da EDERGENIO VIEIRA*

L'anno scorso, nello stato di Goiás, 739 persone sono state salvate dalla servitù

I dati del Ministero del Lavoro e dell’Occupazione, pubblicati nella seconda settimana di gennaio 2024, indicano che lo stato di Goiás è in testa alla classifica del lavoro assimilato agli schiavi in ​​Brasile. I numeri raccolti lo scorso anno, sulla base delle registrazioni del rilascio di persone in prigionia, da parte degli ispettori del Ministero del Lavoro e dell'Occupazione, mostrano che 739 persone sono state salvate in situazioni di servitù sul suolo di Goiás, seguite da Minas Gerais con 651 persone e, chiudendo il podio inquietante, San Paolo appare con 392 persone.

Sempre nel 2023 mi trovavo nel Rio Grande do Sul, nella regione di Bento Ribeiro, dove alcuni operai furono salvati dalla prigionia dopo che uno di loro riuscì a fuggire e denunciai l'esistenza del servilismo nella vendemmia e nella produzione del vino, una bevanda questo è uno dei principali beni prodotti nella regione della Serra Gaúcha.

Il reato di sottoporre una persona a un lavoro analogo alla schiavitù è descritto nell’articolo 149 del Codice penale brasiliano come “caratterizzato dalla sottomissione di qualcuno a lavori forzati o orari di lavoro estenuanti, sia sottoponendolo a condizioni di lavoro degradanti o restringendo, mediante qualsiasi mezzo, il loro trasporto a causa di un debito contratto con il datore di lavoro o con il suo mandatario”. La legge stabilisce che costituisce reato sottoporre qualcuno ad una condizione di lavoro analoga alla schiavitù e che è punibile penalmente anche chiunque agisca in modo da ostacolare il diritto di andare e venire del lavoratore che si trova in tale condizione.

Oltre al Codice penale brasiliano, anche l’ordinanza 1.293 del 2017 del Ministero del Lavoro e dell’Occupazione fornisce chiarimenti sulla definizione e la punizione del lavoro assimilabile alla schiavitù nel Paese. Vedi cosa dice il testo: “È punito con le stesse pene anche chiunque, al fine di trattenere il lavoratore: a) limita l'uso di qualsiasi mezzo di trasporto da parte del lavoratore; (b) mantiene una sorveglianza aperta sul posto di lavoro; ovvero (c) conserva documenti o oggetti personali del lavoratore.”.

Il concetto di lavoro è stato un argomento che ha occupato gran parte delle mie letture e ricerche. I riferimenti che farò qui più direttamente per una migliore fluidità del testo sono a David Ricardo e anche a Karl Marx, il quale afferma che il lavoro è una dimensione ineliminabile della vita umana, cioè una dimensione ontologica fondamentale, poiché, attraverso Da it, gli esseri umani creano liberamente e consapevolmente la realtà, oltre a permettergli di fare il salto dalla mera esistenza organica alla socialità. Il lavoro è fondamentale per la costituzione dell’essere umano così come è. In altre parole, l’umanità e il mondo come lo conosciamo sono costruiti e mediati tra le altre dimensioni dal lavoro, producendo vita sociale e individuale. Ma se il lavoro è qualcosa di inseparabile dall’umanità, il lavoro schiavo o analogo alla schiavitù non lo è.

ricordi di piantagione

Sono entrato in contatto con la realtà del lavoro schiavistico quando ero ancora adolescente, quando vivevo nel sud del Mato Grosso, lì ero in cattività, dove i lavoratori erano sottoposti alla servilità. Il posto era sotto il coordinamento di mio padre, che lavorava come gatto, l'individuo responsabile del reclutamento dei lavoratori per la servitù. In quel luogo ho potuto vedere da vicino la situazione di disumanizzazione dell’essere umano attraverso il lavoro.

Le campagne brasiliane guidano il numero di persone salvate da questo tipo di servitù, evidenziando i tratti della cosiddetta modernizzazione conservatrice del Paese. Il capitalismo agrario brasiliano e latinoamericano sono democratici quando si tratta di mantenere la schiavitù o una situazione ad essa simile. Secondo i dati, la coltivazione del caffè, con 300 persone, seguita dalla piantagione di canna da zucchero, con 258 persone, sono stati i due settori in cui è stata liberata la maggior parte delle persone dalla schiavitù. Vale la pena ricordare che le denunce di abusi non si limitano alle campagne, poiché è documentato che il lavoro schiavistico avviene anche nelle case borghesi, nelle fabbriche improvvisate, nei condomini di lusso, a dimostrazione che quel tipo di lavoro è ancora ricorrente nel Brasile.

"Il lavoro rende liberi"

In “Boa Esperança”, composta da Leandro Oliveira, meglio conosciuto come Emicida, riferisce che “Il lavoro libera” (o no)… Con questa frase, quasi come i nazisti, spazza via gli ebrei – estinzione”. Partendo dall’idea che il lavoro costruisce l’essere umano, è possibile vedere come l’ideologia del modo di produzione sociale capitalista catturi le menti e i corpi delle persone, che spesso ignorano il fatto che lo Stato brasiliano è un campione quando si tratta di lavoro. .analogo alla schiavitù.

Tracce di modernizzazione conservativa

Fu il sociologo americano Barrington Moore Junior a sviluppare il concetto di modernizzazione conservatrice. Moore cercò le radici del modello di sviluppo capitalista in Germania e Giappone, sottolineando che le rivoluzioni borghesi in questi paesi avrebbero avuto luogo dall’alto verso il basso. Per lo scienziato sociale e storico, ciò che è accaduto in queste nazioni è stato un patto politico tra la borghesia e i proprietari terrieri, affinché avvenisse una modernizzazione nella configurazione dello Stato senza cambiamenti strutturali nella classe dominante.

