da LEONARDO BOFF*

Che Terra vogliamo? In quale casa comune vogliamo vivere?

Quasi due anni fa, nel febbraio 2019, Papa Francesco, in visita negli Emirati Arabi Uniti, firmava ad Abu Dahbi con il Grande Imam Al Azhar Amad Al-Tayyeb un importante documento “Sulla fraternità umana per la pace e la comune convivenza”. Successivamente, l'ONU ha stabilito il 4 febbraio come Giornata della fratellanza umana.

Sono tutti sforzi generosi che mirano, se non a eliminare, almeno a minimizzare le profonde divisioni che prevalgono nell'umanità. Puntare a una fraternità universale sembra un sogno lontano, ma sempre desiderato.

Il grande ostacolo alla fraternità: la volontà di potenza

L'asse strutturante delle società mondiali e del nostro tipo di civiltà, come abbiamo precedentemente riflettuto, è la volontà di potenza come dominio.

Non ci sono dichiarazioni sull'unità del genere umano e sulla fraternità universale, così come la più nota “Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo” del 1948 dell'ONU, arricchita con i diritti della natura e della Terra che riescono a imporre limiti alla voracità del potere

Thomas Hobbes lo ha capito bene nel suo Leviatano (1615): “Indico, come tendenza generale di tutti gli uomini, un perpetuo e inquieto desiderio di potere e di più potere che cessa solo con la morte; La ragione di ciò sta nel fatto che il potere non può essere assicurato se non cercando ancora più potere.”. Gesù cadde vittima di questo potere e fu giustizialmente assassinato sulla croce. La nostra cultura moderna ha dominato la morte, perché con la macchina di sterminio totale già creata, può eliminare la vita sulla Terra e se stessa. Come controllare il demone del potere che ci abita? Dove trovare la medicina?

La rinuncia a ogni potere attraverso l'umiltà radicale

Qui San Francesco ci ha aperto una via: l'umiltà radicale e la semplicità pura. L'umiltà radicale implica mettersi vicino all'humus, alla terra, dove tutti si incontrano e diventano fratelli e sorelle perché tutti provengono dallo stesso humus. Il modo per farlo consiste nello scendere dal piedistallo in cui ci poniamo come signori e padroni della natura e operare una radicale spoliazione di ogni titolo di superiorità. Consiste nel farsi veramente poveri, nel senso di togliere tutto ciò che si frappone tra l'io e l'altro. È lì che si nascondono gli interessi. Questi non possono prevalere, perché sono ostacoli all'incontro con l'altro, faccia a faccia, faccia a faccia, a mani vuote per l'abbraccio fraterno tra fratelli e sorelle, per quanto diversi possano essere.

La povertà non rappresenta alcun ascetismo. È la via che ci fa scoprire la fraternità, insieme sullo stesso humus, sulla sorella e madre Terra tanto più povera quanto più fratello del Sole, della Luna, del povero, dell'animale, dell'acqua, della nuvola e delle stelle.

Francesco ha umilmente percorso questa strada. Non ha negato le origini oscure della nostra esistenza, dall'humus (dove homo in latino) e in tal modo fraternizzava con tutti gli esseri, chiamandoli col dolce nome di fratelli e sorelle, anche il feroce lupo di Gubbio.

Un altro tipo di presenza nel mondo

Abbiamo a che fare con un nuova presenza nel mondo e nella società, non come uno che immagina di essere la corona della creazione al di sopra di tutti, ma come uno che lo è ai piedi e insieme con altri esseri. Attraverso questa fraternità universale, i più umili ritrovano la loro dignità e la loro gioia di essere sentendosi accolti e rispettati e vedendosi garantito il loro posto nel gruppo degli esseri.

Leclerc si pone ostinatamente la domanda come uno che non è del tutto convinto: “È possibile la fraternità tra esseri umani? risponde lui stesso: “Solo se l'uomo si pone con grande umiltà, tra le creature, in un'unità del creato (che comprende l'uomo e la natura nel suo insieme) e rispettando tutte le forme di vita, comprese le più umili, egli può aspettare un giorno formare una vera fraternità con tutti i suoi simili. La fratellanza umana passa attraverso questa fratellanza cosmica"(Pagina 93).

La fraternità è accompagnata da semplicità. Questo non è un atteggiamento sdolcinato o ipocrita. È un modo di essere, rimuovendo tutto ciò che è superfluo, ogni genere di cose che accumuliamo, rendendoci loro ostaggio, creando disuguaglianze e barriere contro gli altri e rifiutando di vivere in solidarietà con loro e di accontentarci di loro. abbastanza, condividendolo con gli altri.

