da SALEM NASSER*
Il sostegno incondizionato dell'Occidente a Israele rivela che l'Occidente non ha mai creduto alla propria menzogna sull'universalità dei diritti umani
Io, semita...
Cominciamo da questo: sono semita. O meglio, se qualcuno a questo mondo può essere semita, allora io sono semita.
Questo non vuol dire che io sia un discendente di Sem, figlio di Noè, il quale, francamente, non so se sia mai esistito.
Essendo infatti un discendente di contadini, non ho uno stemma di famiglia o un albero genealogico che mi permetta di ricostruire con precisione il mio passato familiare, anche se si trattava di un passato inventato.
Ma, fin dalla memoria collettiva dei miei antenati, si sa che siamo arabi e che abbiamo sempre parlato arabo.
Come sappiamo, qualcuno un giorno decise di classificare le famiglie linguistiche e di chiamare “semitica” quella che riunisce le lingue originate e parlate in Medio Oriente. Non vi sono grandi dubbi sul fatto che le lingue semitiche siano imparentate tra loro e che derivino dalla stessa protolingua. Il nome dato al gruppo può avere più o meno senso, ma è il nome stabilito.
È meno certo che esistano “popoli semitici” che, in modo simile, derivano dalla stessa culla genetica, siano essi discendenti o meno di un mitico Shem.
Cosa significa questo, concretamente?
La lingua araba, parlata da chiunque, continua ad appartenere alla famiglia linguistica che la avvicina e la mette in relazione con l'ebraico o l'aramaico. D’altra parte, un esame del mio DNA potrebbe dimostrare che, anche se conosco solo il passato dei miei antenati che vissero in Libano, tutta la mia famiglia ha le sue origini, ad esempio, in Iran, la cui lingua, il persiano, appartiene ad un’altra famiglia linguistica. altro che semitico.
“[…] non è possibile concepire che si debba lottare contro qualsiasi tipo di razzismo o discriminazione difendendo contemporaneamente la commissione del genocidio e di altri crimini di guerra e contro l’umanità, di cui sono vittime altri gruppi.
L'identità semitica in termini genetici, quindi, è qualcosa la cui esistenza è incerta, soprattutto se pensata in termini di purezza.
Quindi, quando dico che se qualcuno può essere semitico, io certamente lo sono, significa che, essendo un discendente di libanesi che ha sempre parlato arabo, parlo una lingua semitica e la probabilità che io sia un discendente del popolo dove il semitico le lingue emerse è relativamente più grande.
Altri potrebbero dire la mia stessa cosa, ma non vedo nessuno che possa dire di più.
Tieni presente che ciò non ha alcuna relazione con la fede o la religione che posso professare o praticare; Ci sono arabi e arabofoni, musulmani, cristiani, ebrei…
antisemitismo
Qualcuno un giorno, verso la fine del XIX secolo, coniò il termine “antisemitismo” per riferirsi a quello che prima era conosciuto come “odio verso gli ebrei” e che poteva essere chiamato anche “giudeofobia”.
Il momento in cui appare il termine non sarebbe stato casuale; era legato all’importanza emergente delle teorie “scientifiche” sulle razze.
Era anche il periodo in cui un antico problema era oggetto di discussioni più intense in Europa: la questione dell’integrazione degli ebrei europei nelle società in cui si trovavano e della loro appartenenza alle identità nazionali emergenti.
Quel fenomeno di odio verso l’ebreo, nella sua forma specificamente europea – e poi occidentale – che si verificò in circostanze in cui gli ebrei, allo stesso tempo, erano parte del tessuto sociale europeo ed erano visti – e si vedevano – come in parte stranieri, venne chiamato “antisemitismo”.
Credo di aver letto da qualche parte qualcosa che mi ha suggerito la seguente conclusione: chiamare antisemitismo l'odio verso gli ebrei era di per sé un gesto di odio verso gli ebrei.
L'adesione a un credo religioso, l'ebraismo, divenne identità razziale e genetica. L'ebreo potrebbe essere europeo, anche se odiato per la sua specificità religiosa, ma lo stesso non si potrebbe dire del “semita”.
Il semita non era solo un altro; era l'altro inferiore, barbaro, incivile, destinato alla dominazione e allo sfruttamento coloniale.
In altre parole, definire l’ebreo “semita” significava non dire che egli fosse semplicemente un europeo inferiore, ma che era straniero quanto l’arabo, che non era né diverso né migliore dell’arabo.
Questa lettura razziale di quella che un tempo era l’appartenenza religiosa prevalse fino al genocidio degli ebrei europei durante la seconda guerra mondiale.
