da FRANCISCO DE OLIVEIRA BARROS JUNIOR*
Cristiani e comunisti convergono sulla proposta di una società egualitaria ed equa
Il calendario francescano ricorda: il 24 marzo è il giorno del Santo Oscar Romero. Leggendo la sua pagina del 23 di quel mese, trovo il seguente testo, scritto da Fra Alberto Eckel Junior: “Oscar Romero è nato a Ciudad Barrios, El Salvador, il 15 agosto 1917, in una famiglia povera. Entrò giovanissimo in seminario e, a 20 anni, andò a Roma, dove completò gli studi di teologia. Ordinato sacerdote, è tornato in El Salvador, lavorando per molti anni come parroco. Grande pastore, conobbe le miserie del suo popolo e, in piena dittatura militare nel suo paese, fu nominato arcivescovo. L'assassinio di due sacerdoti gli ha imposto di prendere posizione contro la miseria e l'oppressione che il suo popolo stava vivendo, denunciando molti errori. Infastidindo il potere politico e militare, subì più volte minacce e, il 24 marzo 1980, fu martirizzato mentre celebrava l'Eucaristia a San Salvador. Nell'ottobre 2018, Oscar Romero è stato canonizzato.
Le parole francescane, registrate in precedenza, rivelano una delle molteplici immagini costruite attorno a Gesù Cristo e cosa significa essere cristiani. Tra i complici dei poteri dominanti, mediati da gruppi religiosi conservatori, esplodono voci dissonanti, in sintonia con un Cristo liberatore, rappresentanti di una religione non oppiacea, difensore di una teologia della liberazione. Quella di Frei Tito, che ha ancorato in Gesù Cristo “la ragione fondamentale” della sua vita e leggendo Marx ha trovato le “basi teoriche” della sua “utopia sociale”. Utopisti uniti ai guerriglieri, uccisi per aver difeso la giustizia sociale e la libertà. Nelle lotte contro gli oppressori, sperimentano battesimi sacrificali di sangue. Romeros, Marighellas e Titos sono esemplari (BETTO, 2021).
La teologia della liberazione, nelle voci dei suoi entusiasti, genera saggi di cristologie critiche per il nostro tempo (BOFF, 1988). Teologi classici, con i piedi per terra, divulgatori di Gesù Cristo Liberatore, chiedono: “Cosa voleva Gesù Cristo alla fine?” Contestare, riformare, rivoluzionare e liberare sono verbi usati da chi, assumendo la “dimensione politica del vangelo”, promuove un “incontro con Dio nella storia” e afferma un impegno per “il sospiro degli oppressi”. Impegni politici di un modello ecclesiologico che “fa della sociologia uno strumento della sua politica pastorale” (ALVES, 1984). Profezia di annuncio e denuncia “per una trasformazione della realtà latinoamericana”, con enfasi sui nostri Brasile (GUTIÉRREZ, 1986).
Nei riferimenti teorici, la teologia apre il suo campo ad una “indagine sociologica della religione”. Una riflessione teologica, critica, rappresentata da una “comunità cristiana” che, associando “prassi di liberazione e fede”, progetta una “società nuova”. Proiezione legata all'obiettivo di “smantellare l'ideologia” attraverso “una pratica politica nata dagli sfruttati e dai dominati”, i direttori dello smantellamento ideologico, critici dello sfruttamento, della disuguaglianza, del dominio e dell'esclusione capitalista (CHAUÍ, 2012, p.143).
Nelle loro incidenze politico-ideologiche, le religioni presentano un campo di oggettive relazioni di transazione e concorrenza. “Servizio religioso contro il potere” nel contesto di una burocrazia religiosa in cui i suoi sacerdoti rispondono alle esigenze delle classi dominanti e dominate (BOURDIEU, 2005). Conflitti di classe in cui un “Dio della resistenza nera” accusa il cattolicesimo di “deviare su un terreno immaginario una lotta che avrebbe dovuto essere condotta sul piano concreto del sistema economico, sociale e politico” (HURBON, 1987, p.28).
“Gesù, uno che sconcerta”, forza carismatica popolare, condannato per blasfemia, una sorta di “guerrigliero”, sfidante, riformatore, rivoluzionario, liberatore. Immagini di un Cristo liberate dai teologi della liberazione. E si interrogano sul “significato della morte di Gesù” (BOFF, 1988). Nella querela intentata contro di lui, il discorso dei potenti traduce il disagio della sua presenza profetica: «è pericoloso!». Pericolosità di un leader ecclesiastico impegnato nella “lotta di classe” del contesto storico in cui è vissuto.
La teologia trova un'ancora teorica nel lavoro sociologico che associa “chiesa, ideologia e classi sociali” (FOLLMANN, 1985). In nome di Dio, i dipendenti specializzati in aziende per la salvezza delle anime, agiscono come occultanti ideologi dello sfruttamento capitalista. La religione in un contesto di conflitti in cui assume posizioni controverse: forza di stabilità sociale o potenziale agente trasformativo. Smascheratori religiosi o giustificatori degli interessi dei governanti. Prega per mantenere o cambiare. La teologia della prosperità nel mercato dei templi sacri. Predica un amen quietista di fronte alle disuguaglianze sociali o porta i fedeli a una reazione, una rivolta di fronte all'apartheid sociale.
nel musicale gesù cristo superstar, nelle sue versioni rock, basate sull'opera di Tim Rice & Andrew Lloyd Webber, i proprietari dei poteri secolari ed ecclesiastici, nelle alleanze, vedono il pericolo del Nazareno, l'atteso Messia. La sua popolarità infastidiva i rappresentanti delle classi dirigenti. Ha provocato i “sepolcri imbiancati” del fariseismo. A capo di “movimenti religiosi di contestazione sociale”, Gesù viene processato e affronta i suoi persecutori. "Chi sei?" "Pensi che sia quello che dicono?" Cristo e il mondo politico di ieri e di oggi. Fede, utopia e azione politica impegnata per le classi dominate, nel grido degli esclusi.