Questo percorso non è stato facile per Francesco. Si sentiva responsabile del cammino di povertà radicale e di fraternità. Man mano che il numero di follower cresceva, a migliaia, era necessaria un'organizzazione minima. C'erano bellissimi esempi del passato. Francisco aveva una vera avversione per questo. Arriva a dire: “non parlatemi delle regole di sant'Agostino, di san Benedetto o di san Bernardo; Dio voleva che fossi uno nuovo pazzo in questo mondo (novellus Pazzus)”. È la chiara affermazione dell'unicità del suo modo di vivere e del suo essere nel mondo e nella Chiesa, come semplice laico, che prende assolutamente sul serio il Vangelo, in mezzo e tra i poveri e gli invisibili, e non come un chierico della potente Chiesa feudale.

La grande tentazione di San Francisco

Tuttavia, in un dato momento della sua vita, entrò in una profonda crisi, vedendo che gli veniva tolto il cammino evangelico di radicale povertà e fraternità. Amareggiato, si ritirò in un eremo e nei boschi per due lunghi anni, accompagnato dal suo caro amico Frate Leão, “la pecorella di Dio”. È la grande tentazione che le biografie gli diano poca rilevanza, ma essenziale per comprendere la proposta di vita di Francisco.

Alla fine, questo istinto di possesso spirituale viene eliminato. Accetta un percorso che non è il tuo, ma che era inevitabile. Dove dormirebbero i frati? Come si manterrebbero? Preferisce salvare la fraternità piuttosto che il proprio ideale. Accoglie giovialmente la ferrea logica della necessità. Non vuole più niente. Si spogliò completamente anche dei suoi desideri più intimi al punto che il suo biografo São Boaventua lo chiamò come desideriorum (uomo dei desideri).

Ora, completamente spogliato del suo spirito, si lascia condurre da Dio. Lo Spirito sarà il padrone del tuo destino. Lui stesso non propone altro. È in balia di tutto ciò che la vita gli chiede, vedendolo come volontà di Dio. In questo sente la più grande libertà di spirito possibile, che si esprime in una gioia permanente, tanto da essere chiamato “il fratello sempre allegro”. Non occupa più il centro. Il centro è la vita guidata da Dio. E questo è abbastanza.

Ritorna in mezzo ai confratelli e ritrova la sua giovialità e la gioia piena della vita. Ma seguendo la chiamata dello Spirito, come all'inizio, torna a vivere con i lebbrosi, che chiama “i miei Cristi” in profonda comunione fraterna. Non abbandona mai la profonda comunione con sua sorella e la Madre Terra. In punto di morte chiede di essere deposto nudo sulla Terra per l'ultima carezza e la totale comunione con lei.

L'unità della creazione: siamo tutti fratelli e sorelle, uomini e natura

Francesco ha cercato instancabilmente l'unità del creato attraverso la fraternità universale, un'unità che include gli esseri umani e gli esseri della natura. Tutto comincia dalla fraternità con tutte le creature, amandole e rispettandole. Se non coltiviamo con loro questa fraternità, sarà vana la fraternità umana, che diventa solo retorica e continuamente violata.

È interessante notare che il famoso antropologo Claude Lévy Strauss, che per alcuni anni ha insegnato e fatto ricerche in Brasile, ha imparato ad amarlo (vedi il suo libro Sperdere il Brasile) di fronte alla spaventosa crisi della nostra cultura suggerisce lo stesso rimedio di San Francisco: “il punto di partenza deve essere un principale umiltà: rispettare tutte le forme di vita... prendersi cura dell'uomo senza preoccuparsi di altre forme di vita è, che ci piaccia o no, portare l'umanità a opprimere se stessa, ad aprire la strada all'autooppressione e all'esplorazione di sé” (Il mondo, 21-22 gennaio 1999). Di fronte alle minacce planetarie, ha anche affermato: “La Terra è nata senza esseri umani e potrà continuare senza esseri umani”.

Torniamo al nostro momento storico: il confinamento sociale ha creato le condizioni involontarie per porci questa domanda fondamentale: cos'è l'essenziale: la vita o il profitto? La cura della natura o il suo sfruttamento illimitato? Infine che Terra vogliamo? In quale casa comune vogliamo vivere? Solo noi esseri umani o insieme a tutti gli altri fratelli e sorelle della grande comunità della vita, realizzando l'unità del creato?

Il Papa durante la pandemia si è preso il tempo per riflettere su questa questione epocale. Lo ha espresso in termini seri, quasi disperati fratelli tutti anche se, da uomo di fede, ha sempre mantenuto e riaffermato la speranza.

Il sopravvissuto al campo di sterminio nazista, Eloi Leclerc, lo ha ricollocato in modo esistenziale e perennemente angosciato, ma con accenni di speranza, all'interno dei frequenti shock provocati dalla memoria incancellabile degli orrori subiti nei campi di sterminio nazisti.

Se non può essere uno Stato, la fraternità può essere un nuovo tipo di presenza nel mondo.

Francesco ha vissuto la fraternità universale in termini personali. Ma in termini globali ha fallito. Doveva fare i conti con l'ordine e il potere. E lo ha fatto senza amarezza, riconoscendone e accettandone l'ineluttabilità. È la tensione permanente tra carisma e potere. Il potere è una componente dell'essenza dell'essere umano sociale. Il potere non è un cosa (lo Stato, il Presidente, la polizia), ma a relazioneil tra le persone e le cose. Allo stesso tempo assume la forma di un'istanza di direzione sociale. Tuttavia, dobbiamo qualificare la relazione e la direzione. Sono entrambi al servizio del bene di tutti o di gruppi, che poi si rivela come esclusione e dominio? Per evitare questa modalità (il demone che la abita), prevalente nella modernità, va sempre messa sotto controllo, pensata e vissuta dal carisma. Ciò rappresenta un limite al potere per garantire il suo carattere di servizio alla vita e al bene di tutti e per evitare la tentazione del dominio e anche del dispotismo. Il carisma è sempre creativo e mette sotto controllo il potere consolidato.

Rispondendo alla domanda se sia possibile una fraternità universale, direi: “nel mondo in cui viviamo sotto l'impero del potere-dominio su persone, nazioni e natura, è sempre irrealizzabile e persino negato. Qui sulla strada”.

Tuttavia, se non può essere sperimentato come uno stato permanente, può essere realizzato come uno spirito, come un nuova presenza e come modo di essere che cerca di permeare tutte le relazioni anche all'interno dell'ordine presente che è un disordine. Ma questo è possibile solo a condizione che ciascuno sia umile, ponendosi accanto all'altro e ai piedi della natura, superando le disuguaglianze e vedendo in ognuno un fratello e una sorella, posti sullo stesso humus terreno dove il nostro comune origini e su cui viviamo.

Il tempo di San Francisco e il nostro tempo

Francisco de Assis, nel travagliato contesto del suo tempo, nel declino del feudalesimo e nell'alba dei comuni, mostrò la reale possibilità di creare, almeno a livello personale, una fraternità senza limiti. Ma il suo impulso lo portò oltre: creare una fraternità globale unendo i due mondi di allora: il mondo musulmano del sultano egiziano Al Malik al-Kâmil, con il quale nutrì una grande amicizia, il mondo cristiano sotto il pontificato di papa Innocenzo III, il più potente nella storia della Chiesa. In tal modo realizzerebbe il suo sogno più grande: una fraternità veramente universale, nell'unità del creato, fraternizzando gli esseri umani con altri esseri umani, anche di religioni diverse, ma uniti a tutti gli altri esseri del creato.

Questo spirito, nel contesto delle forze distruttive antropoceniche e necroceniche regnanti, si confronta con una situazione totalmente diversa da quella vissuta da Francesco d'Assisi. Non si chiedeva se la Terra e la natura avessero o meno un futuro. Si presumeva che tutto fosse garantito. Lo stesso è accaduto nella grande crisi economica e finanziaria del 1929 e anche nel 2008. Nessuno ha messo in discussione i limiti della Terra e dei suoi beni e servizi non rinnovabili. Era un presupposto dato per scontato, poiché, per tutti, appariva come un baule pieno di risorse illimitate, la base per una crescita illimitata. A Laudato Si il Papa chiama questa concezione una menzogna.

Oggi non è più così. Tutto è scomparso, perché sappiamo che possiamo distruggere noi stessi e scuotere le basi fisiche, chimiche ed ecologiche che sostengono la vita.

Lo spirito di fraternità come esigenza per la continuità della nostra vita sul pianeta

Non siamo di fronte a un'opzione, che possiamo assumere o meno. Di fronte a un'esigenza di continuità della nostra vita su questo pianeta. Ci troviamo in una situazione minacciosa per la nostra specie e la nostra civiltà.

