da SERGIO SCARGEL*
L'ideologia è uno di quei termini che è difficile da definire e che è oggetto di ampio dibattito nelle scienze sociali a causa della sua polisemia. Non che ci sia disaccordo sul suo significato, è un consenso che implica una visione del mondo, un sistema di credenze, ma il dissenso ruota intorno alla sua estensione: fin dove arriva l'ideologia? In altre parole: fin dove arriva questo filtro del reale? La scienza può essere ideologica? E l'arte?
A questo punto, ci sono due principali percorsi possibili: (a) l'ideologia come sistema di credenze non scientifico, interpretazione distorta della realtà; (b) l'ideologia come fenomeno globale, che comprende tutte le sfere e non esenta nemmeno la scienza o l'arte. Una divisione che ha polarizzato gli studi sull'ideologia sin dalla prima comparsa del termine, utilizzato durante la Rivoluzione francese.
Ma prendiamo qui la seconda interpretazione. Non senza prima sottolineare che, ovviamente, non priviamo l'arte o la scienza di alcun valore oggettivo affermando che nemmeno loro sono immuni dall'ideologia – ricordiamo tutti i meccanismi che entrambe svilupparono per arginarla –, stiamo solo rifiutando qui la pretesa positivistica di assolutizzare il reale attraverso lo scientifico. Ma c'è un genere artistico-letterario in particolare che si occupa curiosamente di ideologia: la distopia.
Karl Mannheim, un teorico che ha studiato il conservatorismo, ha notato il legame tra ideologia e utopia nel suo libro utopia e ideologia. Paul Ricoeur, nel suo libro omonimo, non solo dipana le posizioni di Mannheim, ma sviluppa la discussione incrociandola con altri teorici. Entrambi si rendono conto che l'ideologia funge da motore per un'interpretazione che santifica il possibile, quindi l'utopia. Ma entrambi ignorano il curioso aspetto contrario dell'ideologia: la sua visione del lato opposto.
Vedete, se l'ideologia è responsabile di custodire un sogno sotto forma di utopia, diventa anche altrettanto responsabile di immaginare un incubo legato all'ideologia opposta. In altre parole, la distopia diventa il mezzo letterario per eccellenza per distillare attacchi politici. Il futuro devastato dagli altri, il possibile futuro impossibile, un incubo in cui l'ideologia opposta a quella di chi scrive viene immaginata come totalitaria, dominante, egemonica.
Ma questa non è una novità. La distopia emerge, storicamente, come un genere letterario in sé intrinsecamente politico. Forse il genere più politico che ci sia, almeno accanto alla satira. George Orwell, come sappiamo, scrive 1984 e rivoluzione animale attaccare lo stalinismo. Aldous Huxley è più sottile nel suo Ammirabile nuovo mondo, ma sono notevoli anche le ispirazioni politiche e sociali. Evgueni Zamyatin, con Noi, non manca nemmeno di anticipare alcune delle politiche dello stalinismo. Allora, come negare il carattere politico di un genere che nasce — e voluto — ideologico?
Il ventesimo secolo ha portato abbastanza violenza da alimentare la creatività di una generazione di scrittori pessimisti, sui suoi molteplici fronti. La distopia è solo uno di questi tanti effetti. Un genere iperbolico che disegna veri incubi fittizi come strumento per attaccare veri incubi. Almeno questa è la sua origine, un metodo per creare violenza estetica per combattere la barbarie. Naturalmente, nel XNUMX° secolo, questa funzione è stata distorta.
Perché la distopia rimane come metodo di attacco alle ideologie opposte, questo è immutabile. Bernardo Kucinski prende di mira il bolsonarismo e la dittatura militare quando scrivi il nuovo ordine, Margaret Atwood sul fondamentalismo cristiano e l'estrema destra reazionaria con Il racconto dell'ancella e le volontà. Ma qualcosa è cambiato, o almeno è diventato più evidente: anche la distopia è stata catturata dalla barbarie. Non è più solo uno strumento letterario di lotta, un tentativo di mettere in guardia contro la distruzione, ma di diffonderla. Più che mai, la disputa ideologica e politica è sfociata nella distopia.
Questo perché le distopie di estrema destra hanno cominciato a diffondersi. Per prima cosa abbiamo l'ormai classico di Atlante si strinse nelle spalle, di Ayn Rand. Non mancano nemmeno gli esempi brasiliani, che echeggiano vecchi e noti spaventapasseri come la “lotta alla corruzione” e il “comunismo”. l'indottrinatore è un esempio, in cui un supereroe, una versione del Punitore poco creativamente ispirata, si dedica a massacrare i politici. Molto più esplicito, Destro immaginate un Brasile completamente distrutto dal dominio del comunismo. “La sola esistenza di questo fumetto dovrebbe già essere celebrata come storica e pionieristica in Brasile”, afferma il sito Terça Livre, di Allan dos Santos, indagato nel sondaggio di notizie false.
Né la spinta ideologica sulla distopia è limitata agli scrittori: il pubblico risponde in massa. Naturalmente, i lettori di The New Order non dovrebbero essere composti da bolsonaristi o simpatizzanti, ma da coloro che detestano l'assurdo governo di Bolsonaro, che è di per sé distopico. Con l'elezione di Donald Trump, 1984 è tornato alla lista dei libri più venduti negli Stati Uniti. In precedenza, con Barack Obama, era stata la volta del libro di Rand. I conservatori scrivono di un futuro rovinato dai liberali, i liberali scrivono di un futuro rovinato dai conservatori. E il pubblico, disposto a qualsiasi camera d'eco che corrobori con la sua ideologia politica e demonizzi il contrario, migra secondo la distopia del tempo.
La distopia stampa a ethos, accentuata in tempi di recessione democratica mondiale: ogni ideologia politica inizia a immaginare un futuro in cui il gruppo di opposizione diventi supremo e totalitario. Il possibile futuro impossibile, l'idea che il presente sia diretto verso la distruzione, è la forza trainante della distopia. Rifiutando il pregiudizio, è possibile produrre una buona letteratura opuscolare. Gli esempi storici abbondano. Ma non mancano anche esempi contemporanei di letteratura distopica utilizzata senza alcuna pretesa di forma o contenuto, proprio come mezzo per attaccare ideologie opposte.
Sergio Scargel è dottoranda in scienze politiche all'UFF e in letteratura brasiliana all'USP.
