Geni della “razza” – Djamila Ribeiro e Jones Manoel

22/07/2021

Partners · XNUMX€ Letteratura

da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Tracciare il profilo di alcuni personaggi rilevanti può portarci a comprendere meglio il periodo storico in cui sono inseriti

"Ogni genio è idiosincratico, estremamente arbitrario [...] audace [...] [e] sicuro di sé [...]: [sono] eccezionali" (Harold Bloom).

Uno dei modi in cui possiamo comprendere certe epoche - i loro pensieri e/o idee, le loro questioni predominanti, la loro cultura egemonica e quelle che vi si oppongono, e i loro scontri politici - è rivolgere la nostra attenzione ai personaggi più rilevanti di queste epoche storiche periodi. Alcuni generi letterari sono consacrati a questo compito di grande apprezzamento. Le biografie di figure uniche e l'introduzione alle riflessioni di un teorico classico sono tra le più mobilitate. C'è un altro genere o modalità di fare una tale incursione nel tempo: e il suo significato ultimo. Scrivere profili, brevi saggi che articolano brevemente la traiettoria di persone significative con punti specifici delle riflessioni che sviluppano, è uno stile suggestivo per comprendere non solo le persone ritratte ma il tempo in cui vivono. Alcuni intellettuali nel corso del ventesimo secolo hanno scritto profili che non solo esprimevano le considerazioni di cui sopra, ma anche parte della visione del mondo che professano. Questi sono i casi di Jürgen Habermas (Profili filosofico-politici, editore Taurus, 1984), Florestan Fernandes (La contestazione necessaria: ritratti intellettuali di anticonformisti e rivoluzionari, casa editrice Ática, 1995) e Perry Anderson (Affinità selettive, Boitempo editore, 2002). In alcuni casi, non significa affatto accordo con il profilo disegnato; a volte c'è un profondo disaccordo, come nel caso di Anderson, nei saggi che scrisse su Norberto Bobbio, la destra intransigente di fine secolo (Hayek, Strauss, Oakeshott e Schmitt) e John Rawls. Tracciare grossolanamente i profili di Djamila Ribeiro, filosofa politica di San Paolo, e Jones Manoel, storico marxista di Pernambuco, è un esercizio che può stimolarci sul momento in cui viviamo nella società brasiliana: le sue contraddizioni, i suoi disaccordi, i suoi errori storici , la sua singolarità, i suoi aspetti positivi (pochi, pochissimi, ma ci sono…) e il più decisivo dei suoi scontri politici contemporanei. Così, le due personalità nere sono dei geni della razza – nel doppio senso in cui l'espressione acquista qui. Sono esponenti della nuova generazione di intellettuali neri apparsi sulla scena pubblica e intellettuale della nazione dopo il giugno 2013; e sono dei geni nel senso del poeta e saggista Enzra Pound.

Una digressione nel genio poundiano

Mentre i diluitori sono coloro che condividono le loro esperienze estetiche e letterarie con gli altri membri della comunità in cui vivono, i maestri sono uomini e donne che articolano diverse costruzioni del mondo della cultura per conformare alcune distinte elaborazioni in termini di arti ( generalmente). I geni sono in un altro regno della vita ordinaria per la maggior parte degli umani. Sono inventori di nuove circostanze esistenziali; nella loro realizzazione troviamo qualcosa che si potrebbe dire non appartenesse all'orizzonte immediato dei beni comuni che erano relativamente intorno a loro. libbra^,dirà che i geni sono uomini e donne: “il cui lavoro ci dà il primo esempio conosciuto di un processo”^,. Ma come li fanno? È nell'elaborazione di un altro linguaggio (parlato e scritto) che stabiliscono ed estraggono significati inaspettati dalle cose in esame.^,, perché mentre la maggioranza si trova di fronte a ciò che è già stato stabilito, a ciò che è già stato dato e a ciò che è già convenzionalmente orientato dalle norme della socializzazione e della morale – sofisticate o banali che siano – il genio irrompe con la propria dizione e forgia un insieme di possibilità e pratiche che non erano nel futuro. Un altro genio della razza, Marcel Proust, ha detto nella sua Alla ricerca del tempo perduto che nessuno ha mai immaginato cosa significhi generare un oggetto “artistico” (culturale e politico). Una poesia, un dipinto, una canzone, una riflessione filosofica e politica, un romanzo – portano la sofferenza, le angosce, le sfide imposte dalla materialità del sociale, i fallimenti, l'incomprensione di chi vive il semplice e la routine. Sciocchi insoddisfatti e irascibili con il nuovo sono presenti nell'esistenza stessa degli inventori. (Anzi: “la saturazione del linguaggio”^, con epiteti insoliti, con forme dirompenti e dizione singolare, ha sempre sfidato le strutture sacre che organizzano la vita quotidiana degli uomini in società. Così, in un certo senso, fanno i due geni neri della razza.)

La femminista nera e il marxista nero

È importante dire subito che ho profondi disaccordi con il pensiero e le modalità di azione di Djamila Ribeiro e Jones Manoel. Che, in questo contesto, non vedono l'occasione di essere subito polemicamente spiegate, anche se le incrocio in qualche misura nel corso del saggio. Laureato in filosofia presso una delle più prestigiose istituzioni di istruzione pubblica del Brasile, Università Federale di San Paolo - Unifesp, Djamila ha intrapreso la ricerca del maestro in cui si è confrontato con due dei più importanti intellettuali di sinistra del XX secolo. Guidata dal filosofo Edson Telles (ricercatore di diritti umani tramite Hannah Arendt, Giorgio Agamben e Michael Foucault), Djamila ha teorizzato il pensiero politico femminista di Simone de Beauvoir e Judith Butler. (In effetti, pur con qualche mia imprecisione, il dibattito sul pensiero femminista stava muovendo passi incipienti verso una nuova ripresa con la presenza di autrici fino ad allora poco studiate, e l'opera e gli interventi della filosofa Unifesp hanno sicuramente dato impulso a questo processo.) Lei, Ribeiro, si stava allora muovendo in una fase peculiare della sua traiettoria intellettuale e politica. Dopo essere stata segretaria esecutiva del portafoglio municipale per i diritti umani sotto Fernando Haddad del PT, Djamila avrebbe innovato l'intero linguaggio delle lotte femministe in Brasile. Basandosi sul “supporto materiale” di Boitempo e del suo editore, Ivana Jinkins, avrebbe divulgato ai lettori brasiliani uno dei principali filosofi americani, l'icona della nuova sinistra e del movimento nero americano, la pensatrice Angela Davis. Quindi, non solo Donna, Razza e Classe entrò nel circuito degli studi e dell'attivismo del Paese, lanciando il giovane filosofo nero sulla scena pubblica delle dispute sulle idee e sulle idee politiche. Ma è con le tue prove Luogo di discorso e il suo ruolo di curatore (della raccolta Femminismo plurale) che Djamila si collocherà come uno dei pensatori più influenti nella storia intellettuale contemporanea che il Brasile avrebbe conosciuto. Insisto nel dissentire dalle tue posizioni teoriche e politiche (soprattutto quelle dell'ultimo periodo…); bisogna però riconoscere che Ribeiro ha messo in circolazione tutto un vocabolario (i concetti stessi, per dirla con Koselleck) che oggi si diffonde nel dibattito pubblico nazionale. Luogo di parola, rappresentatività, empatia, razzismo istituzionale^,, intersezionalità e colorismo sono lessici ineludibili per la maggior parte di coloro che sono coinvolti nella lotta delle idee e nelle controversie politiche. Djamila Ribeiro è, quindi, un evento [ereignis] in sé. Così, con lei è arrivata una serie, o almeno acquisita proiezione e spazio, di altre ricercatrici, intellettuali e attiviste del femminismo nero (che oggi sta vivendo alcuni dissapori e shock), così come è stato dalla sua relativa “influenza”, indiretta piuttosto che teorici come Bell Hooks, Patricia Hill Colins, Audre Lorde e persino Tony Morrison e Lélia Gonzáles (quest'ultima importante e decisiva filosofa e antropologa nera brasiliana con opere scritte negli anni '1970 e '1980, ma non ricordate nell'accademia patrimonialista - patriarcale e dalla nostra cultura schiavista) divenne noto, letto e pubblicato dalle case editrici brasiliane. L'impresa è, per tornare a Pound, geniale. Sono pochi gli autori, i pensatori che riescono a mettere in circolo il proprio vocabolario e da lì trarre le linee delle discussioni. Va da sé che per una persona di colore (donna)… In Brasile, in termini di mondo delle idee, alcuni personaggi della nostra vita intellettuale si sono succeduti: Sérgio Buarque de Holanda (un uomo cordiale); Gilberto Freyre (democrazia razziale); Florestan Fernandes (autocrazia borghese); Sérgio Abranches (presidenzialismo di coalizione); Roberto Schwarz (idee fuori luogo); André Singer (Lulismo). Non occorre tergiversare per ammettere quale posto si trovi il discorso in questa prospettiva; è ovvio con le dovute proporzioni sostanziali, il tempo e il contesto sociale e linguistico – beh, nessuno che scriva la storia sociale e culturale del Brasile nei primi tre decenni del XXI secolo può non citare questa formulazione come fondamentale per comprendere la nostra società nel periodo da allora. Tuttavia, il filosofo nero affrontò polemiche, aspre critiche, resistenze, dibattiti talvolta fuorvianti e incomprensioni. La sua posizione oscillava sempre tra un fermo rifiuto di ogni sguardo critico sulla sua opera e un dialogo più ristretto con la sua cerchia ristretta di lettori. Come ogni grande intellettuale pubblico, e come non potrebbe essere altrimenti, Djamila Ribeiro a volte si protegge con la bara della vanità che le è propria – ma che appartiene al mondo e alla pubblica luce (Hannah Arendt).

Jones Manoel non è diverso^,. Vanitoso e audace. Ma se Djamila a volte è sobrio ed elegante nella sua affettazione, non è così per Manoel: con una verve ironica, irriverente e sarcastica, affronta sempre i suoi contendenti. Pernambucano – il giovane uomo di colore è uno storico di formazione, con ricerca post-laurea, anche presso uno dei più grandi istituti di istruzione pubblica del paese, il Università Federale di Pernambuco. Lì ha sviluppato studi di master sul principale promotore in Brasile dell'opera dell'italiano Antonio Gramsci. Ex militante del PCB, Carlos Nelson Coutinho non è stato solo un divulgatore del pensiero del comunista italiano autore del Quaderni del carcere; le riflessioni che ha intrapreso sono state attente alle modalità di trasformazione politica e sociale della realtà brasiliana, soprattutto nell'immediato quadro di riferimento dell'agonia della dittatura militare-civile-imprenditoriale qui insediata con un colpo di stato nel 1964. Coutinho, non senza ricevere innumerevoli critiche e smentite da settori della sinistra nazionale, postulò alla fine degli anni '1970 la nozione di democrazia come valore universale, cosicché con la sua espansione radicale (per certi versi insurrezionale) potevamo non solo abbandonare il governo del coturnos ed entrare nel regime democratico, ma anche creare le condizioni per il socialismo. È su questo importante pensatore della cultura di sinistra brasiliana che Jones Manoel si sofferma nelle indagini da lui svolte nel Corso di laurea in servizio sociale dell'UFPE. Così, nell'indagare le concezioni strategiche di Coutinho, Jones Manoel è stato necessariamente costretto a concentrarsi su una parte della storia delle idee e delle azioni della sinistra brasiliana, e allo stesso modo sulla tradizione della sinistra mondiale e del marxismo. Di qui la sua conoscenza dei principali dibattiti condotti nel corso del ventesimo secolo dai socialisti qui e altrove. Qualcosa, però, lo distingue da Djamila Ribeiro come genio della “razza” (poundiana). Sotto questo aspetto abbiamo un paradosso tra i due intellettuali neri. Poi; mentre Ribeiro ha dovuto lanciarsi con coraggio in qualcosa di “essenzialmente nuovo”, di fatto inventare un vocabolario e metterlo in circolazione, il che, come abbiamo già detto, ha portato a una serie di critiche, incomprensioni e sfide teoriche e anche disagi personali (purtroppo ), e questo fenomeno è sempre difficile e reca disagio agli inventori, nella misura in cui lo stupore (il taumazein di Socrate e Platone), e se è uno stupore nero ancor più..., dispiace alle convenzioni sociali e culturali (in questo caso quelli dell'élite bianca nazionale), Manoel entra in uno spazio intellettuale