Ideologia e cultura politica nell'era digitale

04/06/2022

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da WÉCIO PINHEIRO ARAÚJO*

Il fenomeno delle fake news e il suo impatto nel Brasile contemporaneo

“La specializzazione delle immagini del mondo avviene nel mondo dell'immagine autonomizzata, in cui il bugiardo ha mentito a se stesso” (Guy Debord, La Società dello Spettacolo).

Marx ed Engels scrissero circa 150 anni fa un accurato passaggio sulla modernità: “Tutto ciò che è solido si scioglie nell'aria”. Siamo arrivati al momento che ci permette di aggiornarli, ovvero: tutto ciò che è solido si scompone in pixel e algoritmi. Mantenendo le dovute proporzioni storiche, se non fosse stato scritto nell'Ottocento, questo celebre brano del Manifesto del Partido Comunista potrebbe servire a illustrare l'era digitale.

Tuttavia, per comprendere questo aggiornamento necessario, dobbiamo partire dal fatto che in questo XXI secolo, la fase di integrazione tra vita biologica e vita artificiale nell'era digitale è così profonda, che è diventato sempre più difficile distinguere dove finisce l'essere .umano e dove inizia la macchina (e viceversa), soprattutto per quanto riguarda i modi in cui gli individui sperimentano il contenuto di ciò che riconoscono come reale nell'esperienza della vita in società. In questo contesto, il rapporto tra ideologia, cultura politica e tecnologia si presenta sotto il segno di una contraddizione in atto, stabilitasi tra contenuto e forma. Il mio obiettivo in questo saggio è proprio quello di spiegare e analizzare, seppur introduttivamente, questa contraddizione.

Occorre partire dal capire come, attraverso l'evoluzione dell'informatica, la macchina sia diventata pervasiva. Questo termine deriva dall'inglese pervasivo e traduce il concetto di ubiquitous computing, formulato dallo scienziato Mark Weiser negli anni '1990, per descrivere una situazione in cui il computer è incorporato nell'ambiente in modo impercettibile per l'utente. Pertanto, ubiquità significa dire che qualcosa è onnipresente al punto che lo sperimentiamo in un modo che non ce ne accorgiamo nemmeno.

Questo è possibile solo grazie all'algoritmo computazionale, che non è altro che una ricetta logica che racconta come un programma informatico o un sistema di intelligenza artificiale deve svolgere un compito per imitare e/o interagire con il comportamento umano, come se fosse un idea dotata di vita propria che, attraverso un linguaggio immaginario digitalizzato, diviene capace di catalizzare e amplificare non solo discorsi, ma desideri, affetti e convinzioni umane che coinvolgono i più diversi spettri ideologici.

Secondo Martha Gabriel (2018, p. 216), “in termini di apparenza, le intelligenze artificiali possono essere robot, bot, androidi e cyborg (ibridi). Sempre secondo il suddetto autore, “bot è il soprannome di “robot software”, cioè un robot senza corpo fisico” (GABRIEL, 2018, p. 313). In breve, sono programmi per computer che eseguono attività automatiche. Possiamo dire che sono robot invisibili che svolgono compiti per imitare la coscienza e l'intelligenza umana. Gabriel sottolinea che a seconda dell'ambiente, del modo e degli obiettivi in base ai quali agiscono, si dividono almeno in tipi: (i) Bot di Internet, coinvolgendo qualsiasi cosa, dai motori di ricerca di Google a bots agenti malintenzionati in grado di raccogliere informazioni senza autorizzazione, copiare interamente siti web, installare virus e/o cosiddetti bots zombie, in grado di dirottare i computer per inviare spam o generare attacchi informatici; (ii) chatbots, in grado di conversare virtualmente in linguaggio naturale, consentendo l'interazione e l'accesso tra macchine e umani in modo altamente pervasivo, man mano che diventano sempre più sofisticati nell'imitare il comportamento e i linguaggi naturalmente umani.