Una spiritualità liberatrice, fraterna e pastoralmente impegnata per i poveri criminalizzati, visti come pericolosi. Opzione preferenziale e solidale per loro, nei documenti ecclesiastici latinoamericani. In un campo conflittuale, la religione al servizio del “dominio di classe” affronta leader che mettono in discussione le proposte difese dai gruppi evangelici, organicamente in sintonia con il coro dei privilegiati nell'ordine sociale oppressivo, ingiusto, scandalosamente disuguale e negando principi e valori cristiani .
Cristo giustiziato, torturato. Termini usati da un discorso cattolico per narrare la passione di un Cristo rifiutato da anziani, sommi sacerdoti e dottori della legge. Rappresentanti del potere religioso e laico, protagonisti del processo di condanna, esecuzione e tortura di un Gesù impegnato a “costruire un mondo più giusto e fraterno”. Giustizia e fraternità di fronte agli schemi politici imperiali della congiuntura storica del suo tempo.
Quali partiti politici si disputavano il potere in quel contesto imperiale? Pensando in termini di classi sociali, di quali interessi si preoccupava la predicazione cristiana? Discorsi cristiani aperti al dialogo con altri riferimenti. “Comunismo e vangelo” dialogano tra loro? sono convergenti? In compagnia delle pagine francescane, ho letto il seguente frammento, tratto da un calendario francescano. Le lettere del prof. Me. Carlos Eduardo Xavier sono decostruttivi e promuovono incontri convergenti.
Evocando “persone di buona volontà”, emette una frase scomoda: “Dom Helder Camara una volta disse che quando dava da mangiare ai poveri veniva chiamato santo, ma quando si informava sulle cause della povertà veniva chiamato comunista. Carlos Eduardo chiede: "Perché?" Con fondamenti biblici, argomenta: «L'amore del prossimo e la pratica della giustizia sono al centro del Vangelo di Gesù. Il comunismo, invece, propone l'essenziale uguaglianza tra le persone e l'equità sociale”. Cristiani e comunisti convergono sulla proposta di una società egualitaria ed equa. “In questo aspetto c'è una convergenza tra gli ideali di Gesù e il comunismo stesso”. Tra convergenze e divergenze, aprono un dialogo verso la costruzione di un regno terreno di giustizia e di fraternità.
Questa non è una difesa della religione. La posta in gioco è un campo religioso attraversato da conflitti. L'ancora teorica fornita da Pierre Bourdieu rivela un insieme di relazioni oggettive di transazione e concorrenza tra i vari agenti religiosi. Sottolineo sacerdoti, pastori e laici, rappresentanti delle esigenze delle diverse classi sociali. Interessi legittimi, compensativi e salvifici. L'uso dei termini al plurale, pronunciando Cattolicismi, Pentecostalismi e Umbanda, va connesso con una visione complessa sui rapporti religiosi.
In tutti questi si trovano esecutori di pratiche conservatrici, alleati con gruppi di tendenze fasciste e necropolitiche e figure propagatrici di una prassi religiosa incarnata in un Dio "... di Frate José Raimundo de Souza. Una divinità potenzialmente alleata con i movimenti sociali progressisti. Con questo voglio dire che considero sbagliata la posizione di chi non vede l'altra faccia delle azioni religiose, cioè quelle compiute da membri della pastorale della terra, neri, indigeni e altri impegni ecclesiali . Anche se se ne segnalano i limiti, è importante riconoscere che non tutti i credenti ei fedeli religiosi sono soggetti chiusi, prevenuti e con i quali sono impraticabili conversazioni e accordi.
Conviene elencare una sequenza di nomi legati alle diverse matrici religiose che hanno sacrificato la propria vita in difesa di cause rilevanti. Inizio la mia lista con Dom Oscar Romero, Martin Luther King. Lascio al lettore il proseguimento. Il francescano José Raimundo invita a non “resistere alla proposta liberatrice di Gesù”. Attualizzando il messaggio pasquale del cristianesimo, continua con il suo carisma congregazionale continuando a scommettere sulla resistenza nel presente.
Fra José scrive a quanti vivono oggi e afferma che “…Gesù continua a trovarsi nella stessa periferia, identificandosi con i poveri e gli esclusi, in favore dei quali il discepolo è chiamato ad impegnarsi per promuovere la vita. Questa è la risurrezione!” Una convocazione cristiana che grida nel deserto di un mondo necrotico dagli investimenti di morte visti nello spettacolo quotidiano.
*Francisco de Oliveira Barros Junior È professore presso il Dipartimento di Scienze Sociali dell'Università Federale del Piauí.
Riferimenti
ALVES, Ruben. Il sospiro degli oppressi. San Paolo: Edições Paulinas, 1984.
BETTO, Frate. Battesimo di sangue: la guerriglia e la morte di Carlos Marighella. Rio de Janeiro: Rocco, 2021.
BAFF, Leonardo. Gesù Cristo Liberatore: saggio di cristologia critica per il nostro tempo. Petropolis: Voci, 1988.
BOURDIEU, Pierre. L'economia degli scambi simbolici. San Paolo: prospettiva, 2005.
CHAUÍ, Marilena. Cos'è l'ideologia. San Paolo: Brasiliense, 2012.
FOLLMANN, José Ivo. Chiesa, ideologia e classi sociali. Petropolis: Voci, 1985.
HURBON, Laennec. Il dio della resistenza nera: Voodoo haitiano. San Paolo: Paulinas, 1987.
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