Freud – vita e opera -

Freud – vita e lavoro

03/01/2025

Cultura · XNUMX€ Libri · XNUMX€ psicologia

da MARCOS DE QUEIROZ GRILLO*

Considerazioni sul libro di Carlos Estevam: Freud, Vita e Lavoro

Nel libro, l'autore, Carlos Estevam, spiega i principali fondamenti della psicoanalisi in modo semplice e accessibile al grande pubblico. Il libro è facile da leggere e comprendere nonostante la complessità delle idee di Sigmund Freud.

È un libro didattico che ha come base guida il classico “Il metodo psicoanalitico e la dottrina di Freud” di Roland Dabiez. Secondo l’autore, il suo libro può essere considerato “una sorta di versione popolare del saggio di Dabiez”.

Il libro è diviso in due parti: le idee e la vita di Freud.

Le idee di Freud

La domanda sorge spontanea: cos'è l'anima umana?

Per Freud è meglio usare la parola psiche anziché anima. Questo perché quando parliamo di anima ci viene in mente l'idea di un'entità separata dal nostro corpo, che continua a vivere dopo la morte e va in paradiso o all'inferno. Poiché la religione ha il compito di spiegare le cose sull'anima, Freud studiò il funzionamento della psiche, cioè ciò che ci accade nella vita.

La psiche racchiude tutte le nostre sensazioni, emozioni, pensieri, giudizi, volontà, desideri e le situazioni di conflitto tra loro. Inoltre, la memoria e l'immaginazione non vanno dimenticate.

La psiche è l'insieme dei processi mentali o psichici, compresi i conflitti tra volontà e desideri. È diverso dal corpo (processi somatici) e dall'anima (processi metafisici).

Ogni processo psichico di cui siamo consapevoli è cosciente. Dice l'autore “[…] la coscienza è come una piccola torcia in una stanza buia: l'oggetto che sta illuminando diventa cosciente, può essere visto da me e gli altri oggetti che non sta illuminando diventano preconsci, sono immersi nell'oscurità e non può essere visto in quel momento. Il preconscio è dunque costituito dai processi psichici momentaneamente scomparsi dal campo illuminato dalla coscienza.

Tuttavia, i processi preconsci possono diventare nuovamente coscienti. Tutto ciò che la persona deve fare è volere che accada. Basta rivolgere la torcia verso l'idea che desideriamo e questa diventerà cosciente. Al contrario, se vuole mandare via l'idea, lo faccia e basta. Quindi, secondo Estevam, “il preconscio è formato da processi psichici che possiamo rendere coscienti spontaneamente e volontariamente, ogni volta che ne abbiamo bisogno”.

Ben diversi sono i processi psichici inconsci, che non possono essere evocati volontariamente. Perché diventino coscienti sono necessarie tecniche speciali come l'ipnosi, la suggestione o la psicoanalisi.

Finora sappiamo già cosa significano conscio, preconscio e inconscio. Il lettore può ora comprendere il diagramma seguente:

L'ego, cioè io. Questo è facile da capire. E, come indicato dal diagramma, l'Io è formato da processi psichici consci e preconsci. I bambini, però, non hanno ancora formato la loro personalità e, quindi, non hanno un ego adulto. Questo ci porta alla domanda: da dove viene l’ego?

Secondo l'autore “l'Io nasce da ciò che, nel diagramma, si trova al di sotto di esso, cioè l'Infra-Io e il Super-Io. Questi due, combinati, danno origine all’ego.”

Cerchiamo allora di conoscere il significato di infra-io e super-io.

L’Infra-Io (o “primitivo"o anche"isso”) sono gli impulsi potenti che non possiamo controllare e che provengono dal profondo della nostra psiche. Sono i processi psichici che costituiscono l'infra-io, che è amorale.

Il Super-io è società, è moralità, è educazione. È formato dalla moralità e dalle abitudini che la società ci instilla fin dalla nascita, nel nostro processo di educazione e socializzazione. È dentro di noi, ma viene da fuori.

Poiché i bambini sono ancora nel processo di socializzazione, agiscono in base agli impulsi. Il loro Super-Io, ancora in formazione, non li reprime completamente. È chiaro, quindi, che la società fa sì che ognuno di noi acquisisca un Super-io, attraverso l'educazione ricevuta a casa, a scuola, nel lavoro e nella vita in generale. Acquisiamo consapevolezza morale, formando il nostro Super-Io che, secondo Estevam, “è la società dentro di noi”. Questo processo di formazione del Super-Io Freud lo chiamò introiezione. Significa iniettare, cioè prendere qualcosa che è fuori e inculcarlo dentro di noi. L'introiezione interiorizza l'esterno, le convinzioni morali che sono in mezzo a noi.

Gli istinti dell'Infra-Io sono inconsapevoli delle convenzioni sociali. È guidato dalla soddisfazione dei bisogni organici e psicologici. L'unico processo psichico capace di contenere l'Infra-Io è il Super-Io, che i bambini non hanno ancora completamente introiettato.

Ritornando all'Io, esso è il risultato di una lotta combattuta ogni minuto dentro di noi tra l'Infra-Io (istinto) e il Super-Io (coscienza morale). Con lo sviluppo permanente di questa lotta si forma l'Io, che non è altro che il nostro Infra-Io disciplinato dal Super-Io.

Repressione e sublimazione

Riguardando il diagramma, che raffigura i processi psichici, comprendiamolo in modo dinamico, come se fosse un film. Le tendenze psichiche si affrontano, ognuna affrontando i suoi antagonisti e cercando sempre la vittoria. Questo era il modo in cui Freud vedeva i processi psichici.

Dice l’autore: “I nostri impulsi istintivi sono grossolani e scioccanti. Gli impulsi di aggressione, i sentimenti di odio contro tutto ciò che si oppone ai nostri desideri, gli impulsi sessuali violenti e brutali trasformano l'uomo in un essere animalesco e intollerabile. La necessità di vivere in società, convivendo con altri uomini, ci costringe ad adottare uno dei due atteggiamenti seguenti: o blocchiamo e impediamo l'esternalizzazione degli impulsi provenienti dall'infra-io oppure adottiamo una seconda alternativa e trasformiamo questi bassi e istinti animaleschi nel bene e moralmente elevati, in azioni compatibili con le esigenze della convivenza sociale. La prima soluzione si chiama atto di repressione, repressione o, semplicemente, repressione. La seconda soluzione è chiamata atto di sublimazione o sublimazione. Repressione e sublimazione sono quindi i due processi psichici che utilizziamo per dominare gli istinti egoistici dell’Infra-Io”.

Qual è il meccanismo di repressione? Il Super-Io si occupa di questo lavoro. Seleziona e reprime i nostri impulsi istintivi. Il Super-Io funge da confine che esiste nella nostra psiche. È come un'autorità di confine, tra due paesi, chiamata censura. Reprimere significa costringere gli elementi indesiderabili a ritornare da dove provengono. La censura reprime gli impulsi inconsci che vogliono diventare consci, ma poiché sono riprovevoli dal punto di vista delle convinzioni del Super-io, sono costretti a rimanere dove erano e quindi non possono diventare coscienti. Questo è ciò che viene mostrato nella parte sinistra del diagramma.

Vedendo il diagramma come un film, comprenderemo la repressione come una forza costituita da un gruppo di idee e sentimenti che si oppone a un altro gruppo di idee e sentimenti che vengono repressi perché contrari alle convinzioni della coscienza morale.

Gli impulsi repressi spesso formano complessi. Il complesso è impostato. In questo caso si tratta dell'insieme formato dai desideri repressi e dalle emozioni dolorose provate ogni volta che gli impulsi vengono repressi. I complessi ostacolano la piena espressione della personalità. Portano a sentimenti di inferiorità, attacchi di ansia, ossessioni e stati angoscianti.

Nella parte centrale del diagramma è presente una freccia che può uscire dall'inconscio e raggiungere la sua destinazione finale. Questo è un esempio di un impulso che non è stato bloccato dal Super-Io. Non è stato censurato e potrà manifestarsi nella vita cosciente.

Ora dobbiamo spiegare la freccia sul lato destro del diagramma. Si tratta di un impulso che cerca di passare attraverso il Super-io, viene bloccato, insiste ancora e riesce a passare. Questi sono gli impulsi sublimati. Il tentativo di ingannare il Super-Io viene compiuto ogni giorno dai nostri impulsi, che fingono di essere ciò che non sono e spesso ci riescono, riuscendo a manifestarsi nella vita cosciente dell'Io, senza che l'Io o gli altri riescano a farlo. scoprila la tua vera identità. Questa è la sublimazione.

Per Freud la sublimazione è positiva. La maggior parte delle grandi vite e delle grandi imprese accadute nella storia dell'umanità sono state possibili solo grazie alla sublimazione.

Dice l’autore: “I grandi artisti, i grandi scienziati, i grandi leader politici, tutte le personalità che riuscirono a elevarsi al di sopra della media e divennero figure di spicco grazie al talento e alla tenacia che rivelarono nel realizzare i progetti più straordinari e audaci, tutti i grandi uomini sono stati, spesso, uomini i cui istinti non si manifestavano così come erano, non cercavano semplicemente la soddisfazione in modo diretto e immediato e, invece, si sublimavano, cessando di essere istinti egoisti e assetati, sono diventate forze positive di grande valore sociale”.

Per comprendere la sublimazione, Freud dice che una tendenza umana si intensifica molto quando incorpora in sé, per rafforzarsi, forze sessuali istintive, allo stesso modo in cui un piccolo ruscello può essere straordinariamente ingrossato dalle acque di un grande fiume. Può così succedere che un uomo si dedichi al proprio lavoro con lo stesso entusiasmo appassionato con cui altre persone si dedicano ai propri amori, in quanto il lavoro può rappresentare per lui ciò che l'amore rappresenta per gli altri, cioè un modo di espandere il proprio istinto sessuale. . La sublimazione è la capacità dell'istinto sessuale di rinunciare al suo obiettivo immediato in cambio di altri obiettivi non sessuali più apprezzati dalla società.

Vita quotidiana

Nel capitolo 1 è stata presentata una panoramica delle idee di Freud. In questa seguiremo un itinerario più dettagliato, che copre gli atti della vita quotidiana, i sogni, il sesso, le nevrosi e le psicosi.

Em La psicopatologia della vita quotidiana Freud esamina la vita quotidiana delle persone. Piccoli errori, dimenticanze, fallimenti comportamentali, atti imperfetti. Tutto questo passa inosservato, come se tali errori non fossero importanti. Per Freud questi piccoli eventi hanno sempre una ragione di esistere. Non sono fatti insignificanti, ma significativi perché vogliono sempre dire qualcosa di noi. E' il nostro inconscio che si manifesta. Tendenze affettive nascoste, fatti prodotti da cause inconsce. Freud ha sviluppato la tecnica associativa per individuare le cause inconsce di tali eventi.

L'autore cita l'esempio di Rousseau che camminava sempre sullo stesso lato della strada, anche se gli costava più tempo. Dopo molte analisi, Rousseau ne scoprì il motivo: era il disgusto che provava per un mendicante che stava sul marciapiede opposto, che evitava sempre. Rousseau non poteva ammettere a se stesso di essere disgustato da un essere umano e, quindi, la sua psiche gli nascondeva questa debolezza. Mi sentivo inconsciamente disgustato. Il fatto esterno era un segno, un effetto del processo psichico interiore, ma Rousseau solo dopo qualche tempo si rese conto del rapporto tra i due.

Un bambino di nove anni affetto da nevrastenia trascorreva le vacanze uccidendo e mangiando cavallette. Lo ha detto al suo medico. Questo, utilizzando la tecnica associativa, ha utilizzato la parola ping-pong. Ha scelto la parola cavalletta. L'associazione del ragazzo era con il verde. E cosa ti ha ricordato il verde? Un insegnante per il quale provavo una profonda avversione. Un'altra associazione che fece fu che mangiare le locuste gli ricordava un passaggio del Vangelo che racconta come San Giovanni Battista visse nel deserto nutrendosi di locuste. E Giovanni Battista era idolatrato dal ragazzo come una persona molto forte, quasi un gigante. Idea di forza e potenza. Il ragazzo sicuramente interpretava il bravo ragazzo che, per lui, era San Giovanni Battista.

Ma perché il ragazzo voleva essere forte e potente, proprio in vacanza? Il ragazzo era timido e pauroso e si sentiva bene solo con sua madre. Suo padre gli ispirava paura, così come l'insegnante “verde”. Durante le vacanze il ragazzo si sarebbe sbarazzato di entrambi e avrebbe avuto la madre tutta per sé. Tuttavia, il padre si ammalò e monopolizzò l'attenzione della madre, frustrando l'aspettativa edipica del ragazzo di averla in esclusiva. Allora inventa una fantasia compensativa: uccidere i nemici simboleggiati dalla cavalletta e mangiarli per sentirsi più forti e potenti, come Giovanni Battista.

Secondo l'autore, Freud “pensava che fosse possibile sapere cosa nascondono le persone senza ricorrere all'ipnosi, semplicemente osservando ciò che dicono o rivelano”.

Nelle parole di Freud, “coloro che hanno occhi per vedere e orecchie per sentire sono convinti che i mortali non possano nascondere alcun segreto. Chi non parla con le labbra, parla con la punta delle dita; tradiamo noi stessi da ogni poro. Pertanto, il compito di rendere coscienti le parti più intime della nostra psiche è perfettamente realizzabile.”

Un amico di un medico gli chiede il nome di un negozio che vendeva un certo prodotto. Il medico, pur conoscendo bene il negozio, non riusciva a ricordarne il nome, nonostante si sforzasse di farlo. Ogni volta che ciò accade diciamo che abbiamo una memoria debole. Per Freud, in alcuni casi, la causa dell'oblio è l'esistenza di una lotta tra forze psichiche opposte. Una forza cerca di ricordare e l'altra di dimenticare. Il dottore, giorni dopo, passando davanti al negozio, vide che si chiamava lago. Utilizzando il metodo dell'associazione di idee, ha fissato la sua attenzione sulla parola. Mi è venuto in mente il ricordo di un vecchio amico chiamato Dr. Lago, che era il capocannoniere di una squadra di calcio.

Poi è arrivato un altro ricordo: il lago indiano dove pescavo da bambino. E così via, associando idee finché non arrivò al ricordo di lui e suo fratello che giocavano nel lago con il loro cane, lanciandogli pietre da prendere, finché, inavvertitamente, colpì un sasso contro il cane che affondò e morì. Questo è stato un ricordo molto doloroso che ho cercato inconsciamente di dimenticare.

Il fatto che innumerevoli idee siano in qualche modo collegate tra loro è ciò che viene chiamato tematismo psichico.

Vita notturna – sogni

Uno dei grandi meriti della dottrina di Freud è stata l'osservazione che non esiste separazione tra la vita normale che conduciamo e la vita dei malati di mente. Dimostrando che l'anormale è più vicino alla normalità di quanto supponiamo, Freud indica che curare l'anormale e ristabilire la normalità è molto meno complicato di quanto supponiamo. Ciò appare molto chiaramente nella teoria centrale della psicoanalisi: la teoria dei sogni.

La grande innovazione di Freud è stata quella di focalizzare l'attenzione scientifica sui sogni. Diceva: “l’interpretazione dei sogni è la strada maestra che porta alla conoscenza degli aspetti inconsci della nostra vita psichica”.

Fu dallo studio dei sogni che riuscì a formulare una teoria sulla nevrosi.

Secondo Freud, “dobbiamo notare che le nostre produzioni oniriche, cioè i nostri sogni, da un lato assomigliano molto alle produzioni di persone malate di mente e, dall'altro, sono normali in uno stato di perfetta salute”.

In altre parole, aggiunge Carlos Estevam, “quando le persone sane sognano, sono molto simili alle persone malate di mente, e ciò non significa che siano meno sane. Chi non riesce a comprendere il significato dei sogni non sarà in grado di comprendere i processi psichici morbosi.

Gli studiosi prima di Freud pensavano che i sogni fossero causati dalle sensazioni provate durante il sonno. Per Freud, al contrario, non sogniamo ciò che accade fuori di noi: sogniamo ciò che esiste dentro di noi. Per lui il sogno non è un problema somatico, ma un processo psichico.

Per Freud, a differenza dei suoi predecessori, i sogni non possono essere solo un'accozzaglia di immagini che si susseguono senza alcun ordine logico. Al contrario, per lui sono coerenti. Hanno un significato. Hanno una certa logica e una certa unità. La colpa dell'incapacità di interpretarli è nostra e non dei sogni. I processi psichici che avvengono nella nostra psiche quando sogniamo hanno un certo grado di organizzazione, cioè ci sono connessioni tra le immagini che compaiono nei sogni; qualcosa di simile alle associazioni spontanee di idee. C'è un tema specifico: sono immagini che appartengono a un'unica storia e, per quanto confuse possano essere, cercano di raccontare qualcosa nel linguaggio dei sogni.

Ma come dimostrare questa tesi? Come scoprire il significato dei sogni?

Per Freud il sogno è solo un effetto, un sintomo di una causa più profonda, così come il fumo è un effetto del fuoco. Se non riusciamo a vedere il fuoco, il fumo sembrerà assurdo. Sono i processi psichici non consci, cioè preconsci o inconsci, che producono i sogni. Vediamo solo fumo, non vediamo mai il fuoco, quindi non capiamo perché sogniamo.

Il metodo associativo

Potremo scoprire il significato dei sogni solo se utilizziamo il metodo delle associazioni spontanee.

Un'idea tira l'altra naturalmente. È come se la prima idea si estendesse e attirasse da sola la seconda idea nel nostro spirito. La seconda idea viene dalla prima idea, non da noi. È importante notare che questa relazione agisce sul nostro spirito senza che noi siamo consapevoli della sua esistenza. Perché si verifica l'associazione quando ricordiamo una cosa e non un'altra? Quando un'idea ne evoca un'altra, non ne evoca nessun'altra, ma solo quelle idee che sono legate ad essa da qualche tipo di relazione. E l'associazione non ha bisogno della nostra ingerenza: è un rapporto oggettivo e non soggettivo.

Quando lasciamo che i nostri pensieri fluiscano liberamente, senza interferire nella direzione che sta prendendo questo processo, vediamo che le idee si associano e passano davanti a noi come nuvole che attraversano il cielo una dopo l'altra. Durante questo processo possono sorgere emozioni spiacevoli e indesiderabili. Ma non sappiamo in anticipo quale sarà la concatenazione delle idee. Non siamo noi a comandare la parata delle idee; Sono loro che si impongono a noi, uno dopo l'altro, l'uno portato dall'altro, grazie al rapporto oggettivo che esiste tra loro.

Questa relazione oggettiva tra idee spontaneamente associate fornì a Freud la base scientifica su cui poggia il suo metodo psicoanalitico. Il suo metodo è scientifico perché si basa su fatti oggettivi. Ed è proprio questo metodo che ci fornisce la chiave per decifrare il significato dei sogni. Ora, poiché le immagini che compaiono nei sogni hanno un legame associativo con i processi psichici inconsci che producono il sogno, per scoprire le cause dei sogni basta passare attraverso le associazioni. È come seguire il filo del fumo per raggiungere l'incendio che lo ha provocato.

Lo psicoanalista chiede al suo paziente di sdraiarsi su un comodo divano, chiudere gli occhi e lasciare che i suoi pensieri fluiscano liberamente. Crea una situazione simile a quella di qualcuno che dorme. L'unico obbligo del paziente è quello di partecipare, guidato dal terapeuta, al processo di associazione, dove si individuano quelli che formano un “tematismo”, cioè un racconto che rivela il vero significato del sogno.

Per Freud, dice l'autore, “ogni sogno presenta due tipi di contenuto: un contenuto manifesto e un contenuto latente. Il primo è ciò che appare nel sogno stesso. Il secondo è il contenuto nascosto, il significato nascosto che possiamo scoprire solo attraverso l’analisi”. Quando applichiamo il metodo associativo, partiamo dal contenuto manifesto e finiamo per scoprire il contenuto latente (costituito da pensieri e sentimenti che possono essere sia preconsci che inconsci), che ci rivela la vera causa del sogno. Per Freud è importante notare che il processo attraverso il quale il contenuto latente si trasforma in contenuto manifesto non è mai cosciente, un processo che Freud chiamava “il lavoro del sogno”.