(III) botnet, quando una rete di bots alimentare una serie di dispositivi Internet connessi, ognuno dei quali ne esegue uno o più bots (GABRIEL, 2018, p. 315-316); iv) APR (Automazione di processo robotizzata), “Robotic Process Automation” – questa categoria di bot, insieme a quella di chatbots, è quello che cresce di più in adozione nelle organizzazioni di tutto il mondo. RPA sono bots di esecuzione dei processi, che consentono di automatizzare ogni tipo di attività ripetitiva. È lo stesso processo avvenuto nel settore manifatturiero nel secolo scorso con l'introduzione di robot che hanno iniziato a eseguire e automatizzare attività fisiche - solo ora, l'automazione offerta da RPA esegue e automatizza compiti intellettuali (GABRIEL, 2018, p. 316-317 ).

E infine: (v) androidi, "robot che hanno forme umane (umanoidi) o organismi sintetici progettati per apparire e agire come umani" (GABRIEL, 2018, p. 318). In questo contesto, il cosiddetto robot sociali, che consistono fondamentalmente in account automatizzati sui social network digitali. Sono robot senza materialità tangibile, in quanto rinunciano a un corpo fisico nelle loro prestazioni. Dal punto di vista del risultato, questo processo, nella sua gamma di possibilità, si concretizza in azioni e reazioni innescate nell'ambiente digitale online, in modo da includere non solo pratiche discorsive, ma soprattutto l'imitazione del comportamento umano in modo sempre più simile a persone in carne e ossa.

Questo è così comune che, qualche tempo fa, la maggior parte dei portali e delle aziende ha iniziato a richiedere che, per completare una registrazione, un accesso o qualsiasi transazione commerciale su Internet, le persone debbano confermare di non essere robot; cioè, siamo arrivati al punto in cui le persone devono dimostrare di essere persone, tale è il livello di digitalizzazione automatizzata che acquisisce l'esperienza della vita sociale sotto la gestione algoritmica dell'intelligenza artificiale stabilita attraverso la tecnologia di robot software. Insieme all'algoritmo, la digitalizzazione è il processo attraverso il quale un dato o segnale analogico viene trasformato in un codice digitale.

La nostra analisi giunge ora al punto in cui è possibile introdurre brevemente il suo argomento fondamentale come critica sociale dalla prospettiva della dialettica della totalità: siamo arrivati al momento in cui il processo di digitalizzazione algoritmica coinvolge le dimensioni di contenuto e forma immanenti a la formazione (e la deformazione) del soggetto moderno, producendo profonde determinazioni per i modi di essere che costituiscono la vita sociale, cioè si sperimenta la digitalizzazione automatizzata sia del contenuto oggettivo delle relazioni sociali sia dei modi soggettivi in cui gli individui vivono questo contenuto tutta la loro esperienza di vita nella società.

Dal punto di vista del processo, dall'interno verso l'esterno, il fattore tecnologico digitalizza la produzione e la riproduzione sociale sotto il dominio capitalista. Questo movimento porta con sé due aspetti cruciali per la sua demistificazione critica: da un lato, un linguaggio di immagini che, di regola, non solo si rivolge o raggiunge, ma circonda e riempie tutto e tutti sotto la logica dello spettacolo, che mira solo a fugace e leggerezza che non permette di assimilare nulla in profondità e allontana il pensiero critico, creando bolle ideologiche sotto forma di villaggi locali, regionali o addirittura globali; e dall'altro, l'approfondimento del feticcio della merce sotto il dominio sociale della logica del valore capitalista al di sopra di ogni valore culturale o etico-politico guidato dalla logica democratica della cittadinanza sociale e della pluralità. Infine, dal punto di vista del risultato, questi due aspetti nevralgici rendono un grande servizio alla giunzione ideologica instauratasi negli ultimi anni, tra, da un lato, il neoliberismo come razionalità politica, e dall'altro, un neoconservatorismo reazionario con una tendenza neofascista.

