da FRATELLI*
Lo sguardo di Hija de Perra ha scrutato la colonialità della conoscenza sui nuovi dibattiti di genere, incentrati sul Nord globale
1.
Paul B. Preciado, nel testo introduttivo della raccolta di cronache Un appartamento a Urano, scrive che i processi di riproduzione della vita sono al centro della rivoluzione industriale contemporanea: “Il corpo e la sessualità occupano, nell’attuale mutazione industriale, il posto che la fabbrica occupava nel XIX secolo”; tuttavia, afferma l’autore, “è in atto una rivoluzione dei subalterni e degli apolidi” (Preciado, 2020, p. 39). A questa marcia rivoluzionaria se ne contrappone un'altra, controrivoluzionaria, che lotta per il controllo dei processi di riproduzione della vita. Subalterno e apolide sono forme di vita infraumana nel contesto di una logica biopolitica.
Non è difficile cogliere l'assertività della riflessione di Paul Preciado. Un esempio contemporaneo è la controversia che circonda la partecipazione del pugile algerino Imane Khelif alle Olimpiadi di Parigi. Imane è stata accusata – sì, è il verbo, emblematico, perché l’accusa è un espediente legale applicato a chi dovrebbe commettere reati – di “farsi passare per donna”, di essere una donna transgender, nonostante il Comitato Olimpico di L'Algeria ha ribadito che l'atleta è una donna cisgender. E quando dicono che Imane Khelif è una donna trans, i suoi detrattori urlano: "È un uomo!"
Ci sono molti altri casi nel campo dello sport olimpico, ma quello di Imane Khelif è stato quello che ha attirato più visibilità, sia perché è un'atleta che gareggia nello sport femminile con il sospetto (infondato) di avere una genetica maschile, sia perché perché l'estrema destra italiana si è appropriata del caso come di una bandiera politica. Ad esempio, la partecipazione dell'atleta filippino Hergie Bacyadan, che si identifica come transgender, non ha suscitato grandi polemiche. È difficile non considerare che gli stereotipi sugli uomini e sulle donne nello sport sono presenti anche nel modo in cui i casi sono stati appropriati dal dibattito politico.
In ogni caso, lo sappiamo, Imane Khelif o Hergie Bacyadan, questa è la marcia rivoluzionaria dei subalterni e degli apolidi che si confrontano con quest'altra marcia controrivoluzionaria, sia nello sport, nell'istruzione o nei dettagli di chi è autorizzato a usare quale tipo di del bagno. nel Congresso degli Stati Uniti. Nella “più grande democrazia del mondo”, alla deputata Sarah McBride, la prima donna trans eletta al Congresso in quel paese, è vietato usare il bagno delle donne perché la deputata cisgender Nancy Mace ha approvato una misura che definisce l’uso del bagno in base al “sesso biologico”. degli individui.
Sebbene Sarah McBride abbia dichiarato che non combatterà per i bagni, credendo che ci siano cause più urgenti su cui investire i suoi sforzi, sappiamo che non sono i bagni, ma la violenza contro i corpi “mostruosi” a essere al centro del movimento di Nancy Mace. . .
2.
Comincio con queste domande perché sembrano illustrare alcuni dei problemi che l’artista “queer” cilena Hija de Perro (1980-2014) ha discusso e affrontato, così come la questione di fondo, che l’eteronormatività, o ciscolonialità (per usare qui un termine concetto discusso da Viviane Vergueiro) è, fondamentalmente, una questione di colonialismo e colonialità prodotta da un certo “Nord globale”.
E qui mi viene in mente la conversazione tra Paul B. Preciado e Caetano Veloso al Festival letterario di Paraty del 2020, in cui Paul Preciado, riflettendo sull'idea del monopolio dello Stato sulla violenza, disse che ciò che sfuggiva alle riflessioni di Max Weber, di Michel Foucault e Jacques Derrida, è che il monopolio “legittimo” della violenza appartiene a un gruppo specifico di corpi, vale a dire, il maschio, in particolare l’uomo bianco. Ed è questa logica binaria, coloniale, patriarcale, eteronormativa che Hija de Perra si è confrontata con il suo lavoro artistico, con le sue conferenze, ma soprattutto con l'esistenza del suo corpo. Si trovò di fronte al corpo mostruoso in cui aveva assunto le sembianze.
In testimonianza per il documentario Figlia perduta di un cane (2008), Hija de Perra ha affermato: “Le persone mi hanno umiliata per tutta la vita. È normale? Ovviamente. Quante persone vengono umiliate nel corso della loro vita." La figlia di Perra ha assunto se stessa come un corpo ferito, come un corpo segnato dal dolore, per fabbricare la sua esistenza. Come sostiene Christine Greiner (2023), nel caso dei corpi feriti, corpi segnati dal dolore, la fabulazione come incontro con ciò che è la genesi della sofferenza è ciò che rende il corpo paralizzato (strano, mostruoso) potenzialmente creativo, corpi-mondi in tensione che non dovrebbe esistere per un “voler vivere e non lasciar morire”.