ormai consolidato da tempo. Ma con una particolarità altamente distintiva. Se, da una parte, lo storico e assistente sociale nero riesce a presentarsi in Brasile in un campo strutturato con i suoi habitus, codici e riti, vale a dire le scienze sociali e il marxismo – ci sono 100 milioni di marxisti (bianchi), come Nelson diceva ironicamente Rodrigues negli anni '1970 – d'altra parte, è senza dubbio uno dei principali intellettuali marxisti di oggi. E ancora: lui, Jones, si pone chiaro per chi vuole ascoltare e senza pretese, cosa purtroppo più che comune nella sinistra conciliante brasiliana contemporanea, da intellettuale e militante marxista. In un campo che in Brasile è prevalentemente bianco e abituato ad ascoltare ricercatori e professori universitari (e anche membri di partiti e organizzazioni di sinistra) pronunciare informazioni sull'eredità di Marx, marxisti e marxismo - era naturale, cose ben comprese nel “schiavitù” Brasile, che Jones Manoel avrebbe dovuto affrontare difficoltà e ricevere numerose critiche. Frantz Fanon su Pelli nere, maschere bianche ha commentato che il pericolo è quando una persona di colore incontra Montesquieu. La genialità di Manoel, però, è quella di mobilitare tutta la sua conoscenza della cultura critica della sinistra nazionale e mondiale e di partecipare ai dibattiti più accesi della realtà brasiliana, pronunciando puntuali e sofisticati commenti sulla situazione, analisi di autori e pensatori, o no (come la teorica della politica Hannah Arendt^,), scrivendo articoli e pubblicando libri fondamentali per una generazione che vuole un altro futuro – insisto, posizionandosi dichiaratamente come un intellettuale marxista, Jones non solo diffonde una tale concezione politica e teorica in coloro che esercitano influenza, ma sfida anche il bene- pensieroso e conformista status-quo (Perry Anderson) dalla sinistra nazionale. Ma come nel caso di Djamila, ovviamente non per gli stessi motivi (ovviamente non condivido la sua incessante azione, almeno nell'ultimo periodo, per risolvere il problema nero attraverso la rappresentanza in circostanze dell'ordine attuale), dissento con veemenza da le sue letture sull'esperienza stalinista dopo, "ben dopo" si può dire^,, la rivoluzione russa del 1917. Stalin non fu solo la figura principale del terrore burocratico (come opportunamente vuole il liberalismo cinico e sciocco); ha condotto una controrivoluzione che ha sradicato gran parte dell'avanguardia del partito bolscevico fino a Trotsky in Messico e che potrebbe stabilire un altro destino per la società sovietica e il socialismo mondiale. Questa, tuttavia, è un'altra discussione e va oltre lo scopo di questo brevissimo profilo.

