da GERALDO OLIVEIRA*

Sotterfugi dell'afrodiscendente di fronte al razzismo fenotipico

Nell'esprimersi sulla formazione etnica nazionale, uno dei punti elencati e propizi ai dibattiti è la considerazione con riferimento alle differenze razziali, e al loro conseguente meticciato prodotto fin dall'epoca coloniale. Questa mescolanza razziale produsse una variazione di caratteristiche fisiche, che andavano dal colore della pelle, all'aspetto dei capelli e alla forma del viso, e che, in un certo modo, dovettero influenzare la concezione di una nazione fondata sulla democrazia razziale del suo popolo.

Per quanto riguarda questa idea di razza, è importante chiarire che nel senso biologico del termine, questa concezione è inappropriata, a causa dell'esistenza di una variazione genotipica maggiore tra individui che tra razze. Inoltre, la razza è una costruzione sociale associata alla credenza biologica, con lo scopo di differenziare la capacità e i diritti dei gruppi, con caratteristiche genotipiche o fenotipiche reali o imputate. (MURATORE, apud SANTO, 2005).

Per quanto riguarda la teoria della democrazia razziale e la politica di sbiancamento prodotta alla fine del XIX secolo e alle soglie del XX secolo, è essenziale evidenziare che sia il razzismo nascosto sia la negazione culturale, che, come sottolinea Souza (2019), esprime la non percezione di nessuna virtualità nel nero, compreso e nelle sue manifestazioni culturali.

Per sostenere tesi razziste (RODRIGUES apud MUNANGA, 2009) fa notare che il medico del Maranhão, Raimundo Nina Rodrigues, influenzato dal pensiero dell'epoca - soprattutto dalle scuole evoluzioniste inglesi, dalla scuola criminologica italiana e dalla nuova scuola medico-legale francese - elaborò le sue teorie razziali sulla soglia del XX secolo , in cui sottolinea che l'unico modo per lo sviluppo di una civiltà in Brasile sarebbe scommettere sul bianco. Perché i neri, a causa della loro inferiorità razziale, nel processo di meticciato non contribuirebbe alla civilizzazione e all'elevazione razziale, anzi, produrrebbe squilibrio, degenerazione e disturbo che si perpetuerebbe nelle generazioni future.

Certamente tali argomentazioni ideologiche, sostenute dal potere politico ed economico dei bianchi, hanno diffuso l'abnegazione dei neri, e li hanno portati ad avere come unico riferimento plausibile, o proprio specchio di senso e significato, l'identità imposta dai bianchi.

Ecco perché, analizzando la disuguaglianza razziale in Brasile, Ribeiro (2017) indica il fenomeno dello sbiancamento tra la popolazione nera, che si verifica o di fronte alla mobilità sociale ascendente, prodotta da fattori economici, oppure dal processo educativo, che come sappiamo, tutta la sua struttura, organizzazione e contenuto, porta l'impronta del gruppo dominante e bianco.

La teoria bourdieusiana, a questo proposito, è molto peculiare per spiegare l'inculcazione degli interessi dei gruppi dominanti attraverso il processo educativo. Commentando Bourdieu, Silva; São João (2014) esprime che attraverso l'azione pedagogica, i gruppi dominanti inculcano arbitrariamente le loro convinzioni, valori e preferenze e, d'altra parte, lo studente accetta e naturalizza i contenuti imposti.

Il processo di negazione e introiezione dell'altro, nel caso citato il bianco, ha prodotto a livello nazionale una sorta di classificazione o gerarchia razziale, che secondo Ribeiro (2017) può essere definita come una gerarchia di status. Secondo l'autore, poiché la razza in Brasile è definita dall'aspetto e non dall'origine o dall'ascendenza, come negli Stati Uniti, emerge quindi una classificazione di status, che va dal bianco chiaro (caucasoide) al nero molto scuro (negroide). E in questa stratificazione, chiamata anche continuum razziale, le persone che non hanno la pelle scura o nera, e che non sono chiare o bianche, tendono a classificarsi più vicine al bianco, o al bianco, chiamato dall'autore come classificazione ambigua.