La digitalizzazione algoritmica non è solo un'espressione tecnologica secondaria, ma è un processo che punta alla produzione e riproduzione di ciò che gli individui riconoscono come reale nell'esperienza sociale e, quindi, determina dall'interno il processo di formazione di questi nei soggetti sociali e politici in vita in società. L'algoritmo digitale non solo circonda e avvolge la vita delle persone, ma le riempie modellando sia la loro soggettività che le loro condizioni oggettive. Il carattere pervasivo della tecnologia digitale è decisivo in questo processo in cui l'individuo intraprende una gestione algoritmica in modo tale che la digitalizzazione lo formi e lo deformi in modo onnipresente e invisibile nel suo modo di essere.

È una nuova forma di materialità dell'essere umano come essere sociale, che si esprime direttamente collegata al modo in cui la coscienza sperimenta soggettivamente il contenuto oggettivo della sua realtà in modo digitalizzato, sia in politica, produzione, consumo, comunicazione ecc. . Si arriva allora alla contraddizione che forma il soggetto moderno, che, aggiornato all'era digitale, si stabilisce tra, da un lato, il contenuto delle relazioni sociali e, dall'altro, i modi di vivere soggettivamente questo contenuto nella costituzione dell'esperienza sociale. Questa esperienza è definita nella e dall'esperienza sociale in cui questa contraddizione emerge e si rivela precisamente determinata dal rapporto tra ideologia e tecnologia, al fine di produrre determinazioni importanti per la cultura politica di una società feticista digitalizzata e immaginifica – come noi può capire meglio da qui.

La critica alla tecnologia non dovrebbe essere di condanna, del resto, da quando ha scoperto il fuoco o inventato l'agricoltura, l'essere umano ha seguito un percorso di inerzia irreversibile governato dallo sviluppo del processo lavorativo. Tuttavia, la contraddizione sta nel fatto che fin dai tempi più remoti, pur innegabilmente migliorando ed espandendo in modo rivoluzionario le nostre forze vitali come estensione dell'essere umano prodotto dal processo lavorativo, la tecnologia tende anche a favorire ideologicamente il dominio sociale, che al presente si legge: capitalista.

Nell'era digitale di questo XXI secolo, nella sua ubiquità, in quanto forma una cultura politica che allontana il pensiero critico più che promuoverlo tra le masse (e questo è un punto centrale della nostra riflessione), rende la pura positività di l'incanto e la naturalizzazione di ciò che non è naturale, ma, al contrario, è socialmente costruito, e per questo produce contraddizioni che nascondono le sue astuzie attraverso gli stessi elementi da cui si rivela.

In questa dialettica tra il vecchio (analogico) e il nuovo (digitale), arriviamo al momento che chiamo il risveglio tecnologico dell'ideologia, e che si può riassumere così: la realtà umana, attraverso la sua digitalizzazione algoritmica, acquista nuove espressioni nel forma aspetti soggettivi della coscienza sperimentando, attraverso le idee e la loro materializzazione in discorsi e pratiche sociali, il suo contenuto oggettivo nella costituzione di ciò che gli individui riconoscono come reale.

Questo processo forma e deforma questi individui come soggetti sociali e politici nel contesto alienato e alienante della società capitalista. Ciò avviene sotto determinazioni che compaiono, nel bene e nel male, attraverso tutti i contenuti e le forme che definiscono le relazioni sociali, dalla fabbrica al traffico, dal soggiorno, all'ufficio, al centro commerciale, all'aula e all'urna elettronica – per per questo è molto importante evitare sia il determinismo tecnologico sia incorrere in una critica esclusivamente di condanna della tecnologia; del resto, al di là dei manicheismi, la questione è molto più complessa. In questo contesto, è essenziale parlare un po' di più della questione dell'ideologia, in modo che ci permetta di pensare all'attuale fase di sviluppo della società capitalista nell'era digitale del XNUMX° secolo.

