da LUIZ ROBERTO ALVES*
Essere contro il genocidio di un popolo o il progetto di perpetrare un olocausto etnico-culturale deve rasentare l'assoluto nei tessuti più sottili del corpo
Sebbene non sia possibile per i sapiens costruire e mantenere pensieri e azioni di carattere assoluto, poiché la loro incompiutezza e il loro processo educativo si muovono nel provvisorio e nel possibile, il genocidio di un popolo o il progetto di perpetrare l'olocausto etnico-culturale deve rasentare l'assoluto nei tessuti più sottili del corpo. In questo luogo estremo, il fenomeno pensato e sentito crescerà e acuirà profondamente la coscienza dell'essere fino a prendere coscienza di tutti i mali della scala umana, anche quelli erroneamente intesi come semplici, spesso dimenticati e resi invisibili nella quotidianità. .
L'olocausto ebraico negli anni '1930 e '1940 instilla una consapevolezza che va oltre gli affari incompiuti e la scarsa istruzione. Di fronte ad esso, sia come testimone che come lettore e ascoltatore, l'umano non potrebbe più far uso di congetture, stereotipi, concetti frivoli e paragoni volgari, che sono in aumento nella contemporaneità. Si trattava, in quel periodo, di un complotto razzista contro la distinzione e la diversità dell'umano che, però, trovò un'incarnazione discorsiva e programmatica contro il popolo ebraico. Tutte le narrazioni sulla trama, linguistiche o visive, non saranno all'altezza dell'orrore sperimentato, perché non possono essere l'orrore.
Probabilmente questo incontro storico e antropologico nella clausura quasi assoluta del sapiens, proposto nel primo paragrafo, luogo dove prevalgono anche la tragedia e l'amore, richiederebbe qualcosa che superi l'attuale valore aggiunto del linguaggio: il silenzio. In esso, i tanti altri tentativi di genocidio, in cui nessuno era rispettato, compresi i vecchi decantati e i bambini sublimi, sarebbero stati tramandati sotto forma di film di memoria storica. Si vedrebbe la quotidianità della violenza diffusa, della schiavitù, degli abusi, delle punizioni, del piacere orribile della morte degli altri. E si farebbero sentire le insinuazioni, le smentite, le bugie giustificative e le prede fisiche e simboliche. Infine, nella mente illuminata si sarebbe realizzato che quel fenomeno era reale, vissuto e inorridito ad ogni passo e ogni giorno.
La memoria vissuta in un istante di silenzio potrebbe riscattare i sapiens dai confronti, proprio perché negano parti o addirittura tutto quel programma di morte contro le differenziazioni umane incanalate contro un popolo in sostanza e altri gruppi sociali di conseguenza. L'olocausto è incomparabile, poiché la caduta del suo simbolo lascerà pochi argomenti contro un'immensità di mali commessi ogni giorno. Solo un pensiero che arriva al limite e si fa trasalire dall'orrore può rendere conto del bene più grande, il bene comune che si realizza come diritto di tutti a partire dalla vita stessa.
Sebbene non paragonabile, il pensiero-sentimento tratto dall'olocausto trascende e può aiutare a salvare la biosfera in tempi di distruzione. Aiuterebbe a comprendere una relazione profonda tra un sapiens e un albero della gomma amazzonico o un castagno colti in un abbraccio di corpi. Molto probabilmente, considerando interviste e conversazioni con persone dell'Amazzonia, il desiderio che nasce lì proietta la speranza dell'albero eterno, l'albero per sempre, fecondo e in piedi. Ora, nella misura in cui innumerevoli racconti folcloristici ci hanno già dimostrato che l'albero è l'elemento di congiunzione tra cielo e terra, cresce il valore del gesto ecologico-ambientale. In Brasile ci sono ancora molte specie di alberi che garantiscono questa trascendenza... in piedi. E noi stiamo con loro.
Un popolo eterogeneo, pieno di distinzioni di ogni tipo, poliedrico e multietnico, come i brasiliani, dovrebbe essere in prima linea contro paragoni, congetture e stereotipi derivati dall'incomprensione dell'olocausto perpetrato dai nazisti. Ma ultimamente cammina su un'altra linea, quella bipolare, piena di contatori che scommettono sul male e copiano e trascrivono ricette di vilipendio, negazione di diritti e valori, insomma pregiudizi radicati, con il dovuto supporto di una mediocre educazione; piuttosto, di non istruzione. Menzionarli qui farebbe andare in tilt i discorsi, perché quel silenzio accanto al quasi assoluto non è ancora concesso a molti, seppur indispensabile.
Ecco perché Yad vaShem, sulla bellissima collina di Gerusalemme, tace. È il luogo della memoria, della ricerca e della denuncia dell'olocausto, dei tentativi di olocausto e di tutte le derivazioni genocide. Anche il lavoro burocratico e il dibattito sono limitati. Se il silenzio può essere associato alla morte, il suo assunto creativo diventa bellezza e redenzione, fecondo cammino di apprendimento tra gli uomini. Ma il mondo non andrà a Yad vaShem. Anche noi, che lo eravamo, non abbiamo il diritto di intenderci più capaci di godere di quel silenzio salvifico. Tocca però a noi denunciare governi e governi, in tutte le istanze e responsabilità di potere, incapaci o disinteressati alla migliore educazione, che aprirebbe alle persone, fin dalla tenera età, dentro e fuori le scuole, il diritto alla conoscenza , vedere e sentire quello che in realtà è un deliberato programma sistematico di uccisione mirato all'ultimo dei vivi di un popolo. L'educazione fatta di pettegolezzi e “contenuti” imposti non può davvero raggiungere un buon posto. Probabilmente non è servito a nulla.
Questa educazione spezzata, spezzata e intermittente, una sorta di cancellatore di memoria, non può fornire ai giovani discorsi scientifici, silenzi creativi e atti commoventi di etica ed estetica.
Ma questo non deve essere il nostro destino. La biosfera brucia, ma noi viviamo e agiamo. L'educazione capace di far comprendere l'olocausto sarà il valore per garantire i nuovi aspetti della condizione umana. Siamo possibilità.
* Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.
