da RUBENS PINTO LYRA*

L'ideologia dominante funziona come elemento stabilizzante delle relazioni sociali, a vantaggio delle classi che governano il sistema produttivo

La funzione dell'ideologia

Il pensiero ideologico si esprime, dapprima, in una spiegazione razionale per poi giungere alla concretezza dei rapporti sociali. In questo momento, si materializza nella prassi degli individui, svolgendo la sua funzione primaria: quella di adattare i comportamenti, indipendentemente dalla diversità degli Interessi in presenza, all'ordine costituito. In modo più sofisticato diremmo che “nell'ideologia, la funzione pratico-sociale si sovrappone alla funzione teorica, o conoscitiva. Ha quindi un duplice rapporto: con la conoscenza, da un lato, e con la società, dall'altro”. (ESCOBAR, 1979, p. 67).

Pertanto, l'ideologia dominante funziona come elemento stabilizzante, per eccellenza, delle relazioni sociali, a vantaggio delle classi che governano il sistema produttivo. È “il cemento indispensabile per la coesione delle pratiche in una formazione sociale” (ESCOBAR: 1979, p. 67). E ciò significa dire che il pensiero ideologico costituisce un potente strumento di dominio, nella misura in cui riesce a legittimare l'ordine stabilito dall'adesione attiva o passiva delle classi subordinate ai valori e alle norme di comportamento vigenti. Questa adesione avviene, di regola, attraverso un meccanismo chiamato “interiorizzazione” o “interiorizzazione”.

Sappiamo che l'ideologia della classe dominante, quando si irradia nella società, viene assimilata dai membri delle classi dominate, che fanno proprie le idee di quelle dominanti. Spesso questa penetrazione dell'ideologia fa assumere alle classi subalterne, interiorizzando i valori di interesse del capitale, ipso facto, una postura e un comportamento psicologico corrispondenti a coloro che considerano autentici questi valori.

I primi sono essi stessi incaricati di garantire – o attraverso l'autocontrollo e l'accusa, o attraverso il semplice convincimento – le regole di comportamento dettate dai secondi, nell'esclusivo interesse di quest'ultimo. Tuttavia, le classi dominanti non hanno “geneticamente” le condizioni per comprendere il carattere storico e di classe dell'ideologia, così come il fatto che sono gli uomini a produrre i loro rapporti sociali, secondo la loro produzione materiale.

Questi creano anche le idee, le categorie, cioè le espressioni astratte di queste stesse relazioni sociali: “queste categorie sono tanto poco eterne quanto le relazioni che le esprimono: sono prodotti storici transitori” (KOSIK: 1969, p. 15) .

Ricardo Musse cita al riguardo un'analisi di Georg Lukács, quando ricorda che “la coscienza di classe dei detentori del capitale (e dei suoi rappresentanti), o la loro 'incoscienza' – delimitata dalla pratica funzione storica di questa classe – gli impedisce da comprendere l'origine delle configurazioni sociali. La classe nel suo insieme, così come gli individui che la compongono, sono soggetti a questa esigenza riflessiva le cui caratteristiche sono il disinteresse per la storia, con la naturalizzazione del presente e l'attaccamento ai dati immediati che contribuiscono all'occultamento dei rapporti sociali” (MUSSE : 2020).

Infatti, la borghesia del nostro paese, ad esempio, vivrebbe sulla terra come se fosse all'inferno, se fosse costretta a vivere con il senso di colpa e il rimorso di sentirsi responsabile della povertà e della miseria in cui vegeta la maggior parte dei brasiliani. I capitalisti credono che il regime di "libera impresa", che essi sostengono, sia l'unico che possa assicurare, attraverso l'economia di mercato, il progresso sociale e la libertà individuale, le aspirazioni supreme dell'uomo.

A prescindere dalla (in)coscienza dei detentori del capitale, oggettivamente questa percezione della natura del sistema capitalista non è altro che una mera mistificazione. Con esso, prendi due piccioni con una fava. Non solo giustificano lo sfruttamento del capitale, ma «vestono la tunica della verità, del perbenismo e del distacco». Acquistano così, a “basso prezzo, per se stessi, “una buona coscienza in terra e una cattedra in cielo” (PELLEGRINO:1983, p. 3).