In questa direzione si può evidenziare la concezione generale dell'ideologia riscontrata nell'analisi di Adorno e Horkheimer in Dialettica dell'Illuminismo (1985), nonché alcune formulazioni del critico cinematografico Bill Nichols, presenti nell'opera Ideologia e immagine (1981), insieme al filosofo francese Guy Debord nell'opera società dello spettacolo (1997), e anche l'esponente vivente della Scuola di Francoforte, Christoph Türcke, del quale segnalo l'opera intitolata società eccitata (2014). In questo ambito, troviamo l'importanza che la questione dell'immagine e della tecnologia acquista nel dibattito dell'ideologia e della politica, e come questo apporti nuovi elementi al dibattito storicamente accumulato, soprattutto in tempi di Industria 4.0 e della digitalizzazione algoritmica della vita sociale come un tutto.

Si tratta, a mio avviso, di incorporare l'ideologia nella formulazione critica di un'ontologia del soggetto nell'era dell'immagine digitale, per estrarne una teoria critica degna della cultura politica del nostro tempo. Tuttavia, per comprendere meglio questo rapporto tra ideologia e immagine nella formazione della cultura politica, formulo la seguente chiave di lettura: in un'epoca in cui predomina la digitalizzazione algoritmica dei modi di vivere il contenuto delle relazioni sociali, le idee appaiono come un'enorme raccolta di immagini – vedi sotto.

Il rapporto tra ideologia e immagine ha la sua principale svolta nel Novecento, in una situazione in cui l'ideologia sembrava giunta al capolinea dopo la crisi dei discorsi politici e delle correnti ideologiche che hanno dominato le dispute politiche fino alla prima metà del Novecento XX. Ciò portò il sociologo Daniel Bell, nel 1960, ad affermare avventatamente nel suo libro, fin dal titolo, La fine dell'ideologia (1980). Tuttavia, poco prima di Bell, sempre nel 1947, in La dialettica dell'illuminismo (1985), Adorno e Horkeimer sosterranno che l'ideologia è sempre più svuotata di significato e rivolta verso un linguaggio operativo nel mondo delle immagini, ma ciò non significa in alcun modo la sua fine o il suo indebolimento.

Al contrario, mentre in passato l'ideologia si manifestava principalmente attraverso discorsi, narrazioni e principi argomentativi su come era e come doveva essere la realtà (liberalismo, socialismo, marxismo, ecc.); Con l'arrivo di tecnologie sempre più sofisticate per riprodurre la realtà in suoni e immagini, l'ideologia ha cominciato ad avere come oggetto l'esperienza stessa della realtà direttamente nei modi immaginari in cui essa può essere vissuta. Secondo Adorno e Horkheimer, la capacità tecnologica dei veicoli dell'industria culturale di produrre la loro versione della realtà ha trasformato questa versione in “The Reality”. Questo processo, in larga misura, avrebbe reso superflua la logica argomentativa, e così, attraverso l'immagine, il reale diventa “ideologico” e l'ideologia diventa il reale stesso, come se fosse davvero scomparsa. In questa direzione, la contraddizione sta nel fatto che l'immagine diventa la forma sociale e il principale passaggio attraverso il quale il soggetto vive la realtà in modo ideologico, anche se apparentemente privo di ideologia. Ciò diventa decisivo nella formazione della cultura politica del nostro tempo.

A sua volta, nella società capitalistica digitalizzata, stiamo vivendo fasi avanzate di proiezione tecnologica dell'interazione tra realtà e coscienza, attraverso le quali la vita sociale è sempre più soggiogata alla logica della merce come sensazione e dello spettacolo immaginativo come nuove forme di ideologia, come analizzato da Guy Debord e Christorph Turcke; e anche Bill Nicohls sul cinema.

Nell'era digitale, tecnologie come toccare ridisegnare, in superficie e sulla punta delle dita, l'esperienza pratica e quotidiana di ciò che è socialmente riconosciuto come reale sotto forma di una certezza immaginaria sensibile e indiscutibile, attraverso il tocco che unisce l'individuo allo schermo come una cosa sola, rendendolo ad un'estensione immaginativa del tuo essere. Emerge una nuova collettività sociale che si esprime come un insieme di cervelli digitalmente connessi che formano un sistema nervoso virtuale globalizzato dalla passività dell'individuo. online collegati attraverso collegamenti eminentemente immagini. Ecco il campo della soggettività digitalizzata e delle sue diatribe ideologiche.