Geni-individui nella storia e il loro ruolo

Il vecchio George Plekhanov ha scritto, tra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento, sul ruolo degli individui nella storia delle società umane. La questione e il dibattito che si svolgeva negli ambienti socialisti riguardava se gli individui avevano, hanno avuto e avranno un ruolo (il principale in questo caso) nei grandi avvenimenti mondiali: guerre, rivoluzioni, crisi. Questo era il momento dell'evoluzionismo; che ha irradiato importanti presupposti nel SPD-Partito socialdemocratico tedesco e II-Internazionale. In questo caso la dialettica, già messa in discussione dal Bernstein-dibattito, ha perso il suo slancio luogo principale. L'evoluzione sociale detterebbe comunque i destini dei popoli europei – con o senza l'azione di personaggi “storici” nella storia. Ma Plekhanov, che ha inaugurato il marxismo in Russia, e conosceva i testi del pensiero sociale canonico e le passate esperienze politiche, sosteneva che gli individui avevano, hanno avuto e avranno sempre un ruolo da svolgere nella storia. Non che solo loro, come maghi che estraggono soluzioni fondamentalmente inesistenti da qualsiasi prospettiva immediata delle relazioni sociali e materiali, cambieranno il corso del tempo e del mondo, nel caso qui della lotta politica in Brasile. Questo non era ciò che sosteneva il socialista russo. Solo che gli individui della storia, le grandi personalità, i geni, possono, gettati all'interno delle forze storiche, politiche, sociali e culturali, spingere ancora più in là certe tendenze. Nelle sue parole: "il carattere dell'individuo costituisce un 'fattore' di sviluppo sociale solo lì, solo [...] al momento e solo al livello consentito dalle relazioni sociali"^,. Il genio di Djamila Ribeiro e Jones Manoel gioca certamente già oggi un ruolo nelle lotte sociali – che ci piaccia o no. (Ricordiamo che entrambi esprimono le ricadute teoriche e culturali del giugno 2013 e il risveglio di nuovi soggetti politici neri). la devastazione del paese e dei suoi subalterni (uomini e donne neri, indigeni, lavoratori, LGBTQIA+, lavoratori, donne oppresse) entrerà in una fase acuta secondo tutte le indicazioni. Per quanto riguarda il soggetto politico e sociale nero, ci troveremo di fronte a due strategie di azione attraverso la genialità dell'una e dell'altra: la ricerca incessante e ostinata della rappresentazione nera e femminile negli spazi concessi dall'ordine attuale – che, in un certo senso, porta al confronto con una parte dell'élite bianca dominante, ma è solo, problematico e con implicazioni complesse – o la prospettiva di una sorta di marxismo nero-rivoluzionario adatto al Brasile? (Da parte mia, con le dovute ed ampie divergenze già spiegate poco fa e altre ancora, avendo per ultima la rivoluzione operaia nera.) È da vedere quale dei due geni della “razza ” trionferà, nel puro senso della parola. In ogni caso – al di là del trionfo e delle profonde differenze tra loro, rimarranno dei geni della nostra storia intellettuale e politica.

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

note:

, Mi sono approssimativamente appropriato della nozione poundiana per interpretare il profilo di Djamila Ribeiro e Jones Manoel. Non sono inventori corte di giro; ci sono alcune mediazioni storiche, culturali e paesane come si vede nel testo.

, Vedi Ezra Pound - ABC della letteratura. Editori Cultrix, pag. 42.

, Ibidem, pag. 33.

, Ibidem, pag. 40.

, Qui condivide il risultato, per quanto seguo il dibattito e le discussioni, con altri teorici e intellettuali neri. Il teorico del diritto Adilson José Moreira, ad esempio, usa una nozione simile: il razzismo ricreativo.

, Non è necessario dire e nemmeno commentare la mediazione della fase sociale dei social network come dinamiche che interferiscono con l'influenza dell'uno e dell'altro. Ma questo è proprio davanti ai nostri nasi. E oggi, nella pandemia da Covid-19, che non valeva quell'espediente... In linguaggio biblico: scagli la prima pietra. Sono anche prolifici scrittori di giornalismo culturale e politico. Djamila è un editorialista per il più grande quotidiano del paese, Folha de Sao Paulo oltre ad essere uno scrittore a cura di Compagnia di lettere e Jones è un analista in alcuni media e spazi culturali, come Rivista Carta Capitale, BlogBoitempo e Rivista Opera Mundi. Spicca il ruolo di organizzatori di collezioni e libri che entrambi svolgono. Uno dei ruoli più importanti nella storia degli intellettuali pubblici e uno che difficilmente attira l'attenzione con una predominanza, certamente negativa, di professori universitari in alcuni dibattiti.

, Vale la pena ricordare qui la sua polemica con uno dei più importanti filosofi politici del Brasile di oggi e professore all'Unicamp, Yara Frateschi. I testi del dibattito possono essere facilmente scansionati su Google.

, Sulla periodizzazione dello stalinismo consulti, chi è interessato, Pierre Broué – Il partito bolscevico, ci sono edizioni in spagnolo, francese e portoghese. Gli sprovveduti saranno sorpresi dallo sviluppo della burocrazia stalinista e da come ha negato il bolscevismo e la Rivoluzione d'Ottobre.

, Vedi George Plekhanov – Il ruolo dell'individuo nella storia. Editore Antidoto, 1977.