da GENERE TARSUS*

Il presidente ha dimostrato a Roma, con la sua volgarità omicida, di essere ancora vivo e di non vergognarsi di quanto ha fatto

Il mio affetto per la letteratura mi dà spesso lezioni di vita e di speranza. Penso che in epoca moderna la grande letteratura borghese mondiale – proletaria e contadina nelle Americhe – con autori come Arguedas, Antonio Callado, John dos Passos, Hemingway, Tolstoj e Dostoevskij – nei rispettivi tempi – ci aiutino non solo a interpretare la Storia, ma anche rinnovare le energie per riprendere le lotte e rinnovare i desideri. La grande letteratura ha sempre contribuito a collocarmi, modestamente, nel mio piccolo posto nel mondo.

Come siamo arrivati ​​dove siamo? L'“impegno per l'autoritarismo è radicato nella paura”, “di perdere il lavoro a favore di uno straniero”, paura dei “poveri invisibili”, “paura dell'alienazione razziale”, “paura di perdere privilegi”. In Brasile prevale anche la paura di non poter viaggiare a Disneyland! La politica fascista lo sa e così sostituisce il “dibattito basato sulla paura” e allo stesso modo – aggiungo io – sostituisce la scienza positiva con l'Intuizione medievale. (Luís Fonseca Pires, “Stato di eccezione”, 2021)

Il negazionista può uccidere quando è chiamato ad assumersi la responsabilità di difendersi da un virus, per non contaminare il prossimo: l'altro – per lui – (che può essere suo padre, figlio, amico, fratello) esiste solo come essere significativo, si condivide il suo odio, non la sua remota umanità. I leader negazionisti non sono solo criminali perché aiutano consapevolmente a naturalizzare la barbarie, ma anche e soprattutto perché diffondono l'ignoranza, non solo attraverso la forza bruta, ma anche attraverso l'odio che instillano nei loro complici e persino nelle vittime delle loro politiche di morte.

Il racconto di Jamil Chade sul tour di Bolsonaro al G20, a Roma, dove ha sfidato i leader delle democrazie nate dai movimenti illuministi e scientisti degli ultimi tre secoli, rivela tutte le ambiguità della moderna razionalità politica. Lì fascismo e democrazia, tortura e torturati, riformisti e conservatori – di tutti i continenti – convivono con la memoria delle lotte coloniali e dell'eroismo passato; con la reminiscenza delle guerre di indipendenza e con i ricordi del “ferro e del fuoco” della dominazione imperiale.

Nessuno, però, è stato così esplicito nel sostenere il razionalismo moderno nei suoi aspetti tecnici e strumentali, come lo è stato Bolsonaro quando ha condiviso cinicamente con Salvini un omaggio ai soldati brasiliani caduti in Italia. Il regime fascista che uccise i nostri GI nella 2° Guerra Mondiale, lo stesso che loro stessi professano – parzialmente o totalmente – si permette così di sottrarsi alla quotidianità delle morti che promuoveva, per trovare nel rituale formale della democrazia la sua traccia di unione con la ragione illuminista.

Uscendo dalla pandemia, presumiamo, tutto può migliorare. Diciamo, a noi stessi senza troppa convinzione che, se perdiamo il legame umano della vita quotidiana - sostituito dall'allucinazione di reti marce di odio - è possibile che gli avvertimenti della memoria - dove conserviamo i nostri tempi migliori - possano lentamente recuperarci : tempi in cui la fame lasciava il posto al cibo, al dialogo seguiva il conflitto e lo Stato non era dotato di rabbia e ignoranza. Come è stato possibile tutto questo? La memoria storica è stata sclerotizzata dalla paura e la paura è moderna quanto la luce, antica quanto ogni barbarie, come lo fu il genocidio indigeno in America.
Piccoli simboli dell'umanità moderna, accanto a questi grandi simboli dell'incontro del G-20, si trovano nella letteratura critico-realista di questo ciclo. Il talento degli scrittori nel comprendere l'epopea rivela i volti ambigui della crisi, come Vargas Llosa – per esempio – che in un testo del suo libro La verità delle bugie – ricordando il Congo di Leopoldo II (dove cinque milioni di indigeni furono mutilati e sterminati su proprietà imperiali) segna così il genocidio che precedette Hitler: “Leopoldo II fu un uomo indecente, ma colto, intelligente e creativo”.

Questo “però” dell'“illuminista” neoliberista Vargas Llosa, però, svincola gli aggettivi di “cultura” e “creatività” dalla condizione di genocidio di Leopoldo II. E lo fa come se la sua cultura e creatività potessero neutralizzare il rapporto dell'Imperatore con l'eccidio dei suoi nativi schiavi e “protetti” per aderire al Vangelo. Nella visione dell'Illuminismo di Llosa, la creatività umana e la cultura moderna possono essere riconciliate con la presunta innocenza genocida della cultura illuminista.

Vargas Llosa, però, non commette un mero errore, ma è consapevole portatore di una delle ideologie derivate dal razionalismo moderno, capace di creare mezzi e riforme per martire contingenti di affamati, senza toccare grandi fortune e rappresentando così uno dei due tendenze agli antipodi del mondo moderno, soprattutto quella che presuppone che Mandela e Hitler possano viaggiare sulla stessa barca della Storia.

Un particolare episodio letterario con un altro significato, dove quotidianità e storia si fondono in un piccolo libro di racconti del nostro gaucho scrittore di narrativa Tailor Diniz. L'autore descrive, in un racconto semplice e magnifico, una visita alla fine dell'isolamento, alla ricerca della vecchia normalità. Senza fuochi d'artificio e senza esagerazioni retoriche, la fine della crisi "Covids" è celebrata da persone vere, che escono dal loro bozzolo di contenimento e paura e si rivolgono al nutrimento dell'affetto e dell'umorismo, per ricostruire la propria vita.

Nell'epilogo di Il club dei sopravvissuti Diniz dice che “bisogna alzare la testa e andare a respirare aria fresca, per rafforzare la vitalità delle energie (umane), senza offrire un luogo di alienazione, dove si nascondono i notoriamente responsabili delle tragedie del mondo reale”. È una bella fiction, il racconto “Una buona idea”: due amici che mangiano pollo con la polenta, raccontano la vita da risollevare e battezzano un cane “Cittadino”. E promettono un nuovo pranzo, di comune accordo, trovandolo “una buona idea”.

Vargas Llosa, grande narratore latinoamericano, quando lascia la letteratura si rifugia nella stessa alienazione che diede senso alla vita di Leopoldo II. Il nostro scrittore gaucho – forse annunciando le nuove finzioni di una vita post-crisi – mostra che l'umanità non è stata ancora sconfitta dal fascismo e dalla malattia. E così possiamo ricreare il mondo. Se sbaglio correggetemi.

Penso però che siamo indietro nell'unità cosciente per affrontare la bestia, perché Jair Bolsonaro ha mostrato a Roma, con la sua volgarità omicida, che è ancora vivo e che non si vergogna di quello che ha fatto. E poiché questo tempo è un tempo distopico, può sconfiggerci se agiamo separatamente all'interno della paura generale. Può fare tardi! Le classi dirigenti nel mondo e nel paese non rinunciano facilmente a mantenere i demoni che hanno creato la loro immagine e somiglianza.

*Tarso genero è stato Governatore dello Stato del Rio Grande do Sul, Sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile.