da Michael Lowy*
L'uomo dal “cuore di pietra e di colomba”, un rivoluzionario, un oppositore del sistema capitalista
Con la morte di Hugo Blanco, il 25 giugno 2023, abbiamo perso un carissimo amico e compagno. Ma è una grande perdita per molti, per molti di più: non solo per i popoli indigeni e contadini delle Americhe, ma anche per l'intera umanità. Hugo è stato un combattente instancabile che ha contribuito in modo decisivo all'emergere dell'ecosocialismo internazionale.
La sua vita è un esempio impareggiabile di coraggio, dignità, integrità politica e morale. Una vita di lotta permanente per la causa degli sfruttati e degli oppressi e in difesa della Pachamama, nostra Madre Terra.
Senza paura, senza ritirata, ha resistito agli imperialisti, ai proprietari terrieri, agli oligarchi, ai dittatori, alla polizia e all'esercito. Ha trascorso anni in prigione, ha subito minacce di morte ed è stato esiliato, ma non si è mai arreso. Ha imparato molto da Leon Trotsky, dai contadini in Perù, dagli zapatisti in Chiapas… Era sempre aperto a nuove idee rivoluzionarie.
Hugo Blanco è stato un rivoluzionario, un intransigente oppositore del sistema capitalista, un distruttore della vita umana e della natura. Non ha mai smesso di aspirare a una società nuova, libera dallo sfruttamento e dal dominio, in armonia con tutte le forme di vita. Sulla sua fiammeggiante bandiera rossonera è inciso, a lettere di fuoco, lo slogan che Emiliano Zapata ci ha lasciato in eredità: Terra e Libertà!
Hugo Blanco, l'uomo dal “cuore di pietra e di colomba” – pietra indistruttibile contro gli oppressori, umile colomba nelle mani degli oppressi –, come lo definì così bene il grande scrittore peruviano José Maria Arguedas (1), era una figura leggendaria in America Latina. Combattente instancabile, percorse il suo paese, il Perù, da nord a sud, dagli altopiani alla costa, “e dovunque andasse aiutava i caduti a rialzarsi e i silenziosi a parlare” (2).
Come pochi altri, incarna la secolare lotta dei popoli indigeni del continente – quella che il grande marxista peruviano José Carlos Mariátegui chiamava “Indoamérica” – contro i loro oppressori, colonizzatori, imperialisti e oligarchi. La sua biografia è un susseguirsi ininterrotto di lotte, sconfitte, vittorie (alcune), repressioni, arresti, colpi di stato, torture ed esilio – fin dall'inizio. Militante per molti anni nella Quarta Internazionale – con la quale ha sempre mantenuto rapporti fraterni – si è identificato con gli zapatisti in Chiapas e con le lotte indigene nel mondo.
Hugo Blanco Galdós è nato a Cuzco nel 1934. Dopo il liceo, nel 1954, è andato in Argentina per studiare agronomia. Fu lì che scoprì il trotskismo e si unì al Partito Rivoluzionario dei Lavoratori (POR), guidata da Nahuel Moreno. Nel 1956 i suoi compagni gli chiesero di tornare in Perù per cercare di riorganizzare il POR di Lima. Il suo compito era quello di affermarsi nella classe operaia industriale, ma presto si rese conto che le lotte principali si svolgevano nelle campagne... Così, dal 1958, si unì alla lotta contadina nelle valli La Convención e Lares, nella provincia di Cuzco , contribuendo a formare dei sindacati contadini, con il sostegno della sua organizzazione, il Frente Revolucionaria de Esquerda (costituito dal POR in alleanza con altre organizzazioni). A capo del movimento, Hugo iniziò ad attuare una “riforma agraria dal basso”, all'insegna del motto “terra o morte!”. Ripensando a questo periodo, ha notato che quello che ha definito un "sindacato" era in realtà qualcos'altro: "avevamo resuscitato il ayllu, la comunità contadina”.
Di fronte ai proprietari terrieri e alla Guardia Civil, i sindacati contadini incaricarono Hugo di organizzare l'autodifesa armata. In diversi scritti di questo periodo, e nel suo libro legare o morire (3), spiega la profonda differenza tra la sua concezione dell'autodifesa come espressione diretta della lotta delle masse contadine e il “focus di guerriglia” proposto da altri gruppi – come il MIR (Movimento de Esquerda Revolucionaria) di Luis de la Puente Uceda, ovvero l'ELN (Esercito di Liberazione Nazionale) di Hector Bejar – ispirato all'esperienza cubana. Dopo alcune battaglie con la Guardia Civil, i suoi gruppi di autodifesa furono sconfitti e Hugo catturato nel gennaio 1963. Il suo processo ebbe luogo nel 1966 e, nel 1967, dopo un appello, il procuratore della Corte Suprema di Giustizia Militare chiese la morte pena per il pericoloso rivoluzionario. Fu lanciata una vasta campagna internazionale di solidarietà con Hugo Blanco, guidata dalla Quarta Internazionale, ma con il sostegno di molte personalità come Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir e Bertrand Russel. Il tribunale si accontentò di condannarlo a “soli” 25 anni di carcere – il massimo della pena all'epoca – e di inviarlo nella sinistra colonia penale dell'isola di El Fronton.
Con l'istituzione del regime militare nazionalista di Velasco Alvarado nel 1970, ai prigionieri politici, incluso Hugo, fu concessa l'amnistia. Il governo Velasco ha offerto a Hugo Blanco la possibilità di partecipare alla riforma agraria in corso; a differenza di Hector Bejar, rilasciato anche lui in quell'occasione e che accettò con entusiasmo questa offerta, Hugo preferì mantenere la sua indipendenza e distanza critica rispetto a questo tipo di riforma “dall'alto”, con le sue caratteristiche burocratiche e autoritarie. Di conseguenza, fu espulso dal paese e dovette vivere in esilio per altri sette anni...
Prima in Messico e in Argentina, dove fu arrestato, poi in Cile, dove visse l'esperienza del governo Allende – contribuendo a organizzare il cordone industriale di Vicuña Maquena – e infine in Svezia, dopo il colpo di stato di Pinochet (1973 ). Nel 1978 tornò in Perù e fu eletto deputato dell'Assemblea Costituente a nome di una coalizione radicale, il Frente Operaria, Camponesa, Estudantil e Popular (FOCEP), essendo il terzo candidato più votato nel paese (4). Nel 1980 fu nuovamente eletto deputato, questa volta per la città di Lima. Nel 1985 scelse di non candidarsi alle elezioni e, fino al 1990, fu a capo della Confederazione contadina del Perù (PCC); In questi anni ha anche partecipato alle lotte delle comunità indigene in Amazzonia, a Pucallpa (1999), dove è stato brutalmente aggredito dalla polizia e arrestato. È stato rilasciato solo grazie a una campagna nazionale – promossa dal Partito Mariateguista Unificato (PUM) – e a una campagna internazionale, non solo della Quarta Internazionale, ma anche di Amnesty International, dell'Organizzazione centrale dei lavoratori svedesi, delle Commissioni operaie spagnole , il Partito dei Lavoratori del Brasile (PT), il Fronte Farabundo Martí in El Salvador, ecc.
Nel 1990, Hugo Blanco è stato eletto Senatore della Repubblica dal PUM. La sua attività in questa istituzione fu di breve durata, poiché nel 1992 il presidente Fujimori effettuò un "autogolpe" e sciolse entrambe le camere. Ancora una volta, Hugo fu costretto all'esilio, questa volta in Messico, dove entrò a far parte dell'EZLN del subcomandante Marcos nel 1994. Infine, nel 1997, tornò in Perù e si stabilì a Cuzco, lavorando con la Federazione Dipartimentale Contadina di Cuzco, che lo elesse presidente onorario. Nel 2008 è stato nuovamente arrestato con l'accusa di “violenza e resistenza all'autorità”; appena rilasciato ha organizzato (2009) una campagna di protesta contro il massacro di una manifestazione indigena nella regione amazzonica di Bagua da parte del governo di Alan García. Nel 2009, Hugo Blanco ha firmato la Dichiarazione ecosocialista di Belém e ha partecipato all'incontro ecosocialista internazionale tenutosi poco dopo il World Social Forum di Belém: “Noi, i popoli indigeni”, ha detto in quell'occasione, “abbiamo combattuto per l'ecosocialismo per 500 anni. anni". Infine, ha assunto la direzione del giornale Lotta indigena, con sede a Cuzco.
Conosco poche biografie di militanti così impressionanti per tenacia, coraggio, orgoglio, costanza nel loro impegno nella lotta per l'emancipazione degli sfruttati e degli oppressi, affrontando, contro ogni previsione, il potere delle classi dominanti e dei loro strumenti di polizia /repressione militare, senza lasciarsi abbattere da sconfitte, percosse, prigionia o esilio.
