da FRANCISCO LEANDRO DA COSTA SOARES & ANTONIOADILIO COSTA DA SILVA*

Lo spazio urbano e il concetto di luogo nella città di Crateús

Introduzione

Le configurazioni del tessuto urbano del comune di Crateús esistenti sin dalla sua formazione, dagli anni '1980 e il consolidamento durante il decennio successivo, hanno contribuito a una notevole espansione della sua dimensione come città sede della suddetta divisione amministrativa. Tale espansione è dovuta al processo di urbanizzazione, spostato, non, come risultato del processo di industrializzazione, come accadrà rispettivamente con le città metropolitane regionali e nazionali in Brasile, ad esempio Fortaleza e l'asse San Paolo-Rio de Janeiro. Le vere ragioni per cui è avvenuto questo processo di urbanizzazione sono legate alle problematiche sociali e ambientali dell'epoca.

Tra gli studi epistemologici della storia post 1945, abbiamo l'insurrezione di una delle branche degli studi geografici, che si chiama Geografia Umanistica, il cui consolidamento è avvenuto solo durante gli anni 70. Secondo LEITE (1998, p.9-10) , linea di pensiero è principalmente caratterizzata dall'apprezzamento delle relazioni affettive sviluppate dagli individui in relazione al loro ambiente. Si è fatto quindi appello alle filosofie del senso – fenomenologia, esistenzialismo, idealismo ed ermeneutica – che trovano essenzialmente nella soggettività umana le interpretazioni dei propri atteggiamenti verso il mondo (Mello, 1990; Holzer, 1993; Holzer, 1997). Tra i grandi esponenti legati a questo significato ci sono Edward Relph, Yi-Fu Tuan, Anne Buttimer e JN Entrikin. In Brasile spiccano le opere di Mello nel senso di comprendere le percezioni dei carioca di fronte al processo di urbanizzazione della città di Rio de Janeiro (dai canti del repertorio popolare) e di Holzer, però, questa più indirizzato a riflessioni teorico-metodologiche all'interno di questa prospettiva di studio.

Lo stesso autore fa notare che in questa prospettiva di studio il concetto di luogo viene approfondito in conseguenza dell'esperienza antropica e che per gli Umanisti, LEITE (1998, p.10), “(…) il luogo significa molto di più del senso geografico della posizione. Non si riferisce a oggetti e attributi di luoghi, ma a tipi di esperienza e coinvolgimento con il mondo, al bisogno di radici e di sicurezza” (Relph, 1979). Oppure, “il luogo è un centro di significati costruito dall'esperienza” (Tuan, 1975). In realtà si tratta di riferimenti affettivi che sviluppiamo durante la nostra vita vivendo con il luogo e con l'altro. Sono carichi di sensazioni emotive principalmente perché ci sentiamo sicuri e protetti (Mello, 1990); ci dà sia bei ricordi che un senso di casa (Tuan, 1975; Buttimer, 1985a). Nelle parole di Buttimer (1985b, p. 228), “il luogo è la somma di dimensioni simboliche, emotive, culturali, politiche e biologiche”.

Di fronte alle concezioni di Luogo in tempi di connettività informativa e tecnica della società contemporanea, ci rendiamo conto che le occupazioni di spazi di svago comuni nelle città di medie dimensioni, vale a dire: piazze pubbliche centrali, chiese, luoghi pubblici e altri, sono notevolmente aumentate, ovvero, tali luoghi attiravano un numero di persone per riempirli come un momento oltre lo svago per costruire relazioni sociali, e quindi, il consolidamento della vita sociale, un atteggiamento tipico degli esseri sociali come gli umani.

Ma visti i progressi tecnologici e la varietà di produzioni cinematografiche messe a disposizione dal streaming, per esempio, Netflix, Disney, Amazon e il brasiliano Globoplay, cosa spinge le persone a scegliere di andare in questi spazi? Sulla base di questa semplice domanda, notiamo che i motivi per cui le persone preferiscono occupare questi posti sono dovuti a tre motivi ricorrenti. La prima è in linea con il discorso di Milton Santos (1997), sui luoghi, che sono una convivialità condivisa tra le persone, le forme, le istituzioni più diverse: la cooperazione e le divergenze sono le basi della convivenza. Nel secondo punto, elenchiamo ciò che Suertegaray (2001, p.6),

Questo trattamento ha assunto dimensioni diverse. Da un lato, il luogo si distingue dalle visioni soggettive legate a percezioni emotive, come la sensazione topofila (esperienze felici) richiamata da Yu-Fu Tuan (1975). Il luogo, invece, può essere letto attraverso il concetto di geografia, termine che, secondo Relph (1979), “racchiude tutte le risposte e le esperienze che abbiamo degli ambienti in cui viviamo, prima di analizzare e attribuire concetti a questi esperienze”. Ciò implica la comprensione del luogo attraverso i nostri bisogni esistenziali, che sono il luogo, la posizione, la mobilità, l'interazione con oggetti e/o persone. Questa prospettiva si identifica con la nostra corporeità e, da essa, il nostro essere nel mondo, in questo caso, dal luogo come spazio di esistenza e convivenza.

Cioè, le condizioni che fanno cambiare ai soggetti i vantaggi e le comodità delle loro case, sono attribuite ai punti relativi alle questioni sentimentali interposte nelle soggettività e nelle identità stabilite dai vari gruppi sociali e familiari in questi ambienti da occupare. Vale infine la pena di menzionare, come già scritto nella citazione precedente, riferendosi alle condizioni topofile di Tuan (1975), cioè alle dimensioni artistiche, culturali, politiche, tra le altre, esplicitate in questi luoghi, e quindi, promuovere un'identità condivisa anche nella dialettica dei fatti vissuti di queste persone.

