduciamo una ricerca sulle tendenze politiche di Kafka, è, infatti, un errore pensare nei termini della solita antitesi tra sinistra e destra. Il contesto più appropriato sarebbe l’ideologia che Michael Löwy definì “anticapitalismo romantico” (…). L’anticapitalismo romantico (per adottare il termine di Löwy, anche se “antiindustrialismo” sarebbe più preciso) ha diverse versioni (…), ma come ideologia, nel complesso, trascende l’opposizione tra sinistra e destra”. Robertson si riferisce qui al mio primo tentativo di spiegare il “romanticismo anticapitalista”, in un libro su Lukács, ma c’è un evidente malinteso nella sua interpretazione della mia ipotesi.

[Ix] Ho provato ad analizzare il romanticismo nel mio libro Per una sociologia degli intellettuali rivoluzionari. L'evoluzione politica di Lukács 1909-1929, Paris, PUF, 1976 (citato da R. Robertson dalla traduzione inglese, pubblicata a Londra nel 1979), e, più recentemente, con l'amico Robert Sayre, in Rivolta e malinconia. Il romanticismo alla controcorrente della modernità, Parigi, Payot, 1992.

[X] A. Breton, la presentazione di Kafka nel suo Antologia dell'umorismo noir, Parigi, Le Sagittaire, 1950, p. 263. [https://amzn.to/3XmYNXP]

[Xi] A. Bretone, Antologia dell'umorismo noir, p.264.

[Xii] Per un'analisi più dettagliata dell'anarchismo e del romanticismo nell'opera di Kafka vi rimando al mio libro Redenzione e utopia. Il giudaismo libertario nell'Europa centrale, Parigi, PUF, 1988, cap. 5. [https://amzn.to/3yX62vv]

[Xiii] A. Breton, “Paratonerre”, introduzione a Antologia dell'umorismo noir, P. 11.

[Xiv] F. Kafka, “Lettre au Père”, 1919, in Dolci alla campagna, Parigi, Gallimard, 1957, pp. 165, 179. [https://amzn.to/4cnHmuJ]

[Xv] M. Kundera, “Quelque part là-derrière”, Discussione, n. 8, giugno 1981, pag. 58.

[Xvi] F. Kafka, Amerika, Francoforte, Fischer Verlag, 1956, pag. 15, 161.

[Xvii] Kafka”,In der Strafkolonie”, Erzählung und kleine Prose, New York, Schocken Books, 1946, pp. 181-113.

[Xviii] W. Benjamin, “Lettera a G. Scholem”, 1938, corrispondenza, Parigi, Aubier, 1980, II, p. 248.

[Xix] A. Breton, Anthologie de l'humour noir, p. 263.

[Xx] F. Kafka, Il Castello, Parigi, Gallimard, 1972, p. 562.

[Xxi] Vedi W. Benjamin, Saggi su Brecht, Parigi, Maspero, 1969, p. 132.

[Xxii] Kafka, Il processo, Francoforte, Fischer Verlag, 1979, p.9.

[Xxiii] F. Kafka, Il processo, Parigi, Gallimard, 1985, p.316.

[Xxiv] H.Arendt, Saggi di Sechs, Heidelberg, Lambert Schneider, 1948, p. 133.

[Xxv] Il processo, p.98.

[Xxvi] F. Kafka, Le Procès, pp. 283, 309, 325 e In der “Strafkolonie”, p. 181.

[Xxvii] Le questioni affrontate in questo articolo sono discusse più approfonditamente nel mio saggio Franz Kafka, rêveur insoumis, Parigi, Ed. Stock, 2005.

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