da ARI MARCELO SOLONE & LEONARDO PASSINATO E SILVA*
Per Kelsen la dottrina politica platonica si basa sull'omosessualità del filosofo, circostanza che spiegherebbe una tendenza totalitaria del progetto filosofico platonico
L'approccio alle tematiche psicoanalitiche è un aspetto ancora relativamente poco conosciuto nell'opera di Hans Kelsen, celebre autore di Teoria pura del diritto. Molto interessanti e peculiari sono i testi dedicati dal filosofo del diritto austriaco allo studio psicoanalitico di Platone: l'articolo “L'amore platonico”, pubblicato nel 1933 sulla rivista Imago, periodico dedicato alle riflessioni del movimento psicoanalitico sulle scienze umane; e il libro L'illusione della giustizia, che riprende ed espande le idee di Kelsen sul filosofo greco, pubblicato solo nel 1985.
Per Hans Kelsen la dottrina politica platonica si fonda sull'omosessualità del filosofo, circostanza che spiegherebbe una tendenza totalitaria del progetto filosofico platonico, caratterizzato, tra gli altri fattori, dalla proiezione di una volontà di potenza sulla società eteronormativa; l'esclusione delle donne dalla vita pubblica; e dal dualismo epistemologico del mondo delle idee.
“L'amore platonico” è stato pubblicato nel Imago nel 1933, lo stesso anno in cui il giurista lasciò la Germania, con l’avvento del nazismo. A quel tempo, le SS e le SA hitleriane si presentavano come una continuazione della tradizione germanica del Männerbünde, confraternite militari aristocratiche maschili esistenti all'epoca del II Reich, che annoveravano tra i loro antecedenti le confraternite militari dell'élite spartana. Questi, tra l'altro, sono indicati da Hans Kelsen come un esempio di pratica omoerotica in Grecia (1995 [1985], p. 88-90).
Nel suo articolo “Kelsen e l'omosessualità maschile”, Tommaso Gazzolo, professore di filosofia del diritto all'Università di Sassari, sostiene che nell'analisi di Kelsen convivono due influenze contraddittorie. Da un lato, vi sarebbe la sincera adesione di Hans Kelsen alla novità psicoanalitica, un paradigma in cui sarebbe impossibile sostenere in astratto l'esistenza di tendenze sessuali “normali” o “naturali”, poiché l'oggetto del desiderio sessuale può essere determinato solo a livello della storia individuale. D’altro canto, persisterebbe una concezione eteronormativa della sessualità umana, ereditata dalla psichiatria del XIX secolo, secondo la quale le relazioni eterosessuali sarebbero una condizione per la vitalità delle società umane, a causa della loro predisposizione riproduttiva, che renderebbe l’omosessualità una condizione innaturale.
In questo modo, il suo ruolo nella riproduzione fisica del corpo politico definirebbe la funzione sociale della norma eteronormativa, il che spiegherebbe la sua consacrazione da parte dell’ordinamento giuridico, che, secondo Hans Kelsen, ha cercato di mantenere l’omosessualità in una situazione minoritaria fin dall'antica Grecia. Così, per Tommaso Gazzolo, dal momento in cui Hans Kelsen espone la giustificazione dell’eteronormatività giuridica attraverso l’argomento del mantenimento della popolazione, si creerebbe una confusione tra l’essere della pratica socio-sessuale maggioritaria e il dover-essere della sua normatività.
Comprendiamo, però, che la lettura dell'accademico italiano è errata, a questo proposito, poiché Hans Kelsen si preoccupa di esprimere un giudizio di comodo sulla norma, senza avallarla né considerarla fondamento di legalità. Una giustificazione di questa normatività, cioè una transizione dall'essere eterosessuale al dover essere eterosessuale, non può essere vista come la posizione propria di Hans Kelsen, dato che, nella concezione di Kelsen, il contenuto dell'ordine normativo è un fattore contingente di analisi. .
Tommaso Gazzolo ha il merito di mettere in luce la dimensione della normatività, questione centrale nel pensiero di Hans Kelsen. Tuttavia, quando tratta l'eterosessualità come una “norma”, Hans Kelsen non basa lui stesso una deontologia, ma solo l'espressione di questo orientamento sessuale come fenomeno socialmente preponderante. Soprattutto dentro L'illusione della giustizia, non si tratta di attribuire una connotazione morale all'eterosessualità, né di negare il potenziale omoerotico insito in ogni individuo, posizioni rifiutate da Hans Kelsen sulla base dei risultati dell'indagine psicoanalitica (1995 [1985], p. 65).
Judith Butler aveva già osservato una contaminazione del pensiero di Freud da parte del gergo della psichiatria del XIX secolo, il cui massimo esponente nell'inquadramento della patologia sessuale è Krafft-Ebing. A nostro avviso, però, c'è un nucleo rivoluzionario nel linguaggio dell'analisi freudiana perché, utilizzando la terminologia del secolo precedente, la sovverte, non intendendo in modo patologico le cosiddette “deviazioni”.
La prova di ciò è la nota corrispondenza tra Freud e i genitori di pazienti omosessuali, in cui il creatore della psicoanalisi spiega la sua posizione sulla natura non patologica dell'orientamento omosessuale. Anche la nota aggiunta nel 1915 da Freud al suo Tre saggi sulla teoria della sessualità sottolinea la raccomandazione a non segregare gli omosessuali e la percezione che anche il meccanismo psichico per la formazione dell’eterosessualità, non solo l’omosessualità, richieda una spiegazione (2016 [1905], p. 34-35).
Hans Kelsen, quindi, è fedele a Freud. L'enfasi di Kelsen sul collegamento tra la presunta omosessualità di Platone e la presunta inclinazione totalitaria della sua opera non nasce da alcuna caratteristica intrinseca dell'omosessualità, ma da una risposta psichica del filosofo, manifestata come volontà di potenza, di fronte alla necessità di sublimare l'eros in una società omofobica.
Tuttavia, ciò non può impedirci di riconoscere problemi significativi nello studio di Platone da parte di Kelsen. La prima nasce da un materialismo volgare, senza mediazione dialettica, poiché Hans Kelsen sottolinea l'origine aristocratica di Platone come prova sufficiente del suo conservatorismo, accentuato dalla manifestazione del suo eros omosessuale. Il secondo consiste in un nietzscheanismo, anch'esso volgare, in cui la repressione dell'eros platonico si traduce in una pretesa pedagogica identificata come volontà di potenza sulla società.
*Ari Marcelo Solon È professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri, di libri, Percorsi di filosofia e scienza del diritto: il legame tedesco nel futuro della giustizia (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]
*Leonardo Passinato e Silva Ha un dottorato in Filosofia e Teoria Generale del Diritto presso l'Università di San Paolo (USP).
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