Il fenomeno delle fake news e il suo impatto

Un esempio emblematico e quanto mai rilevante di come l'attuale fase di sviluppo tecnologico favorisca ideologicamente il dominio sociale può essere individuato nel dannoso fenomeno della notizie false – termine in inglese per dire “fake news” prodotte e trasmesse in digitale. La questione che vengo qui ad analizzare è la seguente: notizie false è diventato un importante canale di passaggio ideologico dell'alienazione politica, in modo che la realtà sociale sia vissuta in modo digitalmente naturalizzato, facendo prevalere il torpore su ogni possibilità, per quanto minima, di una coscienza critica e più impegnata in una qualche nozione etica del vero.

In questa direzione, possiamo iniziare l'analisi dal seguente argomento: nell'era della digitalizzazione algoritmica, il virtuale è vissuto come reale. Questo processo produce serie determinazioni politiche da parte del notizie false, in quanto la menzogna si impone facilmente come “verità” che racchiude la propria falsità a una velocità mai concepita nel vecchio mondo analogico e offline. Pertanto, propongo la seguente chiave di lettura: è necessario riflettere sul problema di notizie false, non come fenomeno isolato, ma come cultura politica immanente alla formazione del soggetto nell'esperienza di vita della società nell'era digitale. In questo contesto, metto in evidenza tre determinazioni che definiscono il cyberspazio come terreno fertile per la proliferazione di notizie false:

(i) Il reale si afferma per la coscienza essendo sperimentato, di regola, dal sensazionalismo dell'immediatezza digitale e dalla sua replicazione virale da un linguaggio di immagini stabilito attraverso un flusso ininterrotto di stimoli visivi in questa società dello spettacolo. Gli individui diventano soggetti-schermo, cioè appendici ai loro schermi manuali, meglio conosciuti come smartphone, in altre parole, il soggetto-schermo è il non soggetto;

(ii) La realtà politica è culturalmente stabilita attraverso i contenuti digitali che vengono vissuti secondo una propria logica che non consente alcun contrappunto razionale. Va ben oltre la mera produzione di “fake news”. Emerge una cultura politica, stabilita come un modo di produzione di irrazionale, unilaterale e ad personam, cioè, di norma, la disputa politica si svolge attraverso attacchi personali, secondo la logica microfascista del “noi contro loro” o del “bene contro il male”. la produzione di notizie false si rivela molto più che falsificazione, infatti, è la produzione di una realtà alternativa che include culturalmente i propri parametri e rituali di verità, quindi la sua capacità di fare a meno di di per sé, ogni possibilità di contrappunto;

(iii) Ragione critica fondatori abbandonati da qualche parte in questo abisso culturale stabilito tra, da un lato, i fatti nella loro pluralità di narrazioni e, dall'altro, il modo unilaterale in cui questi sono vissuti soggettivamente da individui orientati unicamente alla cultura politica del notizie false.

Nella quotidianità, questo risveglio tecnologico dell'ideologia si instaura attraverso un modo di essere determinato dalla spasmodica ricerca di nuovi stimoli immaginari. Come ci hanno avvertito i filosofi Guy Debord (1997) e Christoph Türcke (2014), questa società dello spettacolo e della sensazione è definita dalla soddisfazione immediata dal bombardamento di immagini sorprendenti, che attraggono e arrestano la percezione delle persone. Tutti sono infarciti di informazioni a un ritmo incessante che non ammette la minima riflessione. Le persone diventano insensibili vedendo le loro vite definite come una non-vita automatizzata dagli algoritmi.

Dopotutto, secondo Martha Gabriel, nel suo libro Io, tu e i robot (2018), in soli 60 secondi su internet si inviano 156 milioni di email, si condividono quasi 7 milioni di foto su Snapchat, vengono scambiati più di 29 milioni di messaggi WhatsApp, vengono inviati 350 tweet e quasi 900 accessi avvengono su Facebook – questi sono i dati del 2018.