Lo scopo di questo articolo è scoprire i veri motivi che spingono le persone a riempire questi spazi, partendo dalle loro singolarità e dalle proprie identità. Come giustificazione nell'esecuzione della ricerca, è dovuta al fatto di discutere l'importanza di investire in più spazi abitativi per le più svariate funzionalità. Uno di questi è combattere la criminalità, aspetto comune sia nelle città medie che grandi, senza usare la violenza come principale strategia di rovesciamento del potere pubblico. Un altro punto si riferisce alla qualità delle città attraverso misure come l'imboschimento delle città, incentivi per il trasporto pubblico, sostenibile ea basso costo da parte dei civili, garantendo un forte sviluppo socio-ambientale per Crateús.

Metodologia

Nella metodologia si è utilizzato il rilievo bibliografico e il metodo osservativo degli spazi vissuti. Nella preparazione e fondazione dell'articolo nel contributo teorico ci siamo avvalsi di autori focalizzati sulla prospettiva di una geografia umanistica e più vicini all'epistemologia geografica, quali: Yi-Fu Tuan (1975) Luogo: una prospettiva esperienziale, Anne Buttimer (1985 ) Apprendere il dinamismo del mondo vissuto,Adriana Leite (1998) Il luogo: due significati geografici, J. Mello (1990) Geografia umanistica: la prospettiva del vissuto e una critica radicale del positivismo,E. Relph (1979) Le basi fenomenologiche della geografia, e infine Yi-FuTuan (1975) Luogo: una prospettiva esperienziale. Oltre allo specifico peso teorico dato da questi autori alla trattazione della geografia umanistica, essi attribuiscono, come pratica, lo stimolo dell'osservazione con la condizione di sentire lo spazio, nelle sue dinamiche, funzioni fondamentali, caratteristiche presentate ed emozioni trasmesse. Pertanto, tale conoscenza ha condizionato, sia in prospettiva teorica che pratica, il profilo dell'importanza di ripensare e costruire tali punti in una ricerca di base, teorica e qualitativa nelle sue dimensioni normali negli spazi urbani di Crateús, l'oggetto principale di questo lavoro.

risultati e discussioni

Sulla base dei punti calcolati, dobbiamo spiegare il ruolo della geografia umanistica creata nel municipio di Crateús, in linea con il discorso di Entrinkin (1980, p.16), in cui sottolinea che,

(...) i geografi umanisti sostengono che il loro approccio merita l'etichetta di "umanista" perché studiano quegli aspetti dell'uomo che sono più tipicamente umani: significati, valori, obiettivi e scopi. (...). Dalla valorizzazione di percezioni e attitudini nasce la preoccupazione di verificare gusti, preferenze, caratteristiche e particolarità dei luoghi. Vengono inoltre valorizzati il ​​contesto ambientale e gli aspetti che determinano il fascino e la magia dei luoghi, la loro personalità e distinzione. C'è l'intreccio tra il gruppo e il luogo.

In questo, i valori costruiti e affermati in Crateus, avvenivano nell'occupazione di diversi spazi, siano essi pubblici o privati. A causa delle condizioni socioeconomiche della popolazione di Crateús, gli spazi di pregiudizio collettivo erano di fondamentale importanza per l'esportazione e l'importazione di conoscenze, denaro, beni, animali che erano coerenti con la vita delle persone, le cui origini provenivano dalle zone rurali e avevano al centro il peso e la dinamica delle aree rurali, con la presenza di animali, piante, religiosità espressiva, tra gli altri.

L'adeguamento alle dimensioni attuali, gli stessi spazi fondamentali nell'interazione sociale, costituivano possibili modalità di realizzazione degli analoghi principi del passato, che dovevano promuovere l'unione, l'interattività, la connessione e il contatto del vivere, dell'abitare e del vivere insieme in questi spazi le cui funzionalità sono stati costruiti nella naturalità dei fatti e nella comune condizione degli agenti antropici legati ai valori simbolici degli ambienti artificiali.

Pertanto, i poteri federativi devono investire sempre di più nell'occupazione e nella costruzione di piazze, parchi, orti botanici, musei e altri, al fine di stimolare l'occupazione continua delle persone in questi, garantendo loro il diritto di abitare, vivere e vivere nel tessuto urbano di Crateús.

Pensieri finali

Ogni percezione tende ad essere selettiva, creativa, fugace, imprecisa, generalizzata, stereotipata e, proprio perché impressioni imprecise e parzialmente eterogenee sul mondo in generale sono sempre più convenienti dei dettagli esatti su un piccolo segmento del mondo.

Pertanto, le analisi sensibili e le percezioni dei mezzi, basate sulle prospettive di una geografia umanizzata o umanistica, vediamo come è nel collettivo, arricchisce i nostri sentimenti, i nostri attributi e dimensioni particolari. In questa condizione, l'obiettivo di questo lavoro è riuscito a spiegare, in modo semplice, le soggettività dei fatti e le percezioni collettive colte quando è stata utilizzata la metodologia dell'osservazione e del sentire gli spazi nelle loro micro e macro caratteristiche. Vale anche la pena sottolineare che questa ricerca ha espresso con forza il ruolo di piazze, chiese, giardini, musei, scuole, università pubbliche e private, nel promuovere queste azioni congiunte e localizzate verso altre simili in obiettivi individualizzati e cosmopoliti. Abbiamo visto che tali ambienti sono necessari e richiedono una continua rivitalizzazione nel tempo e degli spazi stessi.

*Francisco Leandro da Costa Soares si sta specializzando in geografia all'IFCE-Campus Crateo.

*Antonio Adilio Costa da Silva Professore di geografia all'IFCE-Campus Crateo.

Riferimenti

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