Nella sua partecipazione alla I Biennale di Arte e Sesso tenutasi in Cile nel 1, Hija de Perra denunciò la violenza dell'atto inaugurale della colonizzazione europea in America, che negava i corpi dei popoli originari, considerati bizzarri, effeminati e lascivi per l'epoca. Lenti ebraico-americane. Cristiani del patriarcato eurocentrico che sbarcarono sulle nostre coste.
Oswald de Andrade, quando scrisse la sua famosa poesia “Errore in portoghese” in cui dice “Quando arrivarono i portoghesi/ Sotto una pioggia battente/ Vestì l’indiano/ Che vergogna!/ Se fosse stata una mattina di sole/ L’indiano si era spogliato/Il portoghese”, non si riferiva solo agli abiti, e il testo di denuncia, il testo politico di Hija de Perra alla Biennale del 2012, espone la violenza che ha coperto i corpi, coperto le specificità e cercato di eliminare tutti coloro che lo facevano. non rientrano (e se rientrano) nel paradigma del colonizzatore, nelle possibilità di intelligibilità del colonizzatore.
Questa è anche la denuncia di Viviane Vergueiro, quando scrive che “Tutti i corpi e i generi hanno una storia, e la binarietà come normatività socioculturale eurocentrica definisce e limita i destini di molti di loro in tutto il mondo” (Vergueiro, 2016, p. (259) ).
La prospettiva di Hija de Perra ha analizzato la colonialità della conoscenza nei nuovi dibattiti di genere, incentrati sul Nord del mondo. Il modo in cui si riferiva a nomi come Michel Foucault (Saint Foucault) e Judith Butler (Saint Butler), ad esempio, era iconoclasta. Ogni discorso di Hija de Perra era situato. Parlava di un luogo geografico, il Cono Sud, ma che era anche il suo corpo, umiliato, sputato addosso, violato, che si riconosceva queer senza per questo assumere un'identità queer.
Una “teoria dei froci”, sosteneva, sarebbe stata più onesta di una “teoria queer”, ma non avrebbe avuto il fascino necessario per sopravvivere nel centro commerciale Academia, e questo è uno dei punti centrali, mi sembra, della critica di Hija de Perra, secondo cui una costruzione intellettuale nata per pensare ai corpi trasgressivi potrebbe essere acquistata come una merce dal sistema capitalista.
Hija de Perra ha assunto la sua utopia, quella di una lotta queer che sfidasse le istituzioni e i modi di concepire il mondo, e quella di una teoria queer che continuasse a cercare di comprendere le diverse modalità del desiderio sessuale e il modo in cui le culture le definiscono. A dieci anni dalla sua scomparsa, il presente ci mostra quanto siano vive le parole e l'intera mostruosa interpretazione di Hija de Perra, che negava l'invenzione binaria imposta dal colonialismo ai nostri corpi. Che lei stessa, con tutto il suo corpo, era in prima linea nella rivoluzione dei subalterni e degli apolidi.
*Viegas Fernandes da Costa, è professore di storia presso l'Istituto Federale di Santa Catarina (IFSC). Autore, tra gli altri libri, di C'erano giorni di umanità in me (Urutau).
Riferimenti
Greiner, Christine. Corpi di storpi: stabilire l'esistenza della stranezza. San Paolo: edizioni n-1, 2023.
Figlia di puttana. Interpretazioni sporche di come la teoria queer colonizzi il nostro contesto sudamericano, povero di aspirazioni e da terzo mondo, inquietando gli esseri umani incantati dall'eteronormità con nuove costruzioni di genere. Rivista Periodicus. 2a edizione, novembre. Dal 2014 ad aprile 2015, pagg. 1-8.
Caro Paul B. Un appartamento su Urano: cronache della traversata. Tradotto da Eliana Aguiar. Londra: Oxford University Press, 2020.
Preciado, Paul B. e Veloso, Caetano. Transizioni: tabella 8, Festival letterario internazionale di Paraty, 05. dic. 2020, 01'33 min. Disponibile qui.
Figlia perduta di un cane. Diretto da Vicente Barros, Sebastian Gonzalez e Melisa Miranda. Cile, 2008, 22 min. Disponibile qui.
Vergueiro, Viviane. Considerare il cisgenderismo come critica decoloniale. In: Messeder, S., Castro, M. G., e Moutinho,b L. (orgs). Intrecciare le sessualità: un intreccio interdisciplinare nel regno delle sessualità e delle relazioni di genere. Salvador: EDUFBA, 2016, pagg. 249-270.
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