Ironicamente e tragicamente, la stessa concezione biologica dell’identità del “popolo ebraico” è diventata la pietra angolare dello Stato di Israele e di quello che si intende essere il suo carattere di “Stato ebraico”.
L'antisemitismo, come odio verso l'ebreo o giudeofobia, sia che si pensi all'ebreo come membro di una religione o come razzialmente inferiore, perché semita, è un fenomeno altrettanto grave quanto qualsiasi altro tipo di religione, razza o classe pregiudizio.
Non essendo innocente o ingenuo, affermo che il pregiudizio è la natura umana. E io dico che ciò che possiamo chiamare una conquista di civiltà è la comprensione del fatto che dobbiamo lottare contro la nostra inclinazione al pregiudizio.
Anche se non possiamo – né dovremmo, a mio avviso – controllare i sentimenti, dobbiamo combattere le espressioni di pregiudizio e la loro attuazione in atti di discriminazione.
Questo vale per la giudeofobia, per il razzismo, per l’islamofobia…
Un atto discriminatorio può essere peggiore di un altro, a seconda delle circostanze, ma, se è vero che tutti gli esseri umani sono uguali in dignità e che tutte le persone – qualunque sia il significato del termine – meritano lo stesso rispetto, allora non c’è nessuna gerarchia tra razzismo e pregiudizio.
Antisemitismo e genocidio
Per quanto grave possa essere il comportamento discriminatorio, non credo che ci siano dubbi che esistano cose più gravi.
Tra queste cose più gravi c’è il genocidio. Come fenomeno, la distruzione, totale o parziale, di un gruppo razziale o etnico, e come crimine, commesso da individui o da Stati, il genocidio dovrebbe indignarci e mobilitarci più di qualsiasi altro fenomeno o crimine.
È vero che ognuno di noi, come essere umano, può riconoscersi come appartenente a un gruppo o a un altro e, per questo stesso motivo, può essere più sensibile rispetto agli altri ai pregiudizi che ci colpiscono. Allo stesso modo, possiamo sentire più intensamente un genocidio che colpisce il nostro gruppo o un gruppo al quale ci sentiamo più vicini, culturalmente, religiosamente, etnicamente.
Questo è naturale. Ma, se crediamo veramente nella profonda uguaglianza degli esseri umani, dobbiamo sapere che non esistono razzismi più o meno gravi e anche che non esistono genocidi accettabili mentre altri sarebbero inaccettabili.
È quindi perfettamente legittimo che una persona ebrea, o un’istituzione che riunisce e rappresenta gli ebrei, abbia una sensibilità particolare verso le istanze di giudeofobia o di antisemitismo – nel senso consacrato del termine – e si batta soprattutto contro questo tipo di pregiudizio.
Questa sensibilità e questa lotta, però, non possono essere portate avanti, per ragioni logiche e morali, nello stesso tempo in cui si esercitano pregiudizi e discriminazioni contro altri gruppi.
Ancor di più, non è concepibile che si debba lottare contro qualsiasi tipo di razzismo o di discriminazione difendendo contemporaneamente la commissione del genocidio e di altri crimini di guerra e contro l’umanità, di cui sono vittime altri gruppi.
Se infatti il fondamento della nostra lotta contro l’antisemitismo si trovasse nella fede nell’uguaglianza degli esseri umani e nella loro pari dignità, si creerebbe una contraddizione insormontabile nella difesa del genocidio.
Eppure questo comportamento, che considero particolarmente indecente, è stato il comportamento di molti individui e istituzioni in Brasile e nel mondo.
E ciò che aggiunge l’insulto all’oscenità è che non solo afferma di lottare contro l’antisemitismo mentre difende il genocidio dei palestinesi, ma usa anche l’accusa di antisemitismo contro coloro che denunciano il genocidio, per difenderlo ancora di più, più perfetto.
Gli atti di genocidio e altri crimini commessi contro i palestinesi da Israele non aiutano nella lotta contro l’antisemitismo.
La persecuzione di chi critica Israele, brandendo contro tutti l’accusa di antisemitismo, non aiuta nella lotta all’antisemitismo.
Il sostegno incondizionato di alcuni individui e istituzioni a favore di Israele solleva dubbi sulla sincerità della sua fede nell’uguaglianza degli esseri umani.
Lo stesso sostegno incondizionato a Israele, da parte dell’Occidente, rivela che questo Occidente – soprattutto i suoi leader – non ha mai creduto alla propria menzogna sull’universalità dei diritti umani…
* Salem Nasser È professore presso la Facoltà di Giurisprudenza della FGV-SP. Autore, tra gli altri libri, Il diritto globale: norme e loro rapporti (Alamedina). [https://amzn.to/3s3s64E]
Originariamente pubblicato nel sottostack dell'autore.
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