da LISZT VIEIRA*

Pochissimi brasiliani capiscono l'intero inno nazionale. Forse il 10%, probabilmente meno. Nel frattempo, la gente canta senza capire Ovirudu

Nella maggior parte dei paesi, l’inno nazionale è comprensibile a tutti, alfabetizzati o meno. Ho deciso di dare un'occhiata agli inni nazionali di diversi paesi, in generale non ci sono difficoltà a capirlo.

Nel caso dei paesi dell’America Latina, ho consultato gli inni nazionali e tutti celebrano la lotta di liberazione nazionale contro il colonizzatore e invitano il popolo a morire per il paese. Una remota influenza del Medioevo (Pro Patria Mori). In un brillante saggio, lo scrittore Ernst Kantorowicz ha dimostrato che l'atteggiamento di morire per la propria patria ha un'essenza religiosa di origine medievale. Ho già scritto un articolo sull'identità nazionale trattando questo argomento e ho dimostrato che l'unica eccezione è il Brasile. Il nostro inno nazionale, anche se alla fine dice superficialmente che i brasiliani non temono la morte, celebra la natura e non parla di morire per il Paese.

Non ripeterò qui quanto ho detto nell’articolo. Se qualcuno è interessato può consultare il mio articolo “Morire per il Paese: appunti su identità nazionale e globalizzazione”, nel libro Identità e globalizzazione,(Registra) o cerca sul mio sito web: www.lisztvieira.com.br.

Mi limiterò a citare un piccolo estratto:

L'esaltazione della natura come affermazione della nostra identità è stata illustrata nei versi di Canção do Exílio, di Gonçalves Dias, che sono stati definitivamente istituzionalizzati nel testo dell'Inno Nazionale: Canção do Exílio, versetti 5, 6, 7 e 8: Il nostro il cielo ha più stelle / le nostre pianure hanno più fiori / le nostre foreste hanno più vita / la nostra vita ha più amori. Inno nazionale, versetti 31,32 e 33: Della terra più luminosa/ I tuoi campi belli e sorridenti hanno più fiori/ Le nostre foreste hanno più vita/ La nostra vita nel tuo seno più amori.

L'inno nazionale brasiliano è ricco di immagini e metafore legate alla natura. Furono le placide sponde dell'Ipiranga a sentire il grido sonoro di un popolo eroico che era assente e non gridava nulla. Sole della libertà, bel cielo sorridente e terso, gigante per natura stessa, adagiato in una splendida culla, sole del nuovo mondo, terra adorata, le metafore naturali abbondano nell'inno nazionale. Qui sta, senza dubbio, uno degli elementi che spiegano la sorprendente sintesi di Nelson Rodrigues: il Brasile è un paesaggio.

Affronterò ora un’altra questione di questo testo che mi intriga anch’essa. Lo stile parnassiano dell'inno nazionale brasiliano ne rende difficile la comprensione. Quando ero professore alla PUC-Rio, tanti anni fa, insegnavo sociologia e sociologia giuridica alla Facoltà di Giurisprudenza. Un giorno ho scritto alla lavagna le prime due frasi dell'inno nazionale e ho chiesto agli studenti di metterle in ordine diretto.

“Hanno sentito le placide rive dell’Ipiranga / Da un popolo eroico il grido sonoro”

È stata una prova per vedere quante persone capivano l'inno che cantavano fin da bambini. Con mia sorpresa, metà della classe ha sbagliato. In altre parole, non capirono l'inno. Ciò è avvenuto in una facoltà di giurisprudenza di un'università privata d'élite. Penso che l'incomprensione tra la gente debba avvicinarsi al 100%.

Questo fatto mi ha ricordato una storia vera con un calciatore accaduta in passato, negli anni '1960 credo. Stava rilasciando un'intervista ad un giornalista quando fu chiamato a cantare l'inno nazionale insieme agli altri giocatori. Ha interrotto l'intervista dicendo: Adesso canterò Ovirudu. Così interpretò la prima frase dell'inno.

So che l'inno nazionale è un tabù, ma ho già pensato di avviare una campagna affinché l'inno nazionale sia la canzone Aquarela do Brasil, di Ary Barroso. È bellissimo e lo capiscono tutti. Tutto quello che dovevo fare era trovare un'altra rima per "brasiliano". Del resto – con tutto il rispetto, Seu Ary – nessuno sa cosa sia un inzoneiro mulato (e oggi sarebbe considerato prevenuto). Ma tutti comprendono il brillante appello: “Apri il sipario sul passato/Togli la madre nera dal cerrado/Metti il ​​re del Congo nel congado”.

Un amico mi ha detto che la mia vita era a rischio. È pericoloso scherzare con i simboli. Non affronterò qui nemmeno il problema dell'appropriazione dei simboli nazionali da parte dell'estrema destra, sarebbe un'altra questione. Penso solo che, un giorno, qualcuno o qualche organizzazione avrà la voglia e la forza di proporre di cambiare l'inno. La mia idea è che ogni secolo abbia il suo inno nazionale.

Il nostro è del XNUMX° secolo. Il XX secolo ha tollerato male l'inno nazionale. Nel XNUMX° secolo è una reliquia stanca: i testi sono invertiti, pieni di immagini che descrivono la natura, di ispirazione romantica, e allo stesso tempo con una sintassi estremamente elaborata, in stile parnassiano, che la gente non capisce. L'inno oggi è completamente fuori posto nella cultura nazionale.

Con il degrado e la distruzione delle foreste e dei fiumi, avrebbe più senso celebrare coloro che lottano per la conservazione della natura. La culla dove giace eternamente il Brasile non è più splendida, il mare e la luce del cielo profondo sono inquinati, così come i fiumi. I nostri bei campi con più vita, i nostri boschi con più fiori sono degradati e non sono più simboli del labaro che ostenti con le stelle, né del verde alloro di quel gagliardetto.

Un nuovo inno nazionale, compatibile con il 100° secolo, sarebbe certamente fuori luogo nel 100° secolo, che meriterà un inno proprio. Penso che XNUMX anni siano una buona durata di vita per un inno nazionale. L’idea di un inno eterno fa parte di una visione del mondo conservatrice. In XNUMX anni le leggi e i costumi cambiano. Perché non cambia anche l'inno nazionale? Ogni secolo, il suo inno, è la mia proposta.

Poiché un nuovo inno richiederà tempo, se mai cambierà davvero, a quel punto non molti brasiliani capiranno l’intero inno nazionale. Forse al massimo il 10% della popolazione, probabilmente meno. Nel frattempo, la gente canta senza capire Ovirudu.

*Liszt Vieira è un professore in pensione di sociologia al PUC-Rio. È stato deputato (PT-RJ) e coordinatore del Global Forum della Conferenza di Rio 92. Autore, tra gli altri libri, di La democrazia reagisceGaramond). https://amzn.to/3sQ7Qn3

la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE