da CELSO FEDERICO*

Introduzione dell'autore al libro appena pubblicato

1.

I marxisti, indipendentemente dai loro orientamenti eterogenei, hanno sempre affermato che la cultura non è una sfera autonoma e che, in un modo o nell'altro, mantiene legami con la base materiale della società. Questo consenso, tuttavia, cessa di esistere quando la cultura viene messa in relazione con l'ideologia. Esistono così tante concezioni dell'ideologia che i legami con la cultura e i suoi molteplici significati rimangono un tema aperto e soggetto alle più diverse interpretazioni.

C'è chi accosta le due sfere fino a identificarle, sia immediatamente (come i difensori della proletismo), o a un livello più mediato (come Louis Althusser e i suoi discepoli). Ma ci sono anche autori che si rifiutano di diluire la cultura nella sfera ideologica (come Antonio Gramsci e Raymond Williams).

Ogni formulazione fa riferimento a uno o all'altro passaggio in cui Karl Marx ha affrontato l'argomento, ma questi passaggi non ci offrono una soluzione definitiva. Inoltre, sono spesso ambigui e contengono significati che puntano in direzioni opposte.

Lo stesso si può dire di Friedrich Engels. In una famosa lettera a Franz Mehring del 14 luglio 1893, si mescolano due diverse concezioni dell'ideologia. Una è negativa: "L'ideologia è un processo che il cosiddetto pensatore compie consapevolmente, ma con una falsa coscienza. Le vere forze motrici che lo muovono gli rimangono ignote, altrimenti un tale processo non sarebbe ideologico". Poi emerge una concezione positiva: "Poiché neghiamo uno sviluppo storico indipendente alle diverse sfere ideologiche che giocano un ruolo nella storia, esse ne deducono che neghiamo loro anche qualsiasi efficacia storica. Questo modo di vedere si basa su una rappresentazione volgare e antidialettica di causa ed effetto come due poli rigidamente contrapposti, con un'assoluta ignoranza dell'interazione di azioni e reazioni. Che un elemento storico, una volta chiarito da altri fatti (che, in ultima analisi, sono fatti economici), abbia a sua volta ripercussioni sul suo ambiente e persino sulle sue cause: questo è ciò che questi signori dimenticano".^[I]

In generale, gli studiosi si concentrano sul libro l'ideologia tedesca, cercando talvolta di estrarne una teoria generale dell'ideologia, un tentativo di sistematizzare e, allo stesso tempo, affermare la presenza, in nuce, a partire dai fondamenti della concezione materialistica della storia. Tale procedimento, tuttavia, trascende i limiti di un'opera incentrata esclusivamente sulla critica di una particolare forma di ideologia – quella tedesca (come, peraltro, annuncia il titolo), presente nei testi dei Giovani hegeliani che invertirono il rapporto tra realtà e pensiero.

Karl Marx fu chiaro quando scrisse nel 1859 che lui e Friedrich Engels abbandonarono il manoscritto alla “critica rodente dei topi”, perché ciò a cui entrambi miravano, la chiarificazione delle proprie idee, era già stato raggiunto.

Inoltre, il testo incompiuto subì diverse modifiche, a partire dall'edizione pionieristica curata da Rjazanov e utilizzata impropriamente dallo stalinismo per stabilire un'interpretazione in sintonia con il marxismo sovietico e la sua "concezione materialistica della storia". Le edizioni successive aggiunsero un nuovo ordine e inclusero parti che erano state omesse dal testo. l'ideologia tedesca, da allora in poi, cominciarono a meritare nuove interpretazioni.^[Ii]

2.

Le riflessioni sull'ideologia in Karl Marx, tuttavia, non si limitano a quest'opera. I teorici marxisti hanno cercato ciascuno, a modo proprio, di fare affidamento sui riferimenti che ritenevano più essenziali. Terry Eagleton afferma che in Marx vi sono almeno tre concezioni dell'ideologia: una epistemologica, una ontologica e una terza politica.^[Iii] Gli autori che studieremo in seguito (Louis Althusser, Adorno e Antonio Gramsci) rappresentano in modo esemplare queste tre concezioni.

Louis Althusser, da l'ideologia tedesca, inizialmente interpretava l'ideologia come una visione distorta, come falsa coscienza. In un secondo momento, cessa di essere un fenomeno limitato alla coscienza e inizia a essere inteso come uno strumento di dominio al servizio della riproduzione sociale. Si sposta così dalla coscienza agli apparati ideologici dello Stato.

Louis Adorno, a sua volta, ha come punto di appoggio La capitale, in particolare il capitolo sul feticismo della merce: l'ideologia si sposta così dal soggetto (coscienza) all'oggetto (realtà sociale).

Antonio Gramsci si basa sulla prefazione del 1857 a Contributo alla critica dell'economia politica sviluppare una concezione politica – l’ideologia come spazio in cui gli uomini prendono coscienza dei conflitti sociali e lottano per imporre i propri ideali.

Nelle pagine seguenti ci concentreremo sulle relazioni che questi autori stabiliscono tra ideologia e cultura. Tuttavia, per farlo, ho dovuto presentare i fondamenti teorici di ciascun autore al fine di comprendere meglio il contesto generale che dà senso alle relazioni tra queste due sfere.

Ogni autore studiato ha avuto discepoli che hanno ripreso e trasformato le loro teorie originali. Abbiamo scelto di presentarne tre: l'althusseriano Pierre Macherey, l'adorniano Fredric Jameson e il gramsciano Stuart Hall.

Infine, c'è un capitolo sul percorso solitario di Raymond Williams, un "marxista insulare" che ha sviluppato una teoria eterodossa a partire dalla sua esperienza di critico letterario.

I vari capitoli che seguono sono stati redatti provvisoriamente e pubblicati come articoli sul sito web la terra è rotonda e sulle riviste Nuove direzioni, Margine sinistro e Matrici.

*Celso Federico È professore ordinario in pensione presso l'ECA-USP. Autore, tra gli altri libri, di Saggi su marxismo e cultura (Morula). [https://amzn.to/3rR8n82]

Riferimento

Celso Federico. Ideologia, cultura, marxismo. San Paolo, Expressão Popular, 2025, 236 pagine. [https://amzn.to/3TGAwZE]

Il lancio a San Paolo avverrà questo venerdì (27 giugno) dalle 18:806 presso la Livraria Expressão Popular [Alameda Nothmann, XNUMX, Campos Elíseos, São Paulo – SP].

note:

^[I] Marx, K.; Engels, F. Cultura, arte e letteratura. Testi selezionatiNew York: Routledge, 2010, pp. 109, 111.

^[Ii] Cfr. Musto, M. “Vicissitudini e nuovi studi sull’ideologia tedesca”,  Antitesi, marxismo e cultura socialistaGoiânia: n. 5, 2008; e Zanola, G. “Inversione ideale e inversione reale: la critica dell’ideologia in L’ideologia tedesca”, Quaderni di filosofia tedesca. San Paolo, vs. 27, n. 2, 2022.

^[Iii] Eagleton, Terry. Ideologia. Un'introduzioneNew York: Routledge, 1977.

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