Occorre aggiungere potere all'ideologia anche per incorporare il nuovo, giocando, in questo caso, un ruolo contro-egemonico. Pertanto, anche se l'ideologia fosse una forma di pensiero strutturalmente impegnata nell'alienazione, spesso sarebbe stata così costituita, anche in modo abbastanza diretto, per promuovere la trasformazione delle società e per spingere gli uomini nel movimento della storia (KONDER: 1965, p. 49 ).

consumo e tempo libero

Il fantastico mondo dell'ideologia, dove le illusioni si confondono con la realtà, trova terreno fertile per la sua diffusione nelle pubblicità commerciali veicolate dai media. Se ai miserabili si consiglia la privazione dei piaceri di questo mondo, ben diverso è il messaggio che si rivolge, in varia misura, a chi partecipa al mercato. Per loro, i media stimolano il consumismo in ogni modo.

“Success… with Hollywood” è un esempio paradigmatico – pubblicizzato con grande risalto anni fa – di messaggio pubblicitario prodotto dai media con questo obiettivo. Induce al consumo in quanto associa l'immagine del prodotto al successo, alla salute e ad una vita privilegiata. La sua acquisizione non soddisfa i bisogni reali, ma li sostituisce. Il fumo di sigaretta, lungi dal fornire i benefici pubblicizzati per la salute dell'individuo, fornisce, tuttavia, la sensazione effimera e illusoria della felicità. Questo perché l'atto del fumare appare, subliminalmente, nella coscienza del fumatore, come se fosse la pratica di tutti gli atti a cui aspira e con cui la pubblicità delle sigarette lo identifica (e lo identifica).

In questo modo il mondo reale, permeato di frustrazioni sessuali e affettive, disagi e fallimenti, insomma la routine della vita quotidiana, si trasfigura, nella mente dell'individuo, nell'universo di conquiste e piaceri ineguagliabili. La sensazione di armonia, di “stare bene” con la vita, oscura la consapevolezza della realtà concreta in cui vivono, piena di conflitti e sfide. Tutto questo lo porta ad un atteggiamento passivo e conformista, e ad una prassi voyeuristico, che sostituisce il prassi trasformatore del soggetto vis-à-vis da situazioni di ingiustizia e alienazione, inibendo la loro disponibilità a lottare per una vita materiale e spirituale dotata di attrattive reali e gioia di vivere.

L'ideologia consumistica dispensa, interiorizzando i valori dominanti, il senso di colpa (e la conseguente autorepressione). In questo caso, la sublimazione della realtà avviene attraverso l'occultamento della necessità di un'azione collettiva per risolvere problemi che, pur essendo individuali, hanno un contenuto sociale. Il che, ovviamente, porta a “soluzioni” puramente personali e ideali, e quindi illusorie.

Erich Fromm mostra la relazione tra il comportamento consumistico e l'atteggiamento passivo di chi lo coltiva. Per lui “sono proprio quegli uomini di cui il capitalismo ha bisogno per funzionare senza attriti”. Da “uomini che vogliono consumare sempre di più e i cui gusti standardizzati possono essere facilmente influenzati e previsti. Uomini che non si sentono soggetti ad alcuna autorità e, tuttavia, disposti a inserirsi nella macchina sociale. Il capitalismo moderno è riuscito a produrre questo tipo di uomo – l'uomo alienato i cui atti gli diventano estranei (1965, p. 82-83).

I vari tipi di giochi e divertimenti, come la lotteria, funzionano come rimedio per i diseredati, come “opium de la misere”. Quelle est aujourd'hui la puissance sociale qui peut, pour quarante sous, vous rendre heureux cinq jours et livrer idéalement tous les bonheurs de la civilisation?” (GRAMSCI:1976, p. 346). È noto che questo tipo di gioco, attualmente, accresce ulteriormente l'illusione di milioni di persone, mantenendole, ogni settimana, nell'attesa di essere premiate e ricevere così milioni di reais.

I giochi e gli svaghi ludici costituiscono la valvola di sfogo, l'illusione ricostituita ogni giorno, mese o anno, il “rum” che permette loro di sopportare le privazioni permanenti di una vita materiale priva di attrattive e senza prospettive di cambiamento. Fungono da palliativo effimero per i problemi esistenziali di milioni di persone, offrendo momenti di evasione (e) o di piacere, che compensano momentaneamente le fatiche della vita quotidiana.

Il carnevale, a volte teatro di manifestazioni critiche, funziona, in generale, come un potente succhietto, offrendo momenti di evasione e – o – di piacere. Il poeta Vinicius de Morais descrive così la grande catarsi provocata dal Carnevale: “la felicità dei poveri sembra la grande illusione del Carnevale / lavoriamo tutto l'anno per un momento sognante / per fare il costume, di un re, un pirata o giardiniere / e tutto finisce mercoledì (1976: p. 388).

Dopo Marx, sappiamo che i rapporti mercantili penetrano, nel sistema capitalista, nel cuore dei rapporti sociali. Oggi il capitalismo, in conseguenza delle sue recenti trasformazioni, è andato ben oltre la produzione economica nel senso convenzionale del termine. Raggiungono, tra gli altri, i bisogni fisico-psichici della società dei consumi, della cultura, dell'industria del tempo libero e dell'intrattenimento e dei sistemi di credenze.

Così, il sistema capitalista “è diventato uno stile di vita, un universo simbolico-culturale abbastanza egemonico da impregnare la soggettività e la mentalità delle vittime delle loro classificazioni e gerarchie. La lotta anticapitalista è diventata più difficile, diventando culturale e ideologica per essere efficace sul piano economico”. (DOS SANTOS: 2016, p. 148).

Le elaborazioni teorico-religiose, in quanto parte dell'universo simbolico-culturale della produzione capitalistica, sono, in linea di massima, manifestazioni del pensiero egemonico. La Teoria della Prosperità, che ha avuto un'influenza decisiva su importanti chiese neo-pentecostali, illustra bene questo problema. Questo pensiero si concretizza, in queste chiese, nella ricerca spasmodica, e da parte dei loro principali capi, di arricchimento. Insegnano che il principale segno di salvezza è il progresso materiale: “È tacito, non esplicito, che l'ideologia capitalista sia assunta come se fosse un articolo di fede” (RAMOS E ZACARIAS, 2020).

Più di mezzo secolo fa, Fromm si chiedeva se ci fosse sacrilegio più grande della pratica religiosa sempre più diffusa di “insegnare a pregare perché Dio diventi socio nei propri affari”, sacrilegio più grande del “vendere” la religione con i metodi usati per i saponi” (1955: p.163).

Concludiamo con il commento di Vladimir Safatle sul rapporto tra ideologia liberale e fede religiosa. Secondo lui “la vita contemporanea ci insegna che individualismo e religiosità, liberalismo e restrizione dogmatica, lungi dall'essere antagoniste, sono diventate due poli complementari e paradossali dello stesso movimento pendolare. Dovremo convivere con gli esiti politici di questa patologia sociale» (2012, p. 71).

* Rubens Pinto Lira Professore emerito presso l'UFPB e autore, tra gli altri libri, di La Gauche in Francia e la costruzione europea (LGDJ) e Teoria politica e realtà brasiliana (UEPB)

Riferimenti

DOS SANTOS, Bonaventura. la difficile democrazia. San Paolo: Boitempo, 2016.

ESCOBAR, Carlos Henrique. Scienza della storia e dell'ideologia. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

FROMM, Erich. il dogma di Cristo. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.

KOSIK, Karel. La dialettica del concreto. Rio de Janeiro: pace e terra, 1969.

KONDER, Leandro. Marxismo e alienazione. Rio de Janeiro: Civilizzazione Brasileira, 1965.

GRAMSCI, Antonio. Machiavelli, la politica e lo Stato. Rio de Janeiro: Civilizzazione Brasileira, 1976.

MORAIS, Vinicio. Poesia e prosa complete. Rio de Janeiro: Aguilar, 1976.

MUSSE, Riccardo. Nel club dello 0,0001%.. in: la terra è rotonda. Disponibile in https://dpp.cce.myftpupload.com/no-clube-dos-00001/.

PELLEGRINO, Elio. "Cammello attraverso la cruna dell'ago". In: Folha de Sao Paulo. 29 nov. 1983. pag. 3.

RAMOS, Ariosvaldo e ZACARIAS, Nilza. “Neopentecostali e il progetto del potere”. In: Le Monde Diplomatique, San Paolo, feb. 2017.

SAFATLE, Wladimir. La sinistra che non ha paura di dire il suo nome. San Paolo, Tre stelle, 2014.