La prima tesi fondamentale di Freud è che i sogni hanno un significato. La seconda tesi fondamentale è che ogni sogno è la realizzazione di un desiderio.

A prima vista si ha l'impressione che il sogno disturberebbe il sonno. Dormiremmo meglio senza sognare? Per Freud i sogni facilitano il sonno. Secondo lui “il sogno è il guardiano del sonno”. Il desiderio è un'eccitazione psichica. Il desiderio ci sveglia dal sonno. Il sogno, custode del sonno, elimina l'eccitazione provocata dal desiderio soddisfandolo attraverso i sogni. Una persona che sta morendo di fame può dormire solo se sogna.

Secondo Freud “nel sonno sperimentiamo la soddisfazione del desiderio e, soddisfacendo il desiderio, continuiamo a dormire”.

I detrattori di Freud sostenevano che se un sogno rappresenta la realizzazione di un desiderio, tutti i sogni ci porterebbero piacere, poiché quando esaudiamo un desiderio proviamo piacere. E in tal caso non potrebbero esserci incubi. Freud se la cava con questa domanda in modo semplice, mettendoci in guardia sul ruolo della censura durante il nostro sonno. Il concetto di censura completa la teoria di Freud sull'interpretazione dei sogni.

Ci sono le seguenti possibilità quando un desiderio proibito raggiunge la barriera della censura: (i) se anche le guardie dormono, passa direttamente così com'è, senza essere notato; (ii) se le guardie sono mezzo addormentate e non riescono a bloccare completamente il passaggio, il desiderio si manifesta in modo più o meno disturbato; e (iii) se le guardie sono attente e di fatto impediscono il passaggio e cercano efficacemente di reprimere il desiderio, usa l'artificio che già conosciamo: si camuffa e riesce così a manifestarsi indirettamente. Questa è la possibilità più comune e, quindi, i sogni appaiono confusi e confusi.

Qui vale l'affermazione di Freud: "il sogno è l'appagamento mascherato di un desiderio represso". Un buon esempio è il sogno che unisce due fattori: da un lato il desiderio di uccidere, dall'altro la censura. Da qui il sogno che si realizza mascherando un desiderio represso.

Ma che dire dell'incubo?

Nei sogni cerchiamo di soddisfare le pulsioni pulsionali più primitive e antisociali, tutto ciò che è stato represso e non può apparire alla luce del giorno. Secondo Freud “i desideri censurati sono soprattutto la manifestazione del nostro egoismo illimitato e senza scrupoli”.

Carlos Estevam spiega: “durante il sonno ci disconnettiamo dal mondo esterno e concentriamo tutto il nostro interesse su noi stessi. Il nostro “io” si sopravvaluta, comincia a recitare il ruolo principale in tutte le scene e, sentendosi libero e svincolato da ogni obbligo morale e sociale, il nostro “io” si dona anima e corpo agli appetiti sessuali, gettandosi avidamente alla ricerca di piacere. Questa iniziativa di cercare il piacere ovunque si possa trovare, Freud la chiamò libido. La libido cerca oggetti che diano piacere, preferibilmente oggetti proibiti.

Dice Freud: la libido […] “sceglie non solo la moglie del suo vicino, ma anche gli oggetti ai quali l'umanità intera è solita conferire un carattere sacro: un uomo sceglie sua madre o sua sorella, una donna sceglie suo padre o suo fratello” .

E continua: nei sogni […] “l’odio ha libero passaggio. La fame di vendetta, il desiderio di morte nei confronti della persona che amiamo soprattutto in vita, i nostri genitori, fratelli, sorelle, mariti e figli, tali desideri non hanno nulla di eccezionale nei sogni: sono impulsi censurati che sembrano provenire da un vero inferno".

Egoismo ed erotismo sono le due fonti dei sogni.

Ma l’essere umano non è solo animalesco. Oltre ai loro istinti egoistici ed erotici, ci sono aspirazioni morali elevate e socialmente apprezzate, derivanti dalla censura. Queste tendenze animalesche e socialmente elevate si scontrano e vivono in conflitto permanente. Pertanto, non tutti i sogni sono piacevoli. Per questo motivo abbiamo gli incubi.

E così li definisce Freud: “[…] l'incubo è spesso il compimento svelato di un desiderio, ma di un desiderio che, invece di essere accolto, è stato respinto e rimosso. L'angoscia che accompagna la realizzazione di questo desiderio è segno che il desiderio represso è più forte della censura e che si sta realizzando o si realizzerà, contrariamente alla censura. Il sentimento di angoscia che proviamo rappresenta l’angoscia di fronte alla forza di quei desideri che, fino a quel momento, eravamo riusciti a reprimere”.

È davvero difficile comprendere come sia possibile che certi sogni molto spiacevoli possano essere spiegati come la realizzazione di qualche desiderio. Ma è quello che succede.

I meccanismi del sogno

Ricapitolando: (a) Ogni sogno ha un contenuto manifesto e un contenuto latente; (b) il sogno rappresenta una sorta di traduzione del contenuto latente in contenuto manifesto; (c) questo processo fu chiamato “lavoro onirico” da Freud.

Tra i principali tipi di lavoro onirico, Freud distingueva quattro meccanismi: condensazione, spostamento, drammatizzazione e simbolizzazione. Esistono diversi modi per trasformare il contenuto latente del sogno in contenuto manifesto.

Nella condensazione, il sogno è solitamente breve, povero e laconico nonostante le sue cause siano molto più ricche, profonde e complesse.

Lo spostamento è il processo per cui la carica affettiva che si libera durante il sogno non cade, come sarebbe naturale, sul suo vero oggetto: la carica affettiva devia la sua direzione e cade su un oggetto secondario, apparentemente insignificante. Questo è uno dei meccanismi fondamentali e si verifica sia nei sogni che nei fenomeni psichici patologici.

La drammatizzazione è un altro meccanismo fondamentale del sogno. Questo fenomeno consiste nel fatto che non sogniamo mai idee o relazioni tra idee. Il contenuto dei nostri sogni è sempre costituito da immagini e associazioni tra immagini. Quando siamo svegli possiamo ragionare, quando dormiamo possiamo solo immaginare. L'attività mentale dei sogni è limitata alle immagini di origine sensoriale, visive, uditive, tattili, ecc. è un'attività mentale di tipo inferiore al pensiero razionale. In altre parole, i sogni traducono le idee in immagini, e quindi l'interpretazione dei sogni deve andare nella direzione opposta, cioè scoprire quale sia il significato razionale delle immagini oniriche.

La simbolizzazione avviene quando le immagini che appaiono nei sogni sono in relazione con altre immagini.

