da CILAINA ALVES CUNHA*

Profilo del critico letterario insignito oggi del titolo di Professore Emerito della FFLCH-USP

João Adolfo Hansen è entrato nella carriera di insegnante presso l'Università di San Paolo nel 1983 quando, ad agosto, è stato approvato in un concorso per selezionare insegnanti per l'area della letteratura brasiliana, dal Dipartimento di letteratura classica e volgare. Ha svolto la sua ricerca post-laurea nello stesso dipartimento. Divenne professore ordinario cinque anni dopo aver discusso, nel 2002, la sua tesi di abilitazione.

La sua tesi di laurea (OO: La finzione della letteratura in Grande sertão: veredas, 1983) ha avuto luogo in un momento in cui la ricezione di questo lavoro era divisa in due campi. Alcuni studiosi ritenevano che non affrontasse con realismo la miseria del sertão brasiliano, mentre altri ipotizzavano che Guimarães Rosa avrebbe compiuto una “rivoluzione” di rotture e deviazioni estetiche, una sorta di Joyce del metalinguaggio sertaneja.

In un'altra direzione, João Adolfo Hansen ha cercato di dimostrare che il progetto letterario e utopico di Guimarães Rosa riscrive il linguaggio stesso, materiale della sua narrativa, con un senso eminentemente politico di rifiuto e critica dei linguaggi strumentali, degradati in usi pietrificati come mito e ideologia . In quel momento in cui circolava la lettura che l'opera di Guimarães Rosa conteneva un mistico pregiudizio conservatore, l'opera di João Adolfo Hansen affrontava i dispositivi fittizi di questa letteratura che, secondo lui, spingono i limiti del significato e del significato. Nella figurazione del sertanejo povero e analfabeta, il romanzo mette in atto i limiti ideologici della particolarità storica della ragione strumentale contemporanea, de-realizzando le logiche dominanti.

Da questa prospettiva, Guimarães Rosa afferma sempre nella sua arte che le disumanità esistono anche nel linguaggio e nel discorso. Secondo il critico, grande entroterra narra versioni costiere e illustrate della “cultura brasiliana” che, a partire dall'Ottocento, hanno ripreso e trasformato le rappresentazioni coloniali, affrontando l'entroterra in progetti di integrazione nazionale, civiltà e controllo. Le versioni illustrate della cultura costiera sono corrose dalla mimesi dell'Idea, che Guimarães Rosa metaforizza, appropriandosi dei procedimenti della “metafora senza somiglianza” dei platonici, per costituire la voce di Riobaldo come luogo attraverso il quale passano luoghi diversi, dissolti, comuni.

Il lavoro di João Adolfo Hansen riprende in parte il saggio di Antonio Candido, “O homem dos aversos”, del 1957, su Grande entroterra: sentieri. In esso Candido propone che Guimarães Rosa citi, stilizzi e parodii testi fondamentali della letteratura brasiliana – la prosa dei romantici, José de Alencar, Taunay e Franklin, Távora; la prosa di realisti e naturalisti, come Luzia-Man e I Sertões; i modernisti di San Paolo del 1922 e gli autori nord-orientali del 1930. OO: La finzione della letteratura in Grande sertão: veredas Infine, discute il significato politico di questa effettuazione e la definisce come una razionalizzazione negativa della forma che mette in atto un'utopia linguistica e letteraria.

La premiata tesi di dottorato (1988) di João Adolfo Hansen era intitolata Satira e ingegno: Gregório de Matos e Bahia nel XVII secolo. La sua attuazione si è basata su consultazioni con Atas e Lettere del Senato della Camera del Salvador, tra il 1640 e il 1740, lettere dei governatori di Bahia nel XVII secolo, nella documentazione della visita del Sant'Uffizio dell'Inquisizione a Bahia all'inizio del XVII secolo, in manuali inquisitoriali – come quello di Nicolau Eymerich e Francisco Peña, Direttorio Inquisitorio, oltre al Malleus Maleficarum, di H. Kramer e J. Sprenger – e nei trattati di retorica e poetica che circolavano all'epoca.

L'opera ha dimostrato che, in quanto genere retorico-poetico, la satira seicentesca è omologa alle pratiche di denuncia e confessione inquisitoria. Il motivo della satira attribuita a Gregório de Matos e Guerra si fonda sul diritto canonico guidato, secondo João Adolfo Hansen, dalla dottrina cattolica che afferma il dogma della luce naturale della grazia innata come condizione per la legalità e legittimità del leggi positive della città. La sua enunciazione compone apparenti distinzioni di “legale”, “legittimo”, “eterno”, “naturale”, “positivo”, “puro” e “impuro”, ordinandole secondo i canoni retorici della rappresentazione di una razionalità in cui l'ortodossia e la gerarchia sono fondamentali.

In questa prospettiva, c'è un grande principio ordinatore delle rappresentazioni portoghese-brasiliane del XVII secolo, interpretate teologicamente secondo la grande opposizione metafisica che sottende tutte le pratiche del tempo e oppone il finito e l'infinito. Tale opposizione complementare ripete, secondo João Adolfo Hansen, Aristotele, sant'Agostino e soprattutto san Tommaso d'Aquino che cerca di dimostrare la presenza dell'infinito divino, consigliando provvidenzialmente il libero arbitrio del giudizio finito nelle cause temporali. Articolato con la dottrina del giudizio sillogistico, Da Anima III, la dottrina di s. ordine che governa la gerarchia in termini provvidenziali.

Dopo aver analizzato la ricezione della poesia attribuita a Gregório de Matos e Guerra, dalla biografia scritta dal Licenciado Manuel Pereira Rabelo, nel XVIII secolo, attraverso le Storie della letteratura dell'XI e del XX secolo, João Adolfo Hansen confronta il sistema di produzione, circolazione e consumo moderno con l'antico, sottolineando che quest'ultimo non si basa su nozioni come “autore”, “autorialità” e “originalità”. Piuttosto, costituisce un'imitazione di argomenti e precetti delle dottrine teologico-politiche e retorico-poetiche, previste dalla consuetudine.

Il critico respinge anche la possibilità, ritenuta anacronistica, che le liriche coloniali seicentesche possano essere intese secondo la teleologia nazionalista o la nozione di “rottura”. Ristabilendo la partecipazione della poesia attribuita a Gregório de Matos e Guerra nel sistema culturale portoghese e confrontando la vecchia concezione provvidenzialista della storia con quella che definisce il procedere della storia secondo un vettore lineare e progressivo, l'opera di João Adolfo Hansen è diventata innocua la possibilità che possa essere letta come manifestazione in germe dello “spirito” della nazione, o come critica della vita sociale e