Col tempo, vale la pena evidenziare, come sottolineano Pires, MJ de S., & Ramos, P. (2017), che i pensatori nazionali usano il termine modernizzazione conservatrice, il più delle volte senza le dovute mediazioni storiche e critiche, motivo per cui è necessaria cautela nel trasporre un concetto creato da una data realtà sociale a un'altra, con caratteristiche specifiche, come nel caso brasiliano. Premesso questo punto, è chiaro che il modo in cui si è sviluppato il capitalismo razziale in Brasile, basato su una base dipendente, ineguale e combinata, ha mantenuto la struttura fondiaria, creata nel corso dei secoli, consolidata giuridicamente dallo Stato attraverso la Legge fondiaria. 1850), mantenendo la concentrazione dei terreni principalmente in grandi unità di esplorazione agricola.

Questo patto criminale tra lo Stato, i proprietari terrieri e la nascente borghesia locale non costituì un cambiamento nei rapporti di potere politico dello Stato nazionale. Questa situazione, iniziata durante il processo della “schiavitù totale” (1530 -1850) e anche durante la “schiavitù tardiva” (1850 -1888) (Clóvis Moura), dimostra che l’esistenza di un lavoro analogo alla schiavitù è fondamentale per il regime di accumulazione capitalista, soprattutto nella forma specifica del capitalismo razziale brasiliano.

È importante sottolineare che non esiste una critica morale al capitalismo, poiché la critica deve essere materiale. Il supersfruttamento delle persone attraverso un lavoro analogo alla schiavitù, e leggendo sia Marx che Ruy Mauro Marini (1969), è chiaro che l’intensità del lavoro, l’allungamento della giornata lavorativa (una misura attuata sia dal mantenimento forzato delle dell'operaio in casa padronale) o dell'operaio nel campo, senza ricevere nulla in cambio) e l'appropriazione da parte del capitale del fondo di consumo del lavoro, costituiscono un aumento del tasso di sfruttamento della forza lavoro, come concettualizzato da Karl Lo stesso Marx (2013) in La capitale.

Il lavoro schiavistico si perpetua attraverso lo sfruttamento brutale e distrugge ogni idea di umanità. Ecco perché non vediamo note di ripudio da parte di enti che rappresentano i settori dominanti della società, come la FIEG (Federazione delle Industrie dello Stato di Goiás) o la Società Rurale Brasiliana, riguardo all'aumento esorbitante del numero di lavoratori salvati. lavoro simile a quello degli schiavi. Nella logica del capitalismo razziale brasiliano di sviluppo ineguale e combinato, tutto è una merce, soprattutto la forza lavoro, quindi se viene ridotta in schiavitù, è meglio per il regime di accumulazione.

È chiaro che, come sottolinea Angela Davis, non c’è libertà quando ce n’è bisogno. Poiché le persone destinate alla servitù si trovano spesso in una situazione di estrema necessità, vengono accettate anche le offerte di lavoro che si rivelano pericolose per la loro stessa vita.

Il meme qui sotto ne è un esempio:

Sia Ruy Mauro Marini che Karl Marx fanno analisi concrete della situazione concreta, entrambi apportano note che consentono una visione critica dei dati del Ministero del Lavoro e dell’Occupazione, tuttavia c’è una particolarità su cui riflettere nel caso brasiliano: il capitalismo razziale disomogeneo e sviluppo combinato che si instaura ai tropici, che intensifica ulteriormente i rapporti di sfruttamento, con conseguente supersfruttamento della forza lavoro, e questa categoria di supersfruttamento ha anche il corpo nero come bersaglio preferenziale, poiché sono i neri ad essere i più sottoposto a lavori simili alla schiavitù.

Da ciò risulta evidente che, in termini economici, il razzismo è un’arma preziosa per attuare il supersfruttamento del lavoro in Brasile. E le storie razziali in un paese a capitalismo razziale dipendente, a sviluppo ineguale e combinato, non sono altro che una sovrastruttura, una copertura, un’emanazione ideologica sorda che copre una realtà economica, sociale, politica e psichica. (FANON, 2022).

Alla fine diventa chiaro e trasparente che la forza trainante del capitalismo razziale non è stata la mano invisibile del mercato, ma piuttosto le correnti visibili di violenza sanzionata dallo Stato, che permangono fino ad oggi nelle forme di lavoro “moderne” a Goiás e in Brasile. . . La domanda che mi pongo sempre è: fino a quando?

*Edergênio Negreiros Vieira È dottorando in sociologia presso l'Università di Brasilia (UnB).

Riferimento

Decodifica Emicida – Boa Esperança, pt.1. Produzione di emicidi. San Paolo: Laboratório Fantasma, 2018. 12'59”. Disponibile in: https://www.youtube.com/watch?v=qi5W4m2k_6w. FANON, Frantz. Per una rivoluzione africana: testi politici. Trans. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2021.

DAVIS, Angela. La libertà è una lotta continua. San Paolo: Boitempo, 2018.

Pires, MJ de S. e Ramos, P. (2017). O termine modernizzazione conservativa: la sua origine e utilizzo in Brasile. Rivista economica del Nordest, 40(3), 411-424. https://doi.org/10.61673/ren.2009.367

MARINI, Ruy Mauro. In fase di sviluppo e rivoluzione. 5. ed. Messico: Siglo Veintiuno, 1974 [1969].  

MARX, Carlo. La merce. In: MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro I: Il processo di produzione del capitale. Trans. Rubens Enderle. San Paolo: Boitempo, 2013.

MOURA, C. Dialettica radicale del Brasile nero. San Paolo: Editora Anita Garibaldi, 2014.

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