Ma poiché questo si basa sul razzismo fenotipico e sull'abnegazione, Nascimento (2016) sottolinea che nella sua ricerca sul campo a Rio de Janeiro può vedere nelle interviste, il discorso tenuto dalle madri alle figlie, che dovrebbero "sbiancare l'utero ”, che, in altre parole, significa opporsi al proprio quadro di riferimento, e generare figli che rispecchino e abbiano le caratteristiche del caucasico europeo.

Tuttavia, quando riflettiamo sul desiderio di sbiancare l'utero, e lo combiniamo con la proposta dei governi dell'inizio del secolo scorso di incoraggiare l'emigrazione bianca, ci rendiamo conto che l'intenzione non è quella di valorizzare le differenze prodotte dai matrimoni interrazziali, ma piuttosto, la convinzione fondata nella pseudoscienza dell'epoca, che la formazione genetica dei neri africani non si sarebbe sostenuta in incroci interrazziali, e che col tempo la società sarebbe stata meno nera e avrebbe impresso la caratteristica dei bianchi caucasici. (NASCIMENTO, 2016).

Nonostante i matrimoni interrazziali in Brasile, Ribeiro (2017) sottolinea che, nonostante l'inesistenza di leggi segregazioniste, e che i matrimoni interrazziali sono più comuni che negli Stati Uniti, d'altra parte, sottolinea che i modelli di matrimonio non sono casuali. . Nei quartieri e nelle regioni di classe inferiore, dove i livelli di segregazione spaziale (bianchi rispetto a non bianchi) sono più moderati, la socialità e le amicizie razziali facilitano i matrimoni interrazziali, rispetto ai quartieri ricchi prevalentemente bianchi. Inoltre, l'autore attesta che le barriere interrazziali stanno diminuendo, e che sono più deboli nelle regioni del nord-est, e che sono più fluide tra bianchi e marroni che tra neri e marroni. E un altro fenomeno evidenziato è che i neri poveri tendono a sposarsi tra di loro a causa della loro presenza maggioritaria negli strati sociali inferiori, e con i bianchi, di solito dipende dal fatto che il nero abbia un'istruzione elevata. E abbiamo ancora il cosiddetto scambio di status, il che significa che uomini neri e marroni più istruiti tendono a sposare donne bianche meno istruite.

Questo contesto imposto ai neri, in cui un'etnia diventa l'unico riferimento e definitore di comportamenti e visioni del mondo, non può che sfociare nell'annullamento delle differenze e nell'impossibilità della convivenza nella diversità. Stratificare o classificare è determinare una scala di valori, che indubbiamente cancella la consapevolezza che ogni essere umano è una persona, dotata di capacità e diritti e che merita di essere lodata.

*Geraldo Oliveira Master in Scienze Sociali presso PUC-Minas.

Riferimenti

MUNANGA, Kabengele. Neri e meticci nell'opera di Nina Rodrigues. In: ALMEIDA, Adroaldo José Silva; SANTOS, Lyndon de Araújo; FERRETTI, Sergio (org.). Religione, razza e identità: colloquio per il centenario della morte di Nina Rodrigues. São Paulo: Paulinas, 2009. (Collezioni di studio ABHR; 6)

NASCIMENTO, Abdia fa. Il genocidio del nero brasiliano: processo di razzismo mascherato. San Paolo; Prospettiva, 2016.

RIBEIRO, Carlo Antonio Costa. CONTINUO RAZZIALE, MOBILITÀ SOCIALE E “SBIANCAMENTO”. rev. reggiseni. Ci. Soc., San Paolo, v. 32, n. 95. 2017. Disponibile

SANTOS, José Alcides F. "Effetti di classe sulla disuguaglianza razziale in Brasile". dati, V. 48, n. 1, pagg. 21 to 65, 2005. Disponibile su: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582005000100003

SILVA, João Henrique; SÃO JOÃO, Adriano.Bourdieu: scuola e dominio. Rivista di filosofia Scienza e vita, n. 95, p.15-23, giugno 2014