Il COVID-19 che ha colpito tutta l'umanità deve essere interpretato come un segno della Madre Terra che non possiamo continuare con il dominio e la devastazione di tutto ciò che esiste e vive. O facciamo, come avverte Papa Francesco di Roma alla luce dello spirito di Francesco d'Assisi e di un nuovo modo di stare al mondo, "una conversione ecologica radicale" (n. 5) o mettiamo a rischio il nostro futuro come specie: "Le previsioni catastrofiche non possono più essere viste con disprezzo e ironia. Il nostro stile di vita insostenibile e il nostro consumismo possono portare solo a catastrofi” (Laudat Si N. 161). A Frateli tuTTI è più forte: “Siamo sulla stessa barca, nessuno si salva da solo, ci si può salvare solo insieme” (n. 32). Questa è l'ultima carta per l'umanità.

L'emergere delle condizioni per una fratellanza universale

Ma ecco una nuova possibile alternativa, perché la storia non è rettilinea. Conosce le pause e i salti. Così saremmo di fronte a un salto nello stato di coscienza dell'umanità. Può arrivare un momento in cui diventa pienamente consapevole che può autodistruggersi o attraverso una fenomenale crisi ecologica, sociale e sanitaria (attaccata da virus letali) o attraverso una guerra nucleare. Capirà che è preferibile vivere fraternamente nella stessa Casa Comune piuttosto che arrendersi al suicidio collettivo. Sarà costretto a convincersi che la soluzione più sensata e saggia consiste nel prendersi cura dell'unica Casa Comune, la Terra, vivendo in essa, tutti, come fratelli e sorelle, natura compresa. L'umanità non è certo condannata all'autodistruzione, né dal desiderio di dominio del potere né dall'apparato militare capace di eliminare ogni forma di vita. È chiamato a sviluppare le innumerevoli potenzialità che sono al suo interno, come momento avanzato di cosmogenesi.

Sarà poi un dato di coscienza collettivo quello che le encicliche Laudato Si e Fratelli Tutti ripetono dall'inizio alla fine: siamo tutti imparentati gli uni con gli altri, siamo tutti interdipendenti e sopravviveremo solo insieme. Tutto sarà relazionale, aziende comprese, generando un equilibrio generale basato sull'amore sociale, il senso di appartenenza fraterna, l'altruismo, la solidarietà e la cura comune per tutte le cose comuni (acqua, cibo, casa, sicurezza, libertà e cultura ecc.).

Ognuno si sentirà cittadino del mondo e membro attivo della propria comunità. Ci sarà un governo planetario plurale (di uomini e donne, rappresentanti di tutti i paesi e culture) che cercherà soluzioni globali a problemi globali. Prevarrà un'iperdemocrazia terrena. La grande missione collettiva è costruire la Terra, come già nel deserto del Gobi, in Cina, nel lontano 1933, annunciava Pierre Teilhard de Chardin. Assisteremo al lento e sostenuto emergere di noosfera, vale a dire, delle menti e dei cuori sintonizzati all'interno dell'unico pianeta Terra. Questo è il nostro atto di fede.

Ora si realizzeranno le condizioni del sogno di Francesco d'Assisi e Francesco di Roma: una vera fraternità umana, di un vero amore sociale insieme agli altri fratelli e sorelle della natura.

Sta a noi come persone e come collettività pensare e ripensare con la massima serietà, porci e porci ancora questa domanda: All'interno della mutata situazione della Terra e dell'umanità e le minacce che gravano su di loro non rappresentano un puro sogno e un'utopia impraticabile per cercare uno spirito di fraternità universale tra gli umani e con tutti gli esseri della natura e realizzarlo collettivamente. Questa sarà la grande uscita che può salvarci. Papa Francesco crede e spera che questa sia la strada da percorrere. Può essere tortuoso, incontrare ostacoli e prendere deviazioni, ma va nella giusta direzione.

Siamo esortati a rispondere, poiché il tempo stringe contro di noi. O accogliamo con favore la proposta della figura più ispiratrice dell'Occidente, l'umile Francesco d'Assisi, come Tomás Kempis, autore di Imitazione di Cristo e ripreso in fratelli tutti di Francisco de Roma e ripensate da Leclerc e Lévy Strauss oppure potremo seguire un percorso già percorso dai dinosauri 67 milioni di anni fa. Ma crediamo che questo non sia il destino dell'umanità.

Non ci resta che percorrere questo cammino di fraternità universale e di amore sociale, perché allora potremo continuare, sotto la benefica luce del sole, su questo piccolo pianeta, bianco e azzurro, la Terra, nostra cara casa e nostro casa comune. Dixi et salvavi animam meam.

*Leonardo Boff è un ecologista. Autore, tra gli altri libri di Il covid-19: il contrattacco della Terra contro l'umanità (Voci).