da KATYA BRAGHINI*

Commento al libro appena pubblicato di Carolina Rieger

Carolina Rieger ha condotto la sua indagine con un'inquietudine molto tesa e recente. Cos'è la post-verità? Il libro ne discute mostrando le idee attuali e afferma che la “post-verità” emerge come un derivato di “post-moderno”. È un termine globalizzato che si presenta come il centro di un pensiero politico prodotto da una miriade di intellettuali interessati all'estetica, agli studi sociali e agli studi culturali. Di fronte alla storia, si collocano in un tempo dopo la modernità e, secondo i rapporti, sono più progressivi, trasmettono l'idea del superamento di un tempo e, quindi, le loro rappresentazioni. La sua prima e grande immagine è la negazione degli ideali illuministici e di ogni modello sociale supportato da grandi categorie di analisi, come “classe”, “civiltà”, “stato”. Difendono un mondo vissuto, giorno dopo giorno, facendo appello all'esperienza immediata dei soggetti, individui che devono essere esaltati nell'isolamento, poiché le grandi categorie analitiche, inventate, giocano sulla collettività, sulle promesse di un mondo migliore che, secondo a questa visione non arriva mai.

Era lasciato ai soggetti, alla loro individualità, ai loro corpi e al loro linguaggio. All'inizio del XXI secolo, ci troviamo di fronte a un tale derivato della postmodernità, della postverità, un nome che ha acquisito molta rilevanza politica, e che ci presenta una realtà poco interessata ai fatti oggettivi, annessi alle emozioni, celebrando convinzioni personali, intrappolati in una sorta di fanatismo comunicativo, in cui la cosa più importante è non testare la veridicità delle informazioni, attestarle o contestarle. La verità in questo momento sarebbe di secondaria importanza. Questa è la "post-verità".

Ora immagina, immagina, se questa idea si trasforma in un'arma intellettuale per fini politici?

Ma, Carolina, verificata la stretta relazione tra l'espressione “post-verità” e il suo prodotto di comunicazione più famoso, il notizie false, con il golpe che nel 2016 ha estromesso la presidente Dilma Rousseff, provenienti soprattutto dalle bocche e dalle azioni di giovani attivisti di destra, alcuni con atteggiamenti francamente reazionari, spostati su un'altra preoccupazione: da dove viene questa gioventù con tanta voglia di moralizzare e perché i canali ha parlato? All'epoca sembrava tutto molto confuso. La spiegazione che questo gruppo di giovani sarebbe solo uno dei gruppi costitutivi di quell'oscuro movimento, i cosiddetti “Viaggi di giugno”, composto da sostenitori e negazionisti della Dittatura Militare; membri della classe media insoddisfatti del valore del dollaro; bodybuilder anticorruzione; e fanciulle che bevevano champagne dalla strada, non sembravano accettabili. Soprattutto perché questa gioventù ha alimentato in modo accentuato e progressivo il movimento golpista, con un accumulo di disinformazione che ha avuto eco attraverso i nuovi media (siti web, blog, video, meme, ecc.).

Fu da questa seconda seccatura che nacque la possibilità di studiare non le idee che circolavano sulla cosiddetta post-verità, ma, al contrario, rintracciare gli agenti che la producevano, poiché l'interessante fenomeno sociale che si stava verificando sotto i nostri occhi in quel momento la rapida circolazione delle bugie si scontrava con le informazioni vere, fregandosene se la menzogna veniva evocata come nucleo del buon senso. Ricordiamo che il senso comune è “comune”, non semplicemente perché è “banale”, ma perché è un sapere condiviso tra i soggetti della relazione sociale. Il senso comune è una conoscenza che dipende dall'interazione, quindi è interessante pensare sia ai significati prodotti e condivisi nel momento della loro creazione, sia al metodo di produzione di questi significati: chi li produce, motivato da cosa?

Se la proposta era originariamente una domanda per la Filosofia, si è rivolta alla Storia. Questo è stato l'incontro tra l'autore e la storia dei fratelli Koch e il loro rapporto con l'educazione ei giovani.

