da THIAGO VARGAS*
Presentazione del libro appena curato
Rivoluzioni impercettibili: Rousseau e la concretezza politica
Per molti versi è possibile affermare che la filosofia di Jean-Jacques Rousseau, il quale dichiara confessamente di aver compreso che “tutto è radicalmente legato alla politica”, intendeva provocare un cambiamento nel modo di pensare la condotta dei governi e società del suo tempo. . Senza ignorare la presenza di un pubblico estemporaneo a cui Jean-Jacques Rousseau talvolta si rivolge nelle sue opere, questa interpretazione abbraccia sia testi che privilegiano un approccio eminentemente teorico ai principi che compongono il suo pensiero, come annunciato nelle prime righe del Contratto sociale (1762), così come altri libri i cui stessi postulati del suo sistema sono rivelati e diffusi sotto altre formulazioni e generi, come, ad esempio, il romanzo epistolare Julie o La nuova Eloisa (1761) o il trattato sull'educazione Emiliano (1762).
Da un punto di vista generale, possiamo notare che in più di un'occasione, come nel Prefazione a NarcisoA Discorso sulle scienze e le arti (1750) o nel frammento Il lusso, il commercio e le arti, Jean-Jacques Rousseau insiste nell'evidenziare la dimensione critica e reattiva che caratterizza la sua filosofia, il cui scopo è indicare ed erigere aporie non contro l'uno o l'altro autore in particolare, ma contro un pensiero moderno ancora in via di costituzione.
È vero, da un lato, che il carattere interventistico di un'opera è spesso soggiacente, ea volte può anche essere secondario rispetto a qualsiasi intenzione primaria che la guida. Ben diverso espediente si trova invece in opere che manifestamente annunciano la volontà di riflettere su una determinata congiuntura o situazione storica, mirando a contribuire più immediatamente allo stato attuale di una concreta questione politica. Da Platone a Foucault, la storia della filosofia è ricca di esempi di autori che, spinti a manifestarsi o farlo volontariamente, hanno cercato di impegnarsi in vista di una situazione precisa.
Quest'ultima categoria comprende le opere le lettere scritte dalla montagna (1763-64), il Progetto di costituzione per la Corsica (1765) e il Considerazioni sul governo della Polonia e la sua prevista riforma (1771), testi di Rousseau scritti in un'epoca in cui il filosofo era già autore letto e discusso in tutta Europa, momento in cui i suoi concetti principali si consolidarono in un sistema politico, morale e antropologico iniziato negli anni Cinquanta del Settecento e il cui apice è raggiunto nell'anno 1750. Detti testi di “politica applicata”, “politica concreta” o “pratica”, questi lavori formano un insieme che potrebbe convenientemente essere identificato come “testi di intervento politico”, se intendiamo intervenire sia nell'atto di emettere un valutazione e opinione su un argomento specifico e cercando di influenzare le direzioni e gli sviluppi di un evento di fatto.
Qualunque sia il nome dato a questo gruppo di testi, conviene rendersi conto di una sfumatura importante all'interno di questa triade: a differenza delle Lettere, scritte da Rousseau come reazione alle accuse mosse al Emilio e il Contratto e scritto nel bel mezzo dell'esacerbarsi della crisi con la repubblica di Ginevra, il disegno e come Considerazioni si trattava di opere formalmente richieste da terzi, cioè preparate su richiesta di politici corsi e polacchi che rappresentavano gli interessi di alcuni gruppi nazionali, al fine di raccogliere consensi per le rispettive cause.
A ciò va aggiunto che, a differenza del Lettere, queste ultime due opere hanno carattere incompiuto e per lungo tempo circolarono clandestinamente sotto forma di manoscritti, essendo state pubblicate solo postume. Queste particolarità sembrano già offrire motivi sufficienti per giustificare la rilevanza della comprensione del contesto in cui entrambi sono stati scritti, poiché ci aiutano a chiarire alcuni degli argomenti e dei fatti storici presenti nel testo, nonché aiutano a far luce su alcune strategie , decisioni e raccomandazioni concepite da Rousseau.
1.