Il sesso

Gli studi di Freud sul sesso scandalizzarono la società dell'epoca. L'importanza del sesso nella vita umana non poteva essere accettata dalla morale dell'epoca.

Carlos Estevam commenta che “le nuove idee si combattono sempre quando nascono, soprattutto quando si scontrano con vecchi pregiudizi o vecchi privilegi radicati da molto tempo”.

Per Freud l'istinto sessuale è una forza che ci eccita e che agisce continuamente: questa forza ci procura un piacere di tipo speciale ogni volta che lo soddisfiamo nel modo giusto. L'istinto esiste e agisce con lo scopo di raggiungere un determinato obiettivo. Questo obiettivo può essere facilmente raggiunto dal fatto che la soddisfazione dell'istinto provoca in noi una sensazione di piacere. Se non provassimo piacere nel soddisfare i nostri istinti, questi sicuramente scomparirebbero.

Per Freud una cosa è il sessuale, un'altra è il genitale. I rapporti genitali sono solo una parte della vita sessuale: le sensazioni sessuali non si limitano alle sole sensazioni genitali. Il numero di sensazioni sessuali precedenti al piacere sessuale stesso è molto ampio. Prima di entrare in una relazione genitale, sperimentiamo un gran numero di processi psichici come, ad esempio, speranze e paure, desideri e attrazioni, incanto e tenerezza, ansia e aggressività, ecc. Tutti questi processi sono sessuali e non genitali. Perciò Freud notò che i processi genitali costituiscono solo una piccola parte della nostra vita sessuale. La vita sessuale è fatta di emozioni sessuali aggiunte ai fenomeni genitali.

Freud sviluppò la teoria della doppia funzione. La bocca, ad esempio, ci dà piaceri gustativi, ma ci dà anche piacere sessuale, come il bacio. Ogni volta che una parte del corpo si trasforma in fonte di eccitazione sessuale, Freud dà a quella parte il nome di zona erogena, cioè di un'area capace di generare erotismo.

Per Freud, il significato del sesso è molto ampio, sulla base del quale ha sviluppato la sua teoria del sesso.

Affermando che i bambini, fin dalla tenera età, svolgono attività sessuali, Freud suscitò grande indignazione tra i contemporanei poiché, per secoli, l'umanità ha ritenuto che i bambini fossero innocenti angeli asessuali. Questo perché, certamente, non tenevano conto della distinzione tra sesso e fenomeni genitali.

Per Freud il sesso adulto è il risultato di un lungo processo di evoluzione che inizia alla nascita. L'istinto sessuale è in noi fin dalla nascita e si sviluppa fino alla maturità dell'età adulta. Quando questa evoluzione non avviene, di solito compaiono casi di perversione sessuale. Sono anomalie, aberrazioni sessuali.

Per Freud il primo periodo della sessualità infantile va dalla nascita fino ai cinque anni, quando poi entra in latenza, viene incubata e viene deviata verso altre attività. Dall'età di cinque anni fino alla pubertà avviene un processo di sublimazione. In questo periodo di latenza compaiono le forze del Super-Io che provocano la sublimazione dell'istinto sessuale. Sentimenti di vergogna e modestia sorgono in relazione al sesso.

Durante la pubertà, l'istinto sessuale si rafforza, risvegliandosi nuovamente alla vita. Il sistema genitale inizia a funzionare in modo diverso.

Secondo Freud, ciò che i bambini sperimentano per primi sono le sensazioni orali. Ancora una volta entra in gioco la teoria della doppia funzione. La bocca è una zona erogena e il piacere che il bambino prova quando succhia è il piacere sessuale, conosciuto anche come erotismo buccale o erotismo orale.

Per Freud esistono due diversi tipi di piacere sessuale. Un bacio, ad esempio, è ciò che lui chiama piacere preliminare. Il piacere dell'eiaculazione, o dell'orgasmo, è chiamato piacere della soddisfazione, ed è possibile solo dopo la pubertà. Nell'infanzia i piaceri sono già sessuali, nonostante non vi sia né erezione né orgasmo.

Secondo Freud, “più tardi, nel momento in cui si conosce già il vero oggetto sessuale, il membro virile, compaiono dei riflessi che ricostruiscono l'eccitazione della zona orale, rimasta erogena. Non occorre un grande sforzo di immaginazione per sostituire il seno della madre o il dito che lo ha sostituito con l'oggetto sessuale attuale, il pene. Quindi, questa scioccante perversione che è la suzione del pene ha un’origine assolutamente innocente”.

La seconda fase attraversata dall'istinto sessuale nell'infanzia è quella in cui l'ano appare come fonte di piacere sessuale. E' la fase anale. Ad esempio, la sensazione di sollievo che ci dà l'atto di defecare è, per Freud, un piacere di natura sessuale. Se così non fosse, non esisterebbero mai i rapporti anali tra adulti, che sono una perversione sessuale comune a tutti i popoli della terra.

Secondo Freud, la perversione sessuale può esistere solo sulla base di qualche tipo di attività normale durante l'infanzia. L'individuo adulto prova piacere, ad esempio, nel rapporto anale perché durante l'infanzia si è verificata un'atrofia o una deviazione nel normale sviluppo delle sensazioni anali.

Durante la minzione il bambino, oltre a soddisfare un bisogno fisiologico, sperimenta il piacere sessuale. Questo non è niente di straordinario poiché la minzione è strettamente correlata all'eiaculazione.

Per Freud, a differenza dei suoi predecessori, non è durante la pubertà che nasce l'istinto sessuale. È questo il momento in cui l'istinto sessuale acquisisce la sua forma definitiva, quando diventa maturo e adulto. Le varie parti che compongono la sessualità infantile si uniscono, unendosi per formare un unico insieme. Tutte le zone erogene che prima vivevano indipendentemente le une dalle altre cominciano a connettersi tra loro e sono tutte subordinate al comando della zona genitale, che comincia a predominare sulle altre.

Carlos Estevam aggiunge: “La transizione alla pubertà non è la stessa per uomini e donne. Nell'uomo il passaggio è diretto; Nella donna si distinguono due fasi: nella prima la sensibilità si localizza nel clitoride e, solo dopo qualche tempo, comincia a localizzarsi nella vagina. Il fatto di dover attraversare due stadi genitali pone la donna in una situazione inferiore, poiché aumenta il rischio di interruzione del normale processo di sviluppo. Per questo motivo Freud distingue due tipi di frigidità femminile: frigidità parziale in cui la vagina è insensibile e solo il clitoride è sensibile; e una completa frigidità in cui nessuna delle due regioni può essere eccitata.

Il complesso di Edipo

Edipo è il personaggio principale di un mito greco la cui storia è stata segnata da due tragici eventi: Edipo sposò sua madre e uccise il proprio padre. Dopodiché, consumato dal rimorso, si forò gli occhi per punirsi.