Tra alcuni esempi di maggiore ripercussione di notizie false, possiamo citare l'elezione di Donald Trump negli USA, o ancora, per avere un'idea che non si tratti di qualcosa di ristretto all'Occidente, abbiamo l'esempio di una terribile situazione verificatasi in India, il più grande mercato del WhatsApp, con circa 200 milioni di utenti indiani, e dove la circolazione di notizie false ha provocato un'ondata di linciaggi con 18 morti tra aprile e luglio 2018. Secondo un articolo pubblicato da Folha de Sao Paulo, nell'agosto dello stesso anno, la polizia afferma che è difficile convincere la gente che si tratta di fake news, e sono sempre più numerosi i casi come quello del giovane Shantadevi Nath, ucciso da una folla che, sulla base di notizie false, credeva di essere una rapitrice di bambini. Anche un ragazzo di nome Kaalu, in cerca di lavoro, è finito ucciso dopo essere stato additato come rapitore da un video circolato nel WhatsApp. Anche un funzionario del governo indiano, incaricato di recarsi nei villaggi per diffondere voci diffuse attraverso i social network, è stato linciato a morte nello stato di Tipura, nella regione nord-orientale del Paese.

In Brasile, è stato con le pagine del potente social network chiamato Facebook, che movimenti di “nuova destra” guidarono la campagna per l'impeachment di Dilma Rousseff, creando canali di comunicazione con la popolazione. Questo movimento ha iniziato a esplorare e nutrire i suoi seguaci, sia con notizie dalla stampa alternativa, sia con nuovi modi di incanalare e amplificare i valori ideologici dell'estrema destra nelle sue campagne politiche, sotto un movimento sociale fortemente segnato dalla logica di notizie false.

Anche nel movimento dei camionisti nel maggio 2018 in Brasile, secondo Folha de Sao Paulo (2018b), le migliaia di gruppi di WhatsApp creati durante le due settimane di sciopero degli autisti hanno saputo realizzare una mobilitazione rapida, capillare e capillare come mai si era vista prima, fortemente segnata dalla diffusione di notizie false. Dopo la mobilitazione, questi gruppi sono diventati una sorta di eredità comunicativa ambita da diversi candidati alle elezioni brasiliane del 2018, che hanno anche rivelato che questo pubblico era, in larga misura, allineato con la campagna del capitano in pensione dell'esercito brasiliano e principale rappresentante di la rinascita neofascista nella scena politica brasiliana.

notizie false come produzione della realtà

Fenomeni come notizie false operare non solo nella falsificazione della realtà, è molto più complesso, poiché è un modo di produrre la realtà. Al notizie false produrre contenuti che saranno vissuti come l'unica realtà da molti individui. La determinazione politica sta nel fatto che tutto ciò implica conseguenze reali e concrete dai rapporti che si instaurano tra, da un lato, il contenuto della vita sociale e, dall'altro, il modo in cui tale contenuto è vissuto socialmente e politicamente, in un modo che ideologicamente favorisce l'ascesa di questo neofascismo di massa.

Le sorti politiche dei Paesi o la vita privata delle persone subiscono effetti violenti e devastanti da questo fenomeno, che inizialmente consiste nella diffusione digitale di notizie false, ma che, lungo tutto il processo, acquista una condizione effettiva che viene riconosciuta e vissuta dai le persone come cultura propria e l'unico modo di essere che guida ciò che queste persone riconoscono come reale nei social network. Tutto questo sotto la logica della sensazione, determinata dalle dinamiche di viralizzazione di verità evidenti e indiscutibili. In politica, questo processo di viralizzazione consiste in un'espressione digitalizzata della sostituzione della ragione democratica e plurale, con la logica microfascista del "noi contro loro", del ad hominem.

La menzogna che diventa virale nasce da ciò che definisce lo stesso pensiero autoritario come un comportamento categoricamente contrario a un'etica della pluralità e della razionalità in politica. Come lo descrisse il filosofo Theodor Adorno, analizzando il modello della propaganda fascista: “La stragrande maggioranza delle dichiarazioni degli agitatori è diretta ad hominem. Si basano più su calcoli psicologici che sull'intenzione di guadagnare seguaci attraverso l'espressione razionale di obiettivi razionali” (ADORNO, 2018).