Partiamo dal caso della Corsica. Nel 1762, con la condanna di Emiliano e Contratto sociale dal Parlamento di Parigi e dal Piccolo Consiglio di Ginevra, Rousseau inizia i suoi anni di fuga attraverso l'Europa. È in questo periodo turbolento, più precisamente nello stesso anno in cui i lavori Lettere scritte dalla montagna, che il filosofo è ora ricercato dal capitano Matteo Buttafoco, aristocratico militare e sostenitore degli indipendentisti corsi che svolse un'opera di convincimento della causa presso le potenze europee. Capace di intessere buoni rapporti politici e rispettato tra i suoi connazionali, Buttafoco fece parte del circolo di fiducia di Pasquale Paoli, massimo dirigente del movimento “Paolista” per la liberazione dell'isola, e sarà anche futuro nemico di Napoleone Bonaparte , nato ad Ajaccio, e che in gioventù fu anche ammiratore di Paoli e avido lettore di Rousseau. Buttafoco cercò di liberare la Corsica dal dominio della Repubblica di Genova e, a tal fine, unì un'inclinazione filofrancese all'aspettativa di ottenere un ampio sostegno dalla società alfabetizzata, mirando ad avere in mano un progetto preventivo delle istituzioni da adottare nel momento in cui prevarrà l'auspicata liberazione della Corsica.
Niente di più naturale per Buttafoco che cercare di convincere Rousseau ad assumere il ruolo di patrono intellettuale delle istituzioni politiche dell'isola. Dopotutto no Contratto sociale il filosofo aveva fatto una diagnosi di buon auspicio: “c'è ancora in Europa un paese capace di legiferare: è l'isola di Corsica. Il coraggio e la costanza con cui questo popolo valoroso seppe recuperare e difendere la propria libertà meriterebbero un uomo saggio che insegnasse loro a conservarla. Ho la premonizione che un giorno questa piccola isola sorprenderà l'Europa. Eccitato dalle lodi e motivato dalla disposizione favorevole di Rousseau, in un notevole scambio di corrispondenza Buttafoco lo persuade a scrivere un progetto per un sistema politico per i Corsi.
Riassumiamo alcune delle diverse ragioni che fanno dello scambio epistolare un documento importante. In primo luogo, la corrispondenza illustra il modo in cui il capitano corso spiega e vede la situazione in Corsica e come Rousseau reagirà e risponderà a tali informazioni, come si vede nel testo rinvenuto nel manoscritto del disegno. In secondo luogo, dimostra la preparazione del filosofo all'elaborazione del testo, poiché Rousseau intendeva dedicare, dal 1765 in poi, un anno di studio nell'isola e almeno altri tre anni per la stesura finale del progetto.
Questa disposizione rivela che il piano pubblicato era solo una parte della fase iniziale – o, come scrive Rousseau, alcune meditazioni o “idee provvisorie” – del testo che sarebbe stato finalmente indirizzato ai Corsi. Terzo, e forse più importante, espone un'importante procedura metodologica nel processo di raccolta delle informazioni di Rousseau: il modo in cui organizza, struttura e prepara i documenti per elaborare le sue argomentazioni di filosofo disposto a scrivere su un problema politico concreto. Con ciò si comprende anche come sia stato concordato l'invio dei materiali e dei file necessari affinché potesse iniziare la stesura del progetto.
Il contenuto delle lettere dimostra che Buttafoco, militare devoto, notevole sostenitore paulista e zelante nel servire gli interessi nazionali della Corsica, fu anche attento scrittore, assiduo lettore di autori moderni, nonché individuo attento ai mutamenti prospettive teoriche osservate nell'economia politica del vostro tempo. Nelle lettere e nei documenti il capitano non nasconde l'ispirazione che trovò in Montesquieu, incorporando in più passaggi la teoria della doppio commercio, secondo cui il commercio avrebbe l'effetto di ammorbidire i costumi, ispirare tolleranza e sostituire la belligeranza delle guerre con gli scambi. Al fine di stabilire buone istituzioni per la Corsica, Buttafoco ha cercato di conciliare i principi trovati in Dallo spirito delle leggi (1748) con quelli esposti nel Contratto sociale. In breve, possiamo dire che il capitano corso intendeva coniugare l'indipendenza politica dell'isola con una forma di opulenza economica ottenuta attraverso il commercio, cioè cercava di stabilire una forma ibrida che transitasse tra il governo delle leggi del repubblicanesimo e il meccanismo sociale della società mercantile, qualcosa di simile alla repubblica mercantile propugnata nella quarta parte del libro di Montesquieu. Vediamo come alcune di queste influenze si riflettono negli scritti di Buttafoco inviati a Rousseau.
Non Esame storico e giustificazione della rivoluzione dell'isola di Corsica contro la Repubblica di Genova, il capitano critica il malgoverno portato avanti dai genovesi che esploravano la Corsica, spiegando i motivi delle rivolte e il diritto dei corsi a insorgere contro la tirannia. L'esame afferma che l'isola, paese fertile i cui abitanti potevano essere disposti a lavorare, era stata mal gestita da Genova, che non fece altro che depredare i Corsi, porre fine alla produttività della terra, gettare i suoi abitanti nell'ozio e nell'ozio, permettendo il proliferare di crimini e infine iniziare il declino della popolazione. Sempre secondo Buttafoco, il popolo era gravato dalle tasse e gli individui vendevano persino mobili e utensili delle loro case per ottenere denaro per pagare le tasse, che acuivano la povertà e scoraggiavano il lavoro.
Nello scenario rappresentato da Esame osserviamo un governo sfruttatore, che impedisce il fiorire di un'economia indipendente e mantiene la nazione nella povertà: “Cerchiamo la Corsica in Corsica e non la troviamo più: non è più riconoscibile. Quale paese possiamo paragonare a questo? In quale luogo vediamo le desolazioni, lo spopolamento, l'abbandono dell'agricoltura, dell'industria, del commercio, essere il frutto di misure perniciose e della perfida politica del governo? Dove vediamo il principe istituire un sistema in cui i sudditi sono ridotti alla più estrema e spaventosa indigenza? È colpa dei corsi se sono infelici? Dovrebbero essere ammoniti o dovrebbe essere incolpata l'insaziabile crudeltà degli oppressori di quella nazione infelice?
Secondo questa valutazione, Genova amministrava il paese mantenendo la miseria dei suoi abitanti, impedendo ogni attività manifatturiera, commerciale o agricola. Ora, come può prosperare questo paese, oppresso da un governo straniero, la cui economia è in costante declino? Lungi dall'insistere solo sul ruolo dell'agricoltura nell'isola, i documenti Buttafoco sottolineano la libertà come fonte di operosità e abbondanza, e propugnano lo stimolo del lavoro attraverso una particolare passione, amore o stimolo al guadagno.
Si tratterebbe di un affetto capace di incrementare la produzione, dare impulso al commercio e assicurare l'abbondanza dell'isola: “Bastava incoraggiare l'agricoltura, l'industria, il commercio e avremmo visto di cosa erano capaci gli abitanti. Bisognerebbe assicurarsi i possedimenti, bisognerebbe osservare una severa giustizia, e allora il popolo, lungi dal darsi alle armi, sarebbe legato alla coltivazione della terra e al commercio. L'amore del guadagno avrebbe stimolato l'amore del lavoro, e in breve tempo la nazione avrebbe goduto di un benessere che mai avrebbe dovuto vantarsi di sopportare, perché quei mezzi a loro vantaggiosi non sarebbero stati vantaggiosi per i tiranni. . Volevano assicurarsi il possesso dell'isola di Corsica e, per ottenerlo, ritenevano più ragionevole far regnare l'ozio, la miseria e il delitto più che il lavoro, l'opulenza e la virtù. Ecco i frutti di un governo così infatuato!”.
I Corsi, rivendicando minori tasse per l'esportazione delle merci, ricercavano abbondanza e prosperità attraverso l'inserimento nei commerci effettuati tra le nazioni europee. Fu in questa libertà di commercio, unita alla protezione della proprietà privata, che la Corsica avrebbe assicurato la sua abbondanza. Come scrive Buttafoco, “le nazioni confinanti attraccano alle spiagge per praticare il baratto; i Corsi, che sotto i Genovesi erano abituati a non togliere nulla ai loro simili, sentono quanto sia vantaggioso vivere sotto un buon governo e animati dall'incentivo del guadagno, dalla sicurezza, dalla protezione” e, poi, conclude che “ la libertà è la fonte dell'industria e dell'abbondanza. L'industria e l'opulenza desiderano solo la sicurezza dei possedimenti.
Infine, nel Memorandum Vescovado, altro documento preparato da Buttafoco che era stato inviato a Rousseau, il capitano esordisce parafrasando il Contratto per poi lodare il momento opportuno per ricevere nuove leggi, istituzioni e costumi: “l'attuale situazione di cose in Corsica rende quest'isola capace di ricevere una buona legislazione. Poiché il loro governo non ha ancora una costituzione fissa e permanente, il cambiamento del sistema politico non causerebbe di per sé alcun inconveniente, poiché i vertici sono ancora in uno stato di indecisione e pronti a ricevere ogni tipo di nuova normativa”.
Ecco dunque la descrizione dello stato delle cose in Corsica che Rousseau riceve da Buttafoco: un paese sotto il giogo della tirannia, che osserva un calo demografico, in cui le tasse opprimono il popolo, in cui non c'è sicurezza né per i singoli né per per le proprietà, dove il terreno fertile è scarsamente utilizzato dall'agricoltura di sfruttamento e, infine, un paese dove il lavoro è scoraggiato. Tuttavia, l'isola è un paese promettente, con un popolo in grado di costituirsi in un corpo politico ben ordinato, anche se, come scrive Rousseau in uno dei frammenti del manoscritto, “i Corsi sono quasi ancora allo stato naturale e sono, ma ci vuole molta arte per tenerli lì. Quest'arte interventistica è proprio la politica che, per essere efficace, deve tener conto delle particolarità della nazione a cui si rivolge ed essere attuata al momento opportuno.
Come rivelano i primi scambi di corrispondenza, Jean-Jacques Rousseau vede il compito di stabilire un piano di governo, e non la formazione di un codice o corpo di norme costituzionali; tanto meno si sentiva “in grado di alterare, per così dire, la natura umana”, tratto caratteristico dell'operato del legislatore. In sintonia con i termini usati da Buttafoco nella sua prima lettera, al filosofo viene chiesto di fornire un “piano del sistema politico” per l'isola. Pertanto, è importante sottolineare che Rousseau non intende assumere un ruolo simile a quello di Licurgo o di Numa Pompilio: agisce piuttosto come un filosofo che, di fronte a un caso concreto, lo analizza secondo le nozioni stabilite nel Contratto per poi stabilire una diagnosi accurata e offrire le sue prescrizioni alla nazione corsa e polacca.
Così, i suoi principi sono come strumenti necessari costruiti dal filosofo stesso per il funzionamento della scienza del diritto politico, in quanto consentono lo svolgimento dell'ufficio di scrittore politico e lo rendono capace di guadagnarsi la legittimità delle istituzioni di una nazione, sempre tenendo conto della varietà di condizioni che determinano ogni esperimento. Un piccolo paragrafo dal Libro V di Emiliano riassume questo processo: “Prima di osservare, è necessario dare regole per le osservazioni; dobbiamo fare una scala per mettere in relazione le osservazioni con le misure che adottiamo. I nostri principi di diritto politico sono quella scala. Le nostre misure sono le leggi politiche di ogni Paese”. In questo senso, il titolo Progetto di costituzione per la Corsica, attribuito successivamente all'opera, poiché il manoscritto non contiene un titolo dato dall'autore, può essere fuorviante e fuorviare sulle reali intenzioni e sul contenuto del testo. In ogni caso, e considerate queste avvertenze, si è deciso di mantenere in questa edizione il già consueto e canonico titolo dell'opera, ampiamente utilizzato dalla bibliografia critica di Rousseau.
Infine, per quanto riguarda lo stile presentato nello scritto sulla Corsica e la formulazione di alcune idee ivi presentate, occorre tener conto del già citato carattere incompiuto del disegno, pubblicato solo nel 1861 – cioè quasi cento anni dopo la sua stesura – nella raccolta di inediti e carteggi curata da Georges Streckeisen-Moultou. In questo senso la presente traduzione presenta note e contestualizzazioni, oltre a riportare note e frammenti rinvenuti nel manoscritto e nel quaderno di Rousseau, fornendo ai lettori strumenti in grado di fornire una più ampia comprensione del processo di scrittura del testo. In forma di bozza, la versione originale del disegno manca di revisioni di punteggiatura e maiuscole, il che significa che anche nelle edizioni francesi alcune importanti decisioni di fraseggio e vocabolario sono lasciate all'interprete o al traduttore.
Grazie alla conservazione di documenti come il Manoscritto di Ginevra, una prima versione di Contratto sociale, e dallo scambio epistolare tra Rousseau e il suo editore Marc-Michel Rey, sappiamo che il filosofo era solito non solo acconsentire a certe revisioni editoriali, ma che egli stesso correggeva e alterava più volte il testo prima della sua versione definitiva. Le recenti pubblicazioni delle opere di Rousseau da parte della casa editrice Vrin, effettuando un'edizione critica attraverso un lavoro comparativo degli originali, dimostrano molto bene questo processo genealogico, cronologico ed editoriale delle opere, permettendo di vedere come è stata la costruzione dei concetti e il sistema filosofico di Rousseau.
2.
Passiamo alla seconda parte del volume, il Pensieri sul governo della Polonia. Scritto tra il 1770 e il 1771, il Considerazioni furono pubblicati solo nel 1782. Dal 1772 Rousseau iniziò a dedicarsi ai suoi scritti autobiografici, composti da Confessioni; Jean-Jacques Giudice Rousseau e I sogni ad occhi aperti del vagabondo solitario, anch'esso pubblicato postumo. Con ciò si può affermare che il testo sulla Polonia è l'ultima opera manifestamente politica scritta dal filosofo.
As Considerazioni furono realizzati su richiesta del conte polacco Michel Wielhorski, inviato dalla Confederazione di Bar in Francia con lo scopo di svolgere attività diplomatica e raccogliere consensi per la causa degli insorti. Combattendo per la deposizione di Stanislao Antoni Poniatowski (Stanislao II), monarca suscettibile agli interessi del governo russo e protetto dell'imperatrice Caterina II, la Confederazione si formò nel 1768 ed era guidata da Józef Pulaski e altri nobili polacchi che cercavano di proteggere fuori dall'interferenza russa nel paese.
Per tutto il XVIII secolo le sorti della Polonia furono contese dalle maggiori potenze straniere, come Russia, ma anche Austria, Prussia e Spagna, senza contare la simpatia delle autorità francesi verso la causa degli insorti; insieme a ciò, dalla guerra di successione della Polonia (1733-1738) fino all'assoluzione al trono di Stanislao II (1764), il paese era divenuto oggetto costante dell'attenzione degli scrittori politici. È in questo contesto che Wielhorski inizia a cercare supporto diplomatico e teorico, per avere riflessioni politiche, legali, educative, economiche, geografiche e storiche, con l'intenzione di stabilire le migliori istituzioni possibili per il suo paese.
Jean-Jacques Rousseau viene quindi contattato alla fine del 1770 e, nel contempo studiando i documenti inviatigli e scrivendo le sue riflessioni, porta a termine il lavoro del Considerazioni nel 1771, inviandolo confidenzialmente a Wielhorski. Tuttavia, copie non autorizzate del manoscritto iniziarono rapidamente a circolare nelle librerie parigine; poiché il conte era responsabile di mantenere il segreto sul testo del filosofo, la violazione dell'accordo suscitò un'inguaribile diffidenza e provocò una rottura tra i due. Nel secondo e terzo dialogo di Jean-Jacques Giudice Rousseau, Rousseau descrive brevemente, non senza qualche graffio, i dettagli dell'episodio.
In uno degli stralci si legge la sua impressione sul lavoro svolto e sul rapporto con Wielhorski: “Devo però aggiungere ai dettagli che ho appena riportato che JJ, in mezzo a tutto questo lavoro manuale, spendeva ancora sei mesi nello stesso periodo sia per esaminare la costituzione di una nazione infelice sia per proporre idee sulle correzioni che vi si dovessero apportare, e ciò su insistenza, ostinatamente reiterata, di uno dei primi patrioti di quella nazione, che presentò come dovere i lavori che gli imponeva e che, come unica forma di riconoscenza per lo zelo e il tempo che metteva in questo lavoro, faceva capire che non voleva avere obblighi con lui, e poi voleva mandagli del vino”.
Della varietà di documenti inoltrati a Jean-Jacques Rousseau, se ne possono evidenziare due che ci sembrano meritevoli di attenzione. Il primo consiste in un insieme di testi fisiocratici inviati ai polacchi, contenenti scritti di Du Pont de Nemours (che trattano del sistema educativo), Nicolas Baudeau e Le Mercier de la Rivière. In effetti, la Polonia era arrivata a interessare tutti i membri del gruppo di économistes, scuola diretta da François Quesnay. Baudeau, uno dei redattori della rivista fisiocratica effemeridi del cittadino, soggiornò per un certo periodo in Polonia e, tra il 1770 e il 1771, pubblicò addirittura sul periodico il Opinioni economiche ai cittadini illuminati della Repubblica di Polonia su come ottenere le entrate pubbliche, poi raccolto nel Lettere storiche sullo stato attuale della Polonia e sull'origine delle sue disgrazie, pubblicato nel 1772.
Riviere scrive anche L'interesse comune dei polacchi, manoscritto attualmente conservato negli Archivi Nazionali di Francia. Rousseau, che aveva già letto una parte rilevante dell'opera fisiocratica ed espresse il suo rifiuto delle idee di quella scuola nel celebre carteggio con Mirabeau, ebbe ampio accesso ai testi degli economisti (a cui il filosofo fa riferimento nel capitolo sistema economico) che Wielhorski aveva a disposizione. Il secondo caso è il Dal governo e dalle leggi della Polonia, al sig. Conte Wielhorski, preparato nei primi anni 1770 e pubblicato solo nel 1789.
Scritto dall'abate Gabriel Bonnot de Mably, che aveva trascorso anche lui un periodo in Polonia, il manoscritto – poi organizzato sotto forma di trattato – fu inviato a Rousseau tramite il conte polacco. Così come il testo di Mably si rivela un importante contrappunto alle considerazioni di Rousseau, l'abate (per il quale Rousseau acconsentì ad aprire un'eccezione alla riservatezza del manoscritto) fu uno dei primi lettori del Osservazioni sul governo della Polonia, avendo affrontato le sue obiezioni in un manoscritto intitolato Osservazioni sul governo della Polonia.
Per quanto riguarda il contenuto di Considerazioni, ci sono almeno due punti che lo rendono particolarmente rilevante non solo in relazione al Contrattoo, ma che lo elevano allo status di pezzo fondamentale per una comprensione sfumata del sistema politico di Rousseau.
La prima riguarda la critica al sistema rappresentativo. altrimenti Contratto sociale la rappresentanza è stata vista con diffidenza rispetto alla sovranità e si è concluso che “nel momento in cui un popolo si dà dei rappresentanti, non è più libero”, nel Pensieri sul governo della Polonia la rappresentanza nei grandi stati è vista come un fatto inevitabile (e, in questo caso specifico, sarà addirittura necessaria per il buon funzionamento delle Diete polacche).
Il filosofo, dunque, è sollecitato di fronte alla concretezza politica a stabilire riflessioni inedite sulla questione, proponendo mezzi che siano in grado di frenare il potere dei deputati e prevenire la corruzione dei parlamentari. Termini fissi, rimozione dell'inamovibilità della maggior parte dei senatori, limitazioni al potere di nomina del re, numero limitato per la rielezione, produzione di schede: anche se Rousseau raccomanda di evitare riforme che potrebbero dar luogo a turbolenze democratiche, riferendosi soprattutto a un risorsa retorica che suscita passioni accese e uno stato di agitazione e turbolenza che impedisce la discussione di proposte efficaci per l'interesse comune –, il testo mostra che si intendeva inserire gradualmente elementi di una democrazia rappresentativa in un paese essenzialmente feudale, la cui amministrazione e la burocrazia era interamente dominata da famiglie legate alla nobiltà e all'ambiente reale.
Nello stesso senso, nonostante il cap del re premetto che la Polonia è uno Stato esteso che non potrebbe fare a meno della cifra massima di regalità, quel momento di Considerazioni presenta una delle critiche più aspre di Rousseau alla forma di governo monarchica, in particolare al sistema della monarchia ereditaria. Seguendo il consiglio di Rousseau, anche la Corona elettiva adottata dai polacchi finirebbe per essere così limitata che la monarchia, con un re privo di potere de facto, assomiglierebbe più da vicino a una sorta di parlamentarismo.
Infine, nonostante molti dei principi esplorati nel capitolo Significa mantenere la costituzione essere ispirato da Contratto, più volte espressamente citato nel testo, l'imperatività della deputazione nel caso specifico della Polonia fa sì che Rousseau sviluppi strumenti per far sì che la rappresentatività esprima effettivamente la volontà degli elettori e della nazione. Non a caso, una delle principali proposte del filosofo è quella di rafforzare le procedure di scelta dei nunzi nelle Dietine. Del resto, essendo limitati alle province, il controllo e la fissazione di regole di rappresentanza sarebbero più facilmente applicabili. In altre parole, i mezzi per ispezionare i deputati sarebbero lì più efficaci, poiché riceverebbero istruzioni direttamente dai cittadini di quella regione, poiché abitano nella stessa città o provincia dei loro elettori, o, per citare Rousseau, nelle province i nunzi “sono più conosciuti e […] tengono testa ai loro concorrenti”.
Il secondo punto degno di nota è che, soprattutto nel caso della Polonia – Paese già costituito, caratterizzato da certi costumi e istituzioni –, si rivela un autore molto più propenso alla graduale riforma dello Stato rispetto alla figura del rivoluzionario radicale delineato dopo la pubblicazione di Contratto sociale, il cui ritratto fu sicuramente dipinto nel corso della Rivoluzione Francese. Nel Considerazioni, si legge di un autore preoccupato di non fare rotture improvvise che potrebbero gettare la Polonia in nuovi conflitti interni e approfondire lo stato di anarchia in cui, secondo come si valutava, versava il Paese. Rousseau si spinge fino a consigliare ai polacchi la seguente massima: “niente cambia senza che ci sia bisogno, né di sottrarre né di aggiungere”.