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Il libro Democrazia in catene: la profonda storia del piano invisibile della destra radicale per l'America della storica Nancy MacLean racconta la storia di una lunga relazione tra l'economista James McGill Buchanan e il miliardario americano Charles Koch. L'autore ci racconta che la George Mason University, in Virginia, dove lavorava Buchanan, ricevette ingenti somme di denaro per lo sviluppo di un'idea che, alla fine, fu intesa come un progetto per sopprimere la democrazia a favore dei milionari. E non è una teoria del complotto, anche se ai suoi creatori non importa che sia circolata in quel modo. Questo libro mostra il rapporto tra magnati e intellettuali che promuovono una ridefinizione politica negli Stati Uniti, e che potrebbe dare completa libertà ai proprietari di disporre della loro proprietà, senza alcuna limitazione da parte di alcuna istituzione.

Questo è forse il nocciolo della dottrina del “libertarismo”. La storia della supremazia dell'individuo, l'unico che, da solo, potrebbe creare ostacoli al proprio successo. Secondo questa teoria, nota come “teoria della scelta pubblica”, le persone molto facoltose sono la prova assoluta della preminenza della volontà, cioè l'avere il desiderio di desiderare guadagnare bonus maggiori per i loro meriti. In questa linea di pensiero, lo stato sociale è una sorta di assalto alle conquiste individuali, e le associazioni come i sindacati, i circoli interessati, sono la massima rappresentazione del fallimento degli altri, agendo in modo discriminatorio nei confronti di chi ha raggiunto il successo.

Non è un complotto, perché è un fatto storico, soprattutto quando sappiamo il coinvolgimento diretto di Buchanan, supportato dalle idee di Friedrich Hayek e Ludwig von Mises, con Gal. Augusto Pinochet. Questa relazione ha portato alla nota spinta neoliberista che ha trasformato il Cile in un laboratorio di privatizzazione, attestando che questo governo dittatoriale ha aperto la strada per facilitare azioni programmatiche, come l'austerità economica, la deregolamentazione del lavoro, la punizione dei movimenti sociali, ecc. Nell'anno 2020, quello che abbiamo visto in Cile è stata una rivolta generalizzata, da parte di un intero paese, contro questo stesso piano iniziato negli anni '1970 in America Latina, per poi farsi sentire in Inghilterra (Margaret Thatcher) e negli Stati Uniti (Ronald Reagan) . .

Lungi dal sembrare una continuazione del liberalismo, le nuove vesti di questo neoliberismo, e di questo aspetto libertario, non hanno la prerogativa di seguire il contratto sociale stabilito tra la società e lo Stato. In questo caso si tratta di un'azione conservatrice non solo contraddetta, ma non responsabile, con il suo opposto sociale, che normalmente chiamiamo il popolo.

Pensiamo al Brasile. È possibile definire il neoconservatorismo brasiliano come un movimento politico e sociale che ha fondato, soprattutto, l'ideologia privatista, difendendo il predominio del potere privato, sia corporativo che familiare, nell'ordine sociale. L'idea di uno stato punitivo è chiaramente rilevata, principalmente in termini di moralità e, allo stesso tempo, lo smantellamento dello stato sociale, trasformandolo in meritocrazia individualista, il pilastro di tale razionalità neoliberista (Lacerda, 2017)^[I]. Ciò che si osserva è un complesso rapporto di agenti che guidano un'agenda che è allo stesso tempo neoliberista ed evangelizzatrice della destra cristiana, i cui vasi comunicanti, già consolidati, in un'offensiva transnazionale, si sono affermati come la nuova destra in Brasile.

Questa fusione di interessi, a volte sconnessi, vede nella pubblica istruzione, da un lato, un ambiente di tesi per processi di privatizzazione dei più svariati tipi e, dall'altro, un ambiente che, per la sua configurazione attuale, deve essere “distrutto ” perché segue linee guida mirate alla diversità sociale. E “distrutto” sembra una brutta parola, visto il tormentone di Jair Bolsonaro: “mettiamo fine a tutto questo lì”. Indipendentemente dal punto, la democrazia non è necessariamente un elemento fondante.

Da un lato, la scuola diventa uno spazio di libero mercato e responsabilità, sottolineando le idee di imprenditorialità e concorrenza; tracciato da un movimento mondiale di riforma dell'istruzione che lo trasforma in un'istituzione redditizia, dalle designazioni di istituzioni già note, e altre, non tanto, come: l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC), Organizzazione per la cooperazione e lo sviluppo economico (OCSE) , Banca Mondiale, società di consulenza finanziaria, società di nuove tecnologie dell'informazione e della comunicazione, varie fondazioni, lobby Attività commerciale, serbatoi di pensiero intellettuale e operativo, e diversi apparati che predicano la cosiddetta dottrina del libertarismo legata all'educazione. Tutti vedono la scuola pubblica, non solo come un veicolo di guadagni, ma la intendono come una tecnologia fondante della soggettività neoliberista.

Il movimento della destra cristiana, nello sforzo politico di ristabilire il controllo religioso e parentale nella formazione degli individui, posti come soggetti preminenti dell'azione partitica nelle camere legislative, difende la famiglia patriarcale e il creazionismo. Ha preso l'educazione come campo di battaglia, contraria alle linee guida di genere, orientamento sessuale, razza, in termini di politiche pubbliche, cultura scolastica, composizione dei materiali didattici. Hanno interferito nel Piano Scolastico Nazionale, nello Statuto di Famiglia si sono opposti al “Programma Scuola senza Omofobia”, hanno promosso la “Scuola senza Partito” e sono favorevoli al homeschooling. Vediamo l'azione a favore della famiglia, principalmente per mano degli evangelici, come una reazione diretta ai movimenti femministi e LGBT+.

Ci sono diversi lavori interessanti che cercano di spiegare l'attuale momento politico in Brasile e posizionare il significato dell'educazione in questo contesto. Qui ne segnalo due. Il primo è il lavoro di Lacerda (2019), che mostra l'asse privatizzante del linguaggio neoconservatore, avendo come ipotesi l'esistenza di una capillarità tra i movimenti neoconservatori in Brasile e negli Stati Uniti, fomentata a partire dagli anni '1990 e che, intrinsecamente, ha la scuola come principale oggetto di controversia. Importante anche la ricerca di Duarte (2019) per il progetto globale Democrazia annullata: il playbook dell'autoritarioDi The GroundTruth Project, perché ci presenta Olavo de Carvalho, non solo come mentore intellettuale del governo Bolsonaro, ma come articolatore di un'ampia rete di militanti della "guerra culturale" il cui nucleo è la "distruzione" di ciò che chiamano " comunismo di sinistra”, rappresentato da università, produzione scientifica, istruzione pubblica, movimenti sociali di base. Questo gruppo segue la dottrina del “tradizionalismo” secondo il filosofo italiano Julius Evola, e difende un sistema di caste sociali con una predominanza di uomini bianchi; mirano ad occupare nuovi spazi di diffusione culturale; celebrare il reazionario. Il suo motto politico è delirio, costituiscono tradizioni notizie false e sono revisionisti storici.

E ora, bruscamente, questo libro si aggiunge al dibattito. Mostra la diffusione di un'ideologia neoliberista, cristiana e razzista, agendo sui riferimenti politici dei paesi latinoamericani, attraverso l'azione di vari serbatoi di pensiero diffusori dell'ideale libertario, con quell'ideale della superiorità dell'individuo sul collettivo.

Secondo il libro, i fratelli Charles e David Koch come soci hanno generato una fortuna individuale, accumulata per ciascuno, di 42,9 miliardi di dollari. Fanno parte di un'aristocrazia miliardaria e sono orgogliosi di mantenere il "sogno americano". Nacquero i milionari, figli di Fred Chase Koch (1900-1967), imprenditore petrolifero di estrema destra, che nel 1958 fondò la John Birch Society, un'entità composta da milionari e intellettuali anticomunisti con progetti educativi, che cercano lo sviluppo di individui responsabili, cristiani e autonomi. Per alcuni studiosi, il gruppo era un'organizzazione razzista, che si opponeva ai movimenti per i diritti civili con filoni francamente paranoici.

La documentazione raccolta permette di viaggiare da questa cellula paterna fino al momento attuale, mostrando i rapporti sociali instaurati tra le numerose istituzioni fondate dai fratelli Koch ei gruppi che hanno agito nel golpe parlamentare avvenuto in Brasile.

Secondo la ricerca esiste una rete multidimensionale di istituzioni e gruppi politici che diffondono idee “libertarie” in tutto il mondo, ma soprattutto in America Latina, e che agiscono direttamente nella formazione di una élite politica giovanile. Attualmente gran parte dei finanziamenti è distribuita da due grandi istituti, il mega gruppo di esperti chiamare Atlas Network e l'organizzazione studentesca ha chiamato Studenti per la Libertà, con la missione di "educare, sviluppare e responsabilizzare la prossima generazione di leader della libertà", in un modello educativo unico.