Per comprendere la lotta di Hugo Blanco, è importante capire le sue radici storiche e culturali.
nel tuo libro Introduzione all'economia politica (pubblicato da Paul Lévi nel 1925, dopo la morte di Rosa Luxemburg), Rosa Luxemburg era interessata al comunismo primitivo come formazione sociale universale. Cita in particolare l'esempio della comunità rurale Inca precolombiana, esprimendo la sua ammirazione per “l'incredibile resistenza della popolazione indigena e delle istituzioni del comunismo agrario” che, nonostante le condizioni sfavorevoli, durò fino al XIX secolo. Nell'altro suo lavoro economico, L'accumulazione del capitale (1913), evoca la lotta delle popolazioni indigene delle colonie contro le metropoli imperiali – Spagna, Francia, Inghilterra, Stati Uniti – come la tenace resistenza delle antiche tradizioni comuniste contro la brutale “europeizzazione” capitalista imposta dal colonialismo.
Un secolo dopo, in America Latina, assistiamo a un nuovo episodio di questa lotta ancestrale. Più precisamente, nel Perù di Hugo Blanco, si tratta della lotta di ayllu, la vecchia struttura comunitaria indigena, contro le infamie della “modernizzazione” capitalista. Non solo nel XNUMX° secolo, ma anche oggi, nel XNUMX° secolo, abbiamo, scrive Hugo, “una vecchia organizzazione collettivista, la ayllu, la comunità contadina, che, nonostante le distorsioni dell'ambiente ineguale e individualistico imposto dalla legge, mantiene il suo vigore”. Contrariamente al discorso neoliberista e reazionario di Vargas Llosa, che denunciava l'“arcaismo” delle tradizioni indigene, Hugo difende la vitalità del ayllu, che non è solo un fenomeno economico, ma uno spirito di solidarietà collettiva presente in vasti settori dei contadini. L'importanza di questa tradizione è anche politica – porta elementi di democrazia comunitaria, una democrazia diretta, dal basso – ed ecologica: implica il rispetto per la natura, per la “Madre Terra” (Pachamama).
Hugo era profondamente radicato nella cultura andina; non solo parlava quechua, ma si identificava con la lunga storia della resistenza indigena al colonialismo ispanico, che risale all'epopea di Tupak-Amaru nel XVIII secolo. La sua corrispondenza con José Maria Arguedas (1969) è una commovente testimonianza dell'amicizia di due ribelli che condividevano questa profonda “radice indigena”. Negli ultimi anni, ad esempio, Hugo si è entusiasmato per le lotte dei popoli indigeni della foresta amazzonica – estranei alla cultura quechua – contro le multinazionali del petrolio e l'agroindustria. Una lotta di vitale importanza, non solo per queste comunità indigene che non hanno mai accettato la “civiltà” occidentale, ma per tutta l'umanità: l'Amazzonia, che capitalisti e proprietari terrieri stanno cercando di distruggere nella loro cieca ricerca del profitto, è il più grande serbatoio di carbonio sul pianeta e, quindi, uno degli ultimi ostacoli al catastrofico processo di riscaldamento globale causato dai gas serra emessi dal modo di produzione capitalistico. Va aggiunto che l'entusiasmo di Hugo non era teorico: era in prima linea nelle lotte indigene e, come i suoi compagni, fu vittima dei colpi della repressione.
Ma la prospettiva di Hugo non era solo peruviana e latinoamericana: come partecipante attivo ai Forum Sociali Mondiali, la sua visione della lotta era internazionalista, universale. Ad esempio, a conclusione del suo libro, ha scritto: “Non siamo solo i popoli indigeni delle Americhe”, riferendosi alle lotte in Oceania, Africa e Asia. La lotta è la stessa, e il nemico è lo stesso: le multinazionali, i proprietari terrieri, l'agrobusiness, le politiche neoliberiste, il sistema capitalista occidentale. Il suo approccio non ha nulla di “regressivo” o “arcaico”, ma cerca di salvare una preziosa eredità del passato: “Secondo me sarebbe salutare tornare alla nostra moralità originaria, che non significa tornare alla vita primitiva: profonda la solidarietà umana, gli intimi legami con la natura”.
Uno dei capitoli del tuo libro legare o morire il titolo è una citazione di una celebre poesia di Antônio Machado: “Il cammino non è un sentiero, si fa camminando”. Pochi combattenti in America Latina hanno contribuito quanto Hugo Blanco ad aprire la strada che un giorno potrebbe condurci a un futuro diverso, a un nuovo mondo possibile.
In un bellissimo aforisma, Bertolt Brecht disse: “Alcuni uomini combattono per un giorno e sono buoni. Altri combattono per un anno e stanno meglio. Ci sono quelli che combattono per molti anni e sono molto bravi. Ma c'è chi lotta per tutta la vita: questi sono indispensabili”. Hugo Blanco era uno di quegli indispensabili...
*Michael Basso è direttore della ricerca in sociologia presso Centro nazionale della ricerca scientifica (CNRS). Autore, tra gli altri libri, di Cos'è l'ecosocialismo?Cortez).
Traduzione: Fernando Lima das Neves
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