Il filosofo avrebbe allora abbandonato gli ideali trasformatori dei suoi principi di diritto politico per conformarsi a un realismo riformista? Questa apparente differenza tra “scrivere” e “recitare” non sarebbe una delle contraddizioni con cui si potrebbe accusare Rousseau di essere paradossale? Questo non sembra essere il caso, e possiamo anche ricordare brevemente che Rousseau, lungi dall'aver negato i concetti di Contratto, utilizza brani di quell'opera – a volte espressamente citati dall'autore – in tutti i testi della Polonia e della Corsica.
Per quanto riguarda i dettagli relativi all'intricata trattazione tra testi teorici e pratici, la letteratura critica brasiliana costituisce una tradizione notevole negli studi rousseauiani, a cui rimandiamo i lettori. Tuttavia, in questa presentazione dei testi di intervento, sembra opportuno sottolineare due aspetti presenti nel testo polacco, in una certa misura individuati anche nello scritto sulla Corsica, che possono contribuire all'avvicinamento di alcune delle difficoltà sollevate da queste questioni .
In primo luogo, occorre considerare la preoccupazione di Rousseau di impedire il suo piano di transizione, che indubbiamente dispiacerebbe ai funzionari e ai nobili che approfittavano degli uffici e dei status quo, apparati burocratici che contribuiscono alla stratificazione sociale tipica del regime monarchico, innescano una guerra civile o approfondiscono lo stato di anarchia del Paese. Così, leggiamo Considerazioni una proposta di riorganizzazione completa della nazione attraverso un aggiustamento graduale nei sistemi di promozione alle cariche statali, nella ristrutturazione degli organi militari, nella revisione delle funzioni del re, nella graduale liberazione dei contadini e dei servi che sottomessa ancora ad un sistema feudale e nobiliare, così che, finalmente, un primo respiro di libertà potesse raggiungere i borghi e le città del paese.
Questo espediente, in concomitanza con l'introduzione delle elezioni e la riforma della composizione delle camere parlamentari, mirava a far muovere gradualmente i polacchi verso una mescolanza di democrazia e aristocrazia la cui sovranità risiedeva nel potere del popolo. Le nozioni di gradazione, di “piccole modifiche” o “sottili cambiamenti”, per usare i termini di Rousseau, sono presenti anche negli scritti di Corsica, soprattutto per quanto riguarda il passaggio tra le forme di governo e il loro rapporto con i diversi sistemi economici.
In secondo luogo, Rousseau vede la società civile come composta da "corpi" - associazioni, partiti, militari, parlamentari, nobiltà, confederati, tra gli altri - che hanno ciascuno una volontà particolare in relazione alla volontà generale del corpo politico, che è l'ultimo formato da tutti i membri della società, nessuno escluso. Ricordiamo inoltre che in entrambi i testi di commissione, sia nel caso della Corsica che della Polonia, i ricorrenti, sia che fossero veramente dediti agli interessi nazionali, parteciparono a una causa composta da un gruppo specifico – in questo caso, Buttafoco e Wielhorski facevano parte di una certa parte della nobiltà locale.
Ora, se uno di questi “corpi privati” all'interno dello Stato guidasse una rivoluzione a nome di tutto il popolo, ciò non significherebbe solo che la rivoluzione si baserebbe inevitabilmente sul problematico modello rappresentativo dei desideri politici come orizzonte di lotta , ma vi si verificherebbe anche il trionfo della volontà particolare di un corpo su tutte le altre, compresa la volontà generale, che potrebbe benissimo essere soppressa durante e dopo la rivoluzione. Potremmo formulare questa affermazione sotto forma di domanda nei seguenti termini: fino a che punto ci sarebbe nella filosofia di Rousseau il rifiuto di un modello rivoluzionario che può solo pensarsi e disciplinarsi secondo il modello problematico della rappresentazione delle volontà, suscettibile di cadere nella trappola di riprodurre l'oppressione attraverso il nuovo gruppo che prende il potere?