Secondo Freud, questa stessa storia si ripete nella vita dei bambini in relazione ai loro padri e alle loro madri.

Il complesso di Edipo è un fenomeno che può manifestarsi in tre modi diversi: nell'infanzia, nell'adolescenza e nell'età adulta.

Nella prima infanzia il complesso di Edipo, pur essendo di natura sessuale, non può presentare caratteristiche genitali. Ciò accade quando il ragazzo comincia a mostrare una preferenza esagerata per la madre. Il ragazzo inizia a desiderare che sua madre esista solo per lui, diventa geloso del padre e fa di tutto per eliminarlo dal rapporto con la madre. Allo stesso tempo, o più tardi, si sente colpevole di un reato grave e prova rimorso nei confronti del padre. Alla ragazza succede la stessa cosa: comincia a desiderare il padre e a respingere la madre. In questo caso il nome dato al complesso è Complesso Elettra.

Freud afferma che il complesso di Edipo è una cosa normale, che appare e poi scompare durante l'infanzia.

Carlos Estevam riassume ciò che accade nella normale evoluzione del complesso di Edipo, che appare, si rafforza e poi, a poco a poco, viene eliminato senza grossi problemi:

Il ragazzo si lega alla madre attraverso la cura, l'attenzione e l'affetto materno. Col tempo, inizia a volere sua madre tutta per sé. A poco a poco scopre l'importanza di suo padre. Si rende conto che non è l'unico ad amare sua madre. Anche suo padre la ama e quindi diventa il suo rivale. Il ragazzo vuole sposare sua madre, vuole averla tutta per sé, senza l'interferenza del padre. Dato che ha già un marito, il ragazzo vuole eliminare quel fastidioso rivale. Combatte per riuscirci ma, evidentemente, non può battere suo padre, poiché è molto più potente di lui. Il modo in cui trova vendetta è diventare aggressivo, cinico, disobbediente, beffardo, ecc.

Col tempo, il ragazzo cambia il suo modo di amare. Invece di volere la madre tutta per sé, ora adotta una nuova tendenza: vuole proteggere sua madre, cerca di avvolgerla in un mantello protettivo contro tutto ciò che le può venire contro. Non permette a nessuno di farle del male. In questa fase continua a competere con suo padre, ma ora ne ammira le qualità. Comincia a imitarlo, vuole essere come lui e diventare più importante di lui. A questo punto il ragazzo sta già “facendo l’omino”.

Diventando adulto, il ragazzo diventa indipendente, staccandosi poco a poco dalla madre. Man mano che la sua personalità virile si consolida, smette di competere con suo padre e inizia a trattarlo normalmente. Da adulto normale, si interessa ad altre donne. Un bel giorno si sposa normalmente, senza che il complesso di Edipo abbia lasciato un segno più profondo nella sua personalità.

Quando però, per qualche motivo, alcuni fattori impediscono questo normale sviluppo, le conseguenze possono essere molto dolorose. A seconda dei casi, il complesso di Edipo può rovinare completamente la vita di un adulto: gli uomini che non riescono a superarlo diventano spesso effeminati, codardi e paurosi; le donne acquisiscono una virilità eccessiva e dannosa; Uomini e donne diventano indifesi e freddi, mostrando grande timidezza sessuale; Provano sentimenti di inferiorità e la paura permanente di non essere approvati nelle cose che fanno; Si sentono in colpa per azioni che non hanno compiuto senza alcuna ragione; Diventano eccessivamente aggressivi o, al contrario, si sentono disarmati di fronte alla vita; e spesso il complesso di Edipo provoca l'omosessualità maschile o femminile.

Le manifestazioni di Edipo durante l'infanzia sono del tutto normali. Nell'adolescenza le cose sono più complicate poiché la persona è già entrata nella fase genitale. Non è raro che l'attrazione per la madre sia legata a sensazioni di piacere localizzate nella zona genitale.

Quando il complesso di Edipo non viene normalmente eliminato durante l'infanzia e continua ad agire nelle età successive, si prevede che si manifesterà in varie forme di sintomi durante la vita adulta.

Carlos Estevam riassume questo argomento: “Supponiamo che il ragazzo, amando sua madre e odiando suo padre, non sia in grado di affrontare la lotta contro suo padre da uomo a uomo. Quando ciò accade, il complesso entra in un percorso evolutivo anomalo. Incapace di combattere faccia a faccia con il padre, il ragazzo si sente inferiore e presto inizia a provare sentimenti di rimorso di cui non conosce l'origine. Senti che sta succedendo qualcosa di sbagliato, ma non riesci a scoprirne la causa. Si sente in colpa nei confronti del padre, ma non sa il perché, dato che questi processi psichici sono inconsci e repressi. Per riscattarsi dalla colpa, il ragazzo cerca di trovare un modo per ottenere il perdono del padre. Sforzandosi di farsi perdonare per liberarsi dalla sua angoscia inconscia, la prima cosa che fa il ragazzo è abbandonare l'idea di uno scontro corpo a corpo contro suo padre. Si libera della sua aggressività per ottenere l'indulgenza e l'ammirazione di suo padre. Per compiacere il padre, rinuncia sempre più alla sua virilità, diventa servile e sottomesso, si degrada e si rende inferiore. Invece di interpretare l’uomo, inizia a interpretare la donna, cercando di identificarsi con sua madre per condividere con lei la simpatia e l’attenzione di suo padre”.

Raggiungendo l'età adulta, in casi estremi il ragazzo diventa omosessuale. Nei casi meno gravi diventa un tipo sottomesso e intimidito, che sente sempre il bisogno di sentirsi inferiore agli altri. In generale, il meccanismo di questo processo è il seguente. Diventando adulto, il ragazzo tende a vedere una riproduzione del padre in ogni uomo con cui entra in contatto. Considera tutti i superiori come se fossero suo padre. Mentre continua a provare sensi di colpa, cerca di ottenere il favore del suo capo, del suo insegnante, del suo capo e delle autorità in generale. Fa di tutto per essere gradevole perché ha bisogno, più di ogni altra persona normale, di sentirsi approvato dagli altri e di conquistare la simpatia e l'indulgenza degli altri.

Il complesso di castrazione

In alcuni bambini esiste la paura mentale di essere castrati o addirittura la convinzione di essere già stati castrati (nel caso delle ragazze). Questo complesso può presentarsi in molti modi diversi. Il senso di inferiorità delle ragazze perché non hanno il pene, l'idea che tutti nascano maschi e alcuni vengano castrati per diventare femmine, la repressione da parte dei genitori del frequente contatto che i bambini hanno con i loro genitali, tra gli altri.

Neurosi e psicosi

Esistono molti tipi di nevrosi e psicosi. Qual è la differenza tra loro? In generale, la differenza sta nel grado di consapevolezza che la persona ha della propria condizione.

La persona pensa, ad esempio, che gli altri la perseguitano. Se lo sente ma, allo stesso tempo, è consapevole che ciò è assurdo, allora è semplicemente nevrotica. Ma se, al contrario, pensi che ciò che senti sia vero, che la tua allucinazione non sia un'illusione, ma qualcosa di vero, allora questa è una psicosi.

La psicosi è una malattia più grave della nevrosi perché il paziente non riesce a confrontare ciò che immagina con ciò che accade nella realtà; e perde la consapevolezza della sua condizione.

Ogni persona normale prova paura di fronte al pericolo. La paura che prova il nevrotico non è una paura normale; È una paura morbosa, patologica, malsana. Questa paura deriva da un pericolo immaginario, un pericolo che non esiste. Il pericolo non esiste, è immaginario, ma l'angoscia che prova è reale.

Se ad una persona normale viene in mente l'idea di castrarsi, cosa fa? Togliti quell'idea dalla testa e inizia a pensare a qualcos'altro. Il nevrotico lotta con questa idea, ma non si evira. Per Freud nella nostra psiche ci sono due locomotive che corrono sullo stesso binario in direzioni opposte. Arriva il momento in cui una locomotiva ferma l'altra mentre le due spingono in direzioni opposte. C’è una lotta, l’idea di conflitto tra due forze opposte. Pertanto, per Freud, la causa più importante delle nevrosi è l'esistenza di un conflitto interno tra le forze psichiche che compongono la nostra psiche. Per lui, molto più che i fattori organici, contano i fattori psichici. Studiando un caso di nevrosi, l'attenzione di Freud si rivolse agli elementi psichici acquisiti nel corso della vita. È quindi necessario cercare di scoprire quali sono stati gli eventi dell'infanzia, l'educazione, le influenze esercitate dall'ambiente, le emozioni vissute, ecc. È proprio nel corso della vita della persona che devono essere sorti conflitti, drammi e lotte interiori, che finivano per trovare sfogo nella nevrosi. I nostri impulsi naturali e legittimi, derivanti dal nostro istinto di conservazione, sono spesso repressi, impulsi che vengono repressi nell'inconscio giorno dopo giorno, come un fiume che viene arginato. Arriva il giorno in cui l'acqua straripa, spesso senza motivo apparente. I nevrotici hanno reazioni strane e irragionevoli, attacchi di ansia, sogni deliranti, confusione mentale, desiderio di suicidarsi, ecc. Quindi, in breve, per Freud l'origine della nevrosi viene dalla repressione dei nostri impulsi istintivi e, in particolare, dalla repressione degli impulsi sessuali. Se l'educazione supera gli istinti, l'impulso viene represso nell'inconscio. Un giorno la forza repressa apparirà di nuovo, più potente che mai. Se ciò non avviene, la pulsione repressa si manifesterà attraverso delle crisi (perversioni sessuali, somatizzazioni, rabbia, ecc.).

I profani potrebbero pensare che sia facile curare una nevrosi. Mostrerebbe semplicemente alla persona che ha torto, sperimentando un'ossessione. Per Freud, al contrario, non si dovrebbe mai dire al paziente che ha torto a provare una certa paura, ossessione o delirio. Solo il paziente stesso è in grado di curarsi, cosa che avviene solo quando scopre lui stesso la causa della sua nevrosi.

Carlos Estevam commenta: “attraverso la psicoanalisi possiamo aiutare il paziente a scavare nel suo inconscio per trovare la causa che causa i sintomi nevrotici. Il sintomo è solo un effetto e non una causa, può essere combattuto con successo solo se viene attaccato alle spalle”.

Freud cita il caso di un paziente del dottor Joseph Breuer, iniziatore della psicoanalisi. Una ragazza che aveva sete e non poteva bere alcun liquido. Doveva mangiare la frutta per dissetarsi. La cosa migliore che poteva fare era tenere il bicchiere, avvicinarlo alle labbra e poi buttarlo via. Sottoposta da Breuer alla tecnica dell'associazione di idee, mentre era in sonno ipnotico, si ricordò di aver visto un giorno il cane della sua governante, per il quale nutriva un profondo odio, bere acqua dal bicchiere d'acqua che teneva nella sua stanza. Quando ha visto questa situazione, ha sentito il bisogno di esplodere contro la cameriera e di licenziarla, ma non lo ha fatto, perché suo padre l'ha sempre protetta. Questa memoria nascosta nell'inconscio è arrivata nel campo illuminato della coscienza. Così facendo espresse tutta la sua rabbia repressa. Al termine della sessione, ha bevuto normalmente un bicchiere d'acqua.

La psicoanalisi, in questo caso, ha aiutato la paziente a purificare la sua psiche, eliminando la confusione mentale. Ciò è stato possibile perché la ragazza è riuscita a ricordare il momento in cui sono comparsi per la prima volta i sintomi. Lei stessa ha scoperto la causa del suo problema, quando ha avuto una forte reazione emotiva, esprimendo la sua rabbia repressa. Tuttavia, un ricordo dimenticato non poteva essere rievocato volontariamente poiché quel fatto non si trovava più nella mente conscia, ma nell'inconscio, richiedendo la tecnica psicoanalitica.

Nelle parole dell'autore, “la guarigione è avvenuta per il semplice fatto che la paziente è riuscita a riportare alla coscienza l'evento che aveva provocato un trauma alla sua psiche; L'esplosione di rabbia che accompagnò il ricordo fu la liberazione emotiva di un'energia repressa che faticava a venire alla luce del giorno. La paziente guarì quando liberò la rabbia che allora non aveva potuto manifestarsi perché la censura non era riuscita né a reprimere completamente l'impulso istintivo, né a permettergli di manifestarsi completamente. Se l'impulso fosse stato completamente represso o avesse potuto manifestarsi completamente, è probabile che i sintomi non sarebbero comparsi. I sintomi si formano per il ritorno dell’impulso represso che cerca in tutti i modi di farsi strada”.

Freud diceva che il nevrotico si rifugia nella sua malattia. In poche parole, l'essenza della guarigione attraverso la psicoanalisi è la consapevolezza, che consente la possibilità di una scelta, rompendo automatismi malsani: la consapevolezza distrugge le abitudini morbose riducendole al ricordo degli eventi che le hanno generate. In altre parole, la psicoanalisi guarisce trasformando l'inconscio in conscio.

L'isteria

L'isteria è una delle forme di nevrosi che si manifesta nei modi più svariati. Prima di Freud, quando una persona si comportava in modo isterico, ripetendo in modo monotono lo stesso gesto, avendo accessi d'ira, paralisi, cecità, sordità, ecc., si pensava che fingesse di essere malata. Freud osservò che l'isteria non è una finzione e nemmeno una malattia organica, ma piuttosto un disturbo di natura psichica, causato da fattori psichici.