Tuttavia, la rete formativa dei Koch non si limita a queste istituzioni. Finanziano la ricerca in diverse aree del sapere, tengono i ricercatori sotto il loro ombrello, pagano la circolazione dei nomi e l'amplificazione delle citazioni accademiche, finanziano università partner, hanno laboratori di innovazione sociale, ecc. Hanno intrapreso la “guerra culturale” per fomentare la sfiducia nei confronti del funzionamento dello Stato, generare sospetti nei confronti delle istituzioni pubbliche, e agire per l'educazione è diventata una delle principali direttrici del programma. Ecco perché i giovani sono visti come nuovi leader imprenditoriali, perfetti per realizzare cambiamenti strutturali nella società. Non si tratta di formare “un uomo nuovo”, ma di modellare nuovi figli.

Il libro è la storia a scaglioni di una famiglia, racconta l'incremento del suo patrimonio finanziario, la diffusione ideologica delle sue idee, concentrando gli sforzi nel senso di plasmare la mentalità sociale. Il libro mappa l'azione di questa rete di istituzioni e gruppi politici e l'incorporazione di discorsi imprenditoriali, moralizzanti e privatizzanti nella rete educativa, indicando anche il carattere assiomatico di segregazione nella genesi delle scuole charter e il sistema di buoni, set applicati in Cile, con esiti di evidenti fallimenti, e che sono il frutto del rapporto tra il gruppo di Buchanan ei tycoon. Questi nuovi tipi di scuole miravano a contrastare i tentativi di superare la segregazione razziale nel sistema scolastico pubblico negli Stati Uniti meridionali. Leggi il libro per saperne di più su questa storia.

Per realizzare questo lavoro, l'autore ha cercato e analizzato un'ampia documentazione, compiendo un viaggio attraverso le reti di interesse attraverso i loro siti ufficiali e, da queste, ha ampliato il circuito di relazioni tra i gruppi direttamente legati ai Koch o finanziato da loro. Sono stati quindi analizzati i contenuti di siti web, contenuti di ricerca e accademici, collezioni digitalizzate, libri, pubblicità, fotografie, film e contenuti di riviste e reportage che si sono concentrati su di essi. Anche i social network, le pagine Facebook, sono stati setacciati. Si tratta, quindi, di un'analisi contemporanea, attraverso la chiave storica.

Non sorprende, infine, che la ricerca indichi l'azione del Movimento Brasile Libero (MBL) come esponente della produzione post-verità di tipo “libertario”, anche se non è l'unico gruppo giovanile brasiliano in questa categoria. Durante il processo del colpo di stato, hanno replicato estaticamente le linee guida neoliberiste diffuse dalle reti Koch. In campo educativo si cerca di smantellare gli ideali di formazione dei cittadini dalla scuola repubblicana, nel tentativo di modificarne la funzione sociale. In campo politico si fanno portavoce di un neoliberismo individualista, intraprendente, con il motto “be your own company”. Sul fronte economico, si battono per cambiamenti nella sicurezza sociale e nelle leggi sul lavoro. Il libro mostra, infine, che uno dei grandi fini dell'ideologia di Koch è quello di finanziare, direttamente o indirettamente, movimenti giovanili per interferire nel campo sociale dei loro paesi. La ricerca di Carolina mostra altri esempi.

Il libro è consigliato a chiunque sia interessato alla storia recente del nostro Paese. Serve i difensori della democrazia, desiderosi di conoscere la nascita di gruppi conservatori nella riorganizzazione del loro potere davanti allo Stato. Riguarda gli educatori, in quanto fornisce sussidi per comprendere l'ingerenza di gruppi di interesse miliardari, nel tentativo di fare della scuola pubblica uno spazio di affari. È interessante per i latinoamericani per la visione delle ampie reti di dominio capitalista e cristiano americano, che hanno rinvigorito la vecchia politica del "destino manifesto" su questo vasto territorio. Formazione per i giovani, perché sappiano che la vergogna può essere vissuta a qualsiasi età della vita. Secondo il libro, la democrazia è superflua. Il libertarismo vuole risparmiare il capitalismo dalla democrazia.

*Katya Braghini è professore di storia dell'educazione presso la Pontificia Università di São Paulo (PUC-SP).

Riferimento

Carolina Rieger Massetti Schiavon. Fratelli Koch, think tank e collettivi giovanili: la performance della rete libertaria sull'istruzione. Lisbona, edizioni 70, 2021, 270 pagine.

Nota

[I] LACERDA, Marina Basso. Il nuovo conservatorismo brasiliano: da Reagan a Bolsonaro. Porto Alegre: Zouk, 2019.