da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*
In tempi di social media, il ruolo degli intellettuali deve essere nuovamente messo in discussione
“È tutto sbagliato, fratello, quindi dai un’occhiata”
(Pianeta Canapa, “Distopia”)
1.
Nell'aprile 1994, la rivista Rivista letteraria ha pubblicato parte della corrispondenza tra Maurice Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre (MERLEAU-PONTY; SARTRE, 1995). Queste lettere evidenziano il motivo della rottura tra i filosofi: una divergenza sulle loro concezioni sull’impegno intellettuale.
Pochi mesi dopo, il giornale Folha de S. Paul ha pubblicato una traduzione di queste lettere fatta da Renato Janine Ribeiro. In questa edizione domenicale del giornale sono stati pubblicati anche testi di Marilena Chaui (1994b; 1994c), Alberto Muñoz (1994); Manuel da Costa Pinto (1994) e lo stesso Janine Ribeiro (1994) su Merleau-Ponty e Sartre.
Giovedì della settimana precedente il giornale aveva pubblicato altri due testi che menzionavano Sartre. Nel pieno della campagna presidenziale che vedeva FHC e Lula nella lista dei candidati, Marilena Chaui (1994a) e Otávio Frias Filho (1994) analizzarono una frase dell’attrice Ruth Escobar: “In queste elezioni abbiamo due opzioni: votare per Jean -Paul Sartre o un idraulico” (SILVA; PASCOVITCH, 1994, p. 8).
Oltre a criticare il pregiudizio di classe implicito nella frase, Marilena Chaui cita un articolo in cui Jânio de Freitas denuncia l'arbitrarietà di una domanda che sarebbe stata posta in un sondaggio Ibope: “Mr. Preferirei come presidente del Brasile: qualcuno come Lula, che è molto vicino alla popolazione povera e ai lavoratori, ma che ha poca istruzione e poca esperienza come presidente, o qualcuno come Fernando Henrique, che non è così vicino alla popolazione povera e lavoratori, ma chi ha l’istruzione e l’esperienza necessarie per essere presidente?” (FREITAS, 1994, p. 5).
Nel suo testo, pubblicato nella pagina precedente al testo di Chaui, il direttore e uno dei proprietari del Folha de S. Paul sostiene l'analogia creata da Escobar: “poiché il pregiudizio assume sempre come verità generale una constatazione parzialmente vera, o almeno parzialmente giustificabile, vale la pena chiedersi se FHC non sia effettivamente 'Sartre' e Lula un 'idraulico'” ( FRIAS FILHO, 1994, p.2).
In un'intervista rilasciata durante la campagna, FHC afferma che Lula era pronto per essere un leader sindacale, ma forse non era pronto per essere presidente (FHC ACHA LULA PREPARADO, 1994). Nella stessa edizione in cui è registrato il discorso di FHC, il Folha de S. Paul sottolinea che, secondo Datafolha, la mancanza di studi è una delle ragioni principali del rifiuto di Lula (TOLEDO, 1994).
In questo contesto elettorale, il riavvicinamento tra FHC e Sartre ha più di un significato. Autore di importanti libri di filosofia e letteratura, Sartre fu riconosciuto anche come uomo d'azione. Impegnato in cause di sinistra, lo scrittore si impegnò in diverse campagne popolari. L’affermazione che FHC è Sartre suggerisce quindi capacità intellettuale (teorica) e politica (pratica) del candidato.
2.
La figura dell'uomo d'azione è centrale nel dibattito tra Merleau-Ponty e Sartre. Nelle sue lettere, Sartre (1994a; 1994b) cerca di confutare le critiche che Merleau-Ponty gli rivolse in una lezione agli studenti del Collegio di Francia. In questa classe, pubblicato con il titolo Elogio della filosofia, Merleau-Ponty (1986) traccia un quadro storico dei rapporti tra filosofia e politica. La posizione di Sartre è criticata nell'ultima parte del testo.
Alla fine della sua lettera, Merleau-Ponty (1994b) riassume agli studenti la sua lezione, evidenziando il tema dell’impegno. Nella lezione e nella sintesi, Merleau-Ponty critica la tradizione intellettualista (CHAUI, 1994c), secondo la quale la coscienza, situata fuori del mondo, dominerebbe tutto attraverso il pensiero. Secondo Merleau-Ponty, il filosofo non occupa un posto assoluto nella comprensione della realtà (CASTANHEIRA, 2002).