Il fenomeno di notizie false è una delle espressioni più serie dell'era digitale per la cultura politica del XXI secolo, poiché questa versione digitalizzata e algoritmica della menzogna vissuta come verità, forma nelle persone i propri rituali di verità, modellando le soggettività e conducendo ideologicamente la condotta in modo modo che la minaccia di morte per la democrazia. Con la connettività globale di internet, una bugia, nella sua fittizia virtualità, dopo essere diventata virale, comincia ad essere vissuta come verità, diventando capace di produrre effetti concreti, ma non conoscendo più limiti spaziali o temporali, come accadeva nel vecchio mondo lineare e aristotelico.

In breve, il destino delle persone viene determinato dalla virtualità della finzione vissuta come reale, e la vita nella società da una prospettiva etico-politica democratica si eleva a uno stadio neoarcaico delle passioni derivanti dall'odio come modo di vivere la politica. Non c'è posto per la ragione e la pluralità nel mondo di notizie false, poiché il dialogo civile è sostituito dalla dinamica microfascista della cecità isterica del "noi contro di loro".

Democrazia come cultura in strada e nel mondo digitale

Il flusso virtuale dei media digitali in ambienti come facebook, whatsapp, twitter, tra gli altri, ha operato ideologicamente per incanalare il retroterra ideologico civile e autoritario derivante dalla stessa formazione sociale microfascista brasiliana per poi amplificare questa mentalità politica al fine di renderla virale. Questo processo contribuisce direttamente all'avanzamento dell'ondata neofascista incanalata dal bolsonarismo.

Il legame tra notizie false e il neofascismo brasiliano è reale e produce implicazioni politiche concrete, pur avendo la virtualità della cybersfera come principale canale di proliferazione ideologica. Si veda l'attuale caso dell'inchiesta notizie false e la sua connessione, ad esempio, con il cosiddetto "ufficio dell'odio" nella politica brasiliana. Siamo arrivati al momento in cui il campo delle strategie e tattiche digitali acquista centralità nell'arena politica, in cui la destra neofascista ha inizialmente dimostrato di essere molto più familiare della sinistra. In definitiva, tutta questa situazione ci mostra che la stessa democrazia non era preparata per l'era digitale, proprio perché non è stata costruita come cultura in Brasile, ma solo come regime di governo. È urgente pensare e agire per costruire la democrazia come cultura nell'era digitale; Una “costituzione di cittadino” non basta se non viviamo in una società capace di formare cittadini ad una cultura democratica sulla strada e sui social network.

Infine, in tutti questi esempi che ho citato, accade che la forma ideologica agisca determinata da una mediazione che è nel suo codice genetico, ma che si esprime attualizzata nel XXI secolo sotto la determinazione di bit e algoritmi digitali, ovvero: il fatto che che, nel rapporto tra il contenuto di ciò che si produce e il modo in cui questo contenuto è vissuto dagli individui nell'esperienza sociale, un modo di essere basato solo sull'immediato e sulla naturalizzazione dell'apparenza materializzata nell'immagine digitale (foto, video, meme, ecc.) sotto gestione algoritmica.

Ancor più di prima si fa a meno della razionalità fondata sulla storia e sulla formazione sociale dei fenomeni che determinano la vita di una società; tutto è vissuto solo dalla soddisfazione immediata ed effimera del qui e ora digitalizzato nell'era dello spettacolo immaginitico, culturalmente condizionato dalla logica dello scatto frenetico di immagini capaci di calamitare l'attenzione attraverso l'accattivamento.

Non è più importante la ragione o l'analisi critica dei fatti, ciò che conta è la sensazione mentre si cercano freneticamente nuovi stimoli sui social network. La domanda si pone sotto forma di una sfida politica erculea alla quale non si può sottrarsi: come salvare un modo per costruire la democrazia, non solo come regime di governo, ma soprattutto come cultura nell'era digitale?

*Wécio Pinheiro Araujo Professore di Filosofia presso l'Università Federale di Paraíba (UFPB).

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