Se è vero che Contratto si intravede l'esistenza di crisi o rivoluzioni capaci di far risorgere lo Stato dalle ceneri e recuperare la sua giovinezza, i testi di intervento politico consentono solo di verificare che il filosofo assume un atteggiamento più incline alla prudenza, parlando di piccole e impercettibili rivoluzioni, che gradualmente si inseriscono nella vita politica, sociale, economica e morale attraverso le riforme. Di fronte alla situazione polacca, la proposta di cambiamenti istituzionali, sociali, legislativi, militari ed economici, mira ad una graduale emancipazione della popolazione, modificando la costituzione e il regime politico allora attuato, facendola passare da una monarchia feudale a una democrazia mista con l'aristocrazia.
Nelle parole di Rousseau, è necessario operare questo cambiamento “senza rivoluzione percettibile”, in modo che i polacchi possano “completare l'operazione su larga scala” restituendo ai contadini e alla popolazione più povera “il diritto che la natura ha dato loro di partecipare nell'amministrazione del suo paese", ma rendendo "assolutamente necessario che ciò si faccia in modo che, invece di essere gravoso per il padrone, la liberazione del servo sia onorevole e vantaggiosa".
Con ciò, il capitolo tredicesimo presenta la seguente conclusione: "riuscirebbe a ravvivare tutte le parti della Polonia, e ad unirle in modo da costituire un solo corpo il cui vigore e forza sarebbero almeno dieci volte maggiori di quelli che hanno attualmente, e questo con l'inestimabile vantaggio di aver evitato cambiamenti intensi e improvvisi e il pericolo di rivoluzioni”. Pertanto, è necessario garantire che, nel momento stesso in cui ognuno sente di ottenere particolari vantaggi con la riforma proposta, tali benefici siano, di fatto, un mezzo per attuare una possibile democratizzazione e per garantire il massimo grado di libertà, uguaglianza e legittimità di un corpo politico.
Scrivere per la Corsica e la Polonia richiederà sia i principi del diritto politico sia la garanzia di un piano fattibile, efficace, sicuro, graduale e redditizio per entrambe le nazioni. In entrambi i casi, il compito del politologo è quello di valutare le condizioni per istituire il governo più conveniente e appropriato alle circostanze, cioè di effettuare una diagnosi completa di uno specifico organismo politico, tenendo conto di tutte le caratteristiche di ciascun nazione (popolazione, territorio, clima, risorse naturali disponibili, ecc.), al fine di amministrare i migliori mezzi possibili per renderla o mantenerla prospera e abbondante.
È necessario che un popolo stabilisca una legislazione che possa sostenere e definire un'amministrazione che, dato il contesto storico in cui si trova, sia la migliore possibile per realizzare gli scopi definiti dalla volontà generale, come spiegato in questo brano dal Contratto: “[…] questi scopi generali di ogni buona istituzione devono essere modificati, in ogni paese, dai rapporti che nascono sia dalla situazione locale sia dal carattere degli abitanti, ed è riguardo a questi rapporti che occorre assegnare a ciascun popolo un particolare sistema di istituzione che sia migliore, forse non in sé, ma per lo Stato a cui è destinato”.
Da questa complessa molteplicità inerente alla confluenza o sincronia di circostanze che rendono possibile una buona istituzione deriva la difficoltà di costituire uno Stato il più perfetto possibile. I testi di intervento sono esempi unici di come la filosofia di Rousseau poggi sul fondamento dell'immanenza dei corpi politici e assuma che le condizioni concrete, quando si trasformano nel tempo, richiedano risposte prima sconsiderate: lavorare nel campo aperto delle possibilità è, in fondo, un attributo dell'arte politica.
Così, la scala offerta dai principi del diritto politico corrisponde alla misura dell'innumerevole numero di relazioni che, nella storia umana, caratterizzano un paese; e, in questo caso, i molteplici modi di organizzazione della società consentono tanti approcci possibili quante sono le peculiarità di un popolo. A questa apertura al mondo delle possibilità compiuta dai concetti generali di Contratto unisce, senza contraddizioni, la concretezza politica presente nei testi di intervento, incarnata nella scelta di progetti capaci di fornire i mezzi e le condizioni adeguate per la maggiore utilità e convenienza di una data nazione.
* Thiago Vargas è un ricercatore post-dottorato presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università di San Paolo (USP).
Riferimento
Jean-Jacques Rousseau. Testi di intervento politico. Organizzazione e traduzione: Thiago Vargas. Revisione tecnica: Thomaz Kawauche. San Paolo, Unesp, 2022, 314 pagine (https://amzn.to/3YAAdRL).
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