Tra filosofia e politica c'è un orizzonte di ambiguità. È necessario fare attenzione prima di prendere qualsiasi decisione. Questa posizione di Merleau-Ponty si scontra con la figura dell'uomo d'azione che Sartre rappresenta. In determinate circostanze, afferma Sartre, l’urgenza delle questioni politiche gli impone di prendere una decisione: “come uomo, come francese, come cittadino e come intellettuale” (1994a, p. 6).
A sua discolpa, Merleau-Ponty sostiene che la sua filosofia è sempre impegnata nella realtà sociale, in ogni caso: “Ci sono eventi che permettono, o meglio esigono, di essere giudicati immediatamente e in se stessi: ad esempio, la condanna e l'esecuzione del Rosenberg…ma, nella maggior parte dei casi, l’evento può essere apprezzato solo nel quadro globale di una politica che ne modifica il significato” (1994a, p. 7).
Nel testo che ispira questo saggio, Maurice Blanchot riconosce che l’antiautoritarismo del Maggio 68 metteva in discussione gli intellettuali: “Quando alcuni di noi (intellettuali) hanno preso parte al movimento del Maggio 68, speravano di poter evitare ogni pretesa di singolarità e, in un certo senso, riuscivano a non essere considerati a parte, ma come tutti gli altri” (2003, p. 114).
Alla fine del 1971, una manifestazione contro il razzismo nel quartiere Goutte D'Or, a Parigi, riunì diversi intellettuali (DOSSE, 2010). Una delle foto della manifestazione mostra Michel Foucault che parla con un megafono. Nel 1975, il Rivista letteraria ripubblica la foto con la seguente didascalia: “Sartre, Foucault, Glukcsmann: i filosofi sono in strada” (RANCIÈRE; RANCIÈRE, 1978, p. 13).
In un articolo intitolato “La leggenda dei filosofi”, i coniugi Danielle e Jacques Rancière identificano nella foto dei tre illustri manifestanti: “la costituzione di un nuovo potere filosofico sigillato tra rappresentanti intellettuali e rappresentanti politici delle masse” (1978, p. .12). La legittimità delle posizioni di Sartre e Foucault sarebbe certificata dalla figura del militante maoista André Glucksmann.
Durante questo periodo, la rivista D'Arco ha pubblicato una conversazione tra Gilles Deleuze e Foucault su intellettuali e potere. Prendendo ad esempio il lavoro svolto dal Gruppo d'informazione penitenziaria (GIP), coordinato da Foucault, Deleuze sostiene che non spetta all'intellettuale, al partito o al sindacato essere il rappresentante o la coscienza rappresentativa di nessuno: «In A mio avviso, Lei è stato il primo a insegnarci – sia nei suoi libri che nella pratica – qualcosa di fondamentale: l'umiliazione di parlare per gli altri» (1979, p. 72).
Riguardo al lavoro organizzato dal GIP, Foucault afferma: “E quando i prigionieri cominciarono a parlare, si vide che avevano una teoria del carcere, della punizione, della giustizia. Questo tipo di discorso contro il potere, questo contro-discorso espresso dai prigionieri, o da coloro che vengono chiamati delinquenti, è ciò che è fondamentale, e non una teoria sulla delinquenza” (1979, p. 72).
Dal punto di vista di Deleuze, “una teoria è come una cassetta degli attrezzi” (1979, p. 71). L’intellettuale deve identificare o costruire teorie che funzionino, che siano utili per le persone che lottano per la giustizia. I rapporti teoria-pratica sono parziali e frammentari, una teoria è sempre locale, relativa ad un piccolo dominio. Se una teoria non risponde alle esigenze pratiche, è necessario creare nuove teorie.
3.
Il movimento politico del 68 segnò anche le linee guida per l'impegno intellettuale nelle università brasiliane. In una raccolta di testi sull’impatto del movimento sulla Facoltà di Filosofia dell’Università di San Paolo, l’ex studente Eder Sader afferma che la Facoltà: “non era solo un luogo importante per la vita intellettuale, ma anche un centro di vivace politica politica”. dibattiti” (1988, p. 159).
Nella sua giovinezza, oltre a studiare scienze sociali, Eder Sader è stato attivo in due organizzazioni che resistevano alla dittatura militare: l'Organizzazione rivoluzionaria marxista-politica dei lavoratori (ORM-POLOP) e il Partito comunista dei lavoratori (POC). Con la creazione dell’Operação Bandeirante (OBAN), la maggior parte dei militanti delle organizzazioni di resistenza furono arrestati e torturati, alcuni furono assassinati (KILSZTAJN, 2022).
Nei suoi appunti, Eder Sader (1988) sottolinea la discrepanza tra i seminari militanti su Marx e i noiosi corsi di Introduzione alla sociologia, tenuti da illustri professori, come Octávio Ianni e FHC. L'ispirazione per questo tipo di corso, incentrato sulla bibliografia dei funzionalisti nordamericani, sarebbe la posizione accademica e sociologica di Florestan Fernandes.
Per corroborare la sua analisi, Eder Sader fa riferimento ad una lezione inaugurale di Florestan Fernandes, tenuta nel 1950, agli studenti della Facoltà di Filosofia: “Lì egli sottolinea la rottura da operare sia con la 'cosmologia popolare' che con il 'socialismo', per entrare nel campo delle scienze sociali. Il rapporto tra attività sociologica e pratica politica si realizzerebbe nella misura in cui questa potrebbe avvalersi delle conoscenze scientifiche della prima, le quali, proprio per questo, dovrebbero avere una consistenza diversa da quella degli impegni politici» (1988, p. 161). .
Questa lezione di Florestan Fernandes, pubblicata sulla rivista della Facoltà di Filosofia, è stata pensata per gli studenti che stavano iniziando il corso. Senza dubbio, Fernandes cerca di distinguere le scienze sociali dagli altri due tipi di spiegazione del sociale a cui hanno solitamente accesso molti studenti: la cosmologia popolare e il socialismo. Tuttavia, Fernandes sottolinea che la conoscenza prodotta dalle scienze sociali “è legata sia ai nostri problemi più immediati sia alle nostre preoccupazioni e desideri più intimi” (1951, p. 96).
In un certo senso, la critica di Eder Sader a Florestan Fernandes e ai suoi discepoli è vicina alla critica di Sartre a Merleau-Ponty. Tuttavia, distinguere l'orizzonte della ricerca in filosofia o nelle scienze sociali dall'impegno spontaneo dei cittadini non significa rifiutare l'impegno intellettuale (RIBEIRO, 2005). In questo senso Deleuze e Foucault evidenziano la centralità della teoria negli interventi della filosofia nel mondo sociale.
In greco antico, “teoria” significa contemplazione, il verbo corrispondente è “teorico”, che si riferisce all'azione di osservare attentamente. Nella saggezza dei rapper il rapporto teoria-pratica si può tradurre con l’espressione: catch the vision. Nelle comunità, persone di tutte le età lo usano regolarmente. Anche i ragazzi e le ragazze concepiscono le proprie visioni della realtà che li circonda.
4.
In questi tempi di social media, il ruolo degli intellettuali deve essere nuovamente messo in discussione. Molti professori universitari utilizzano lo spazio virtuale come un'estensione dello spazio accademico: pubblicizzano le loro produzioni e quelle dei loro partner, presentano i programmi dei loro corsi, espongono dettagli delle opinioni negative ricevute per le loro ricerche e articoli, tra le altre cose.
I suoi testi postati sui social affrontano numerose tematiche nel contesto nazionale e internazionale. Sono intellettuali poliedrici. Alcuni si dedicano quotidianamente alla revisione degli articoli pubblicati sulla stampa mainstream. I suoi testi più popolari evocano la vocazione principale dei social network: istigare al linciaggio morale delle persone. Ci sono molte opinioni, mancano teorie fruttuose.
I social network migliorano i tuoi progetti accademici, avvicinando un pubblico più vasto alle tue attività e aiutandoti a vendere i tuoi libri, le tue conferenze e i corsi offerti da aziende private. Le reti facilitano inoltre il tuo ingresso nella carriera accademica, anche in ambiti del tutto estranei alla tua formazione originaria. Chi può dare la sua opinione su qualsiasi argomento può anche insegnare su tutto.
Alcuni si posizionano come influencer digitali, sempre pronti a mettersi in gioco in ogni evento. Come nella foto di Foucault accanto a Sartre e Glucksmann, sui loro profili social compaiono foto di loro stessi con microfoni o megafoni. Sono attivisti virtuali. I selfie nelle manifestazioni più diverse attestano che questi intellettuali scendono in piazza (con i loro smartphone).
Certamente è un’umiliazione parlare a nome degli altri. Anche se c’è una richiesta sociale di leader o guru. Le persone sono consapevoli delle situazioni oppressive a cui sono sottoposte e possono creare le proprie teorie per cambiare la realtà. Spetta a filosofi, scienziati sociali e altri intellettuali formulare nuove teorie, come strumenti che possono essere utilizzati.
* Paulo Fernandes Silveira Docente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo Diritti Umani dell'Istituto di Studi Avanzati dell'USP.
Riferimenti
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