Prendiamo l'esempio di Arlete, una persona di 34 anni che soffriva di crisi nervose del tipo che si manifestavano con sensazione di soffocamento, contrazione del corpo, paralisi degli arti e perdita dei sensi. Medici e familiari erano certi che si trattasse di cause organiche. È stata medicata, ha subito un intervento chirurgico, si è sottoposta all'ipnosi, alle case di cura, tutto invano. Per dimostrare che la paralisi del braccio non era altro che una finzione, il medico usava dei trucchi per convincere il paziente a muovere il braccio, dimostrando che non c'era paralisi, nel qual caso non ci sarebbe stato movimento. Vedendo che il braccio si muoveva, l'isterica si convinse e smise di sentire quel sintomo. Alcuni giorni dopo, però, comparve un altro sintomo. E così c'erano innumerevoli variazioni nei sintomi.

Nelle parole dell'autore: “Per Freud, stavano semplicemente strappando le foglie di una pianta infestante, e non la radice stessa del male. Per lui all'origine dell'isteria doveva esserci qualche conflitto psicologico che finiva per essere risolto in modo incompleto da un atto di rimozione, cioè qualche processo psichico inconscio che reprimeva qualche esperienza affettiva dolorosa accaduta nella vita della persona. La causa è repressa nell'inconscio e l'isterico vede solo i sintomi, che spesso gli procurano una certa soddisfazione, poiché finiscono per essere una sorta di appagamento di un desiderio represso. I complessi che producono questi sintomi sono profondamente radicati nella psiche e sono questi che devono essere combattuti”.

Studiando l'isteria, Freud identificò quello che chiamò il meccanismo di conversione, uno dei suoi principali contributi alla teoria dell'isteria. L’energia affettiva repressa non rimane sempre esclusivamente energia psichica, ma subisce una trasformazione che avviene quando diventa un sintomo fisico come paralisi, tremori, contrazioni, ecc. I processi psichici intrappolati nell'inconscio trovano uno sbocco nel corpo.

Tornando al caso di Arlete, e una volta convalidata l'idea che la sua malattia sia causata da cause psichiche, non ci sarebbe altra risorsa che utilizzare le tecniche della psicoanalisi, come la libera associazione e l'interpretazione dei sogni, che ci permettono di scoprire il passato del paziente. Nel suo caso, la psicoanalista finì per scoprire di aver subito un profondo shock emotivo quando aveva appena sette anni. È stata violentata da un uomo che la teneva con entrambe le mani attorno al collo, come se la stesse strangolando.

La famiglia, senza sapere nulla, ha confermato che all'età di sette anni aveva una forte febbre e delirio. Arlete si sentiva come se avesse perso il corpo e che l'unica cosa che le era rimasta fosse la testa. Arlete cominciò ad associare, nei sogni, suo padre all'uomo della spiaggia. I sintomi erano legati ad intensi conflitti psichici che, fin dall'infanzia, non l'abbandonarono fino all'età di 34 anni, quando superò le conseguenze del trauma.

Le psicosi sono disturbi psicologici più gravi e più complicati delle nevrosi. Nello studio delle psicosi il trattamento non può limitarsi ai processi psichici poiché anche i processi di natura organica sono estremamente importanti.

Lo stesso Freud non studiò approfonditamente la psicosi e non si specializzò nell'argomento.

La vita di Freud

Freud nacque il 6 maggio 1856 a Freiberg, in Moravia. La sua famiglia, di origine ebraica, emigrò nella capitale dell'Austria quando Freud aveva appena 4 anni. Nel 1881 completò il corso di medicina difendendo una tesi sul sistema nervoso centrale. Per diversi anni lavorò in una clinica neurologica per bambini, dove scoprì un tipo di paralisi cerebrale che in seguito prese il suo nome.

Nel 1885 divenne professore assistente all'Università di Vienna. Nel 1902 fu nominato professore ordinario. Nel 1884, un medico viennese di nome Josef Breuer riferì a Freud i risultati dei suoi esperimenti nella cura dei gravi sintomi dell'isteria, rendendo il paziente, sottoposto al sonno ipnotico, in grado di ricordare le circostanze che avevano dato origine alla sua malattia ed esprimere le emozioni vissute quelle circostanze. Tali esperienze, conosciute come metodo catartico, costituirono il punto di partenza per il successivo sviluppo della psicoanalisi.

Ha scritto il libro con Breuer Studi sull'isteria, pubblicato nel 1895.

Poco dopo Freud abbandonò l'ipnosi e la sostituì con il metodo delle libere associazioni. Fu lungo questa strada che Freud riuscì a formulare la sua scoperta sui processi psichici inaccessibili alla coscienza.

L'inconscio è sempre stato oggetto di esplorazione da parte di poeti e filosofi di tutti i tempi. Freud ha avuto il merito di aver scoperto per primo lo strumento capace di raggiungerlo ed esplorarlo nella sua essenza. Tuttavia, la sua teoria della sessualità infantile fu ampiamente respinta dal mondo accademico, provocandone addirittura la separazione da Breuer.

Per dieci anni Freud lavorò da solo allo sviluppo della psicoanalisi. Nel 1906, in compagnia di numerosi colleghi come Adler, Jung, Jones e Stekel, tenne il primo Congresso Internazionale di Psicoanalisi. Pochi anni dopo fondò l'Associazione Psicoanalitica Internazionale, con filiali in diversi paesi.

Per tutta la sua vita Freud fu vittima dell'ostilità pubblica nei confronti delle sue tesi e idee, considerate immorali e non scientifiche. Nonostante ciò, fu instancabile nel diffondere i suoi lavori scientifici.

In fondo, l'ostilità che ricevette per quasi tutta la sua vita proveniva dal lato ipocrita degli opinion maker di turno che non volevano ammettere l'esistenza di tutto il fango e lo squallore contenuti nell'inconscio sociale.

Nonostante fosse pesantemente perseguitato dai nazisti, Freud continuò a vivere in Austria. Bruciarono in pubblico i libri della sua biblioteca e cercarono di proibirgli di continuare i suoi studi e le sue ricerche, cosa che non accettò mai.

Nel 1938, dopo insistenti inviti da molti paesi del mondo, Freud, già affetto da cancro alla bocca in stadio avanzato, accettò di trasferirsi in Inghilterra. Tuttavia fu necessario pagare il riscatto richiesto dai nazisti. Diverse istituzioni internazionali di vari paesi hanno raccolto risorse per rendere possibile il suo viaggio. Ma le risorse non bastavano mai perché il loro valore veniva accresciuto dall'orrendo ricatto dei nazisti. Per poter viaggiare era necessaria l'interferenza del presidente Roosevelt con le autorità tedesche. Visse in Inghilterra solo un anno e morì il 23 settembre 1939.

*Marcos de Queiroz Grillo È un economista e ha un master in amministrazione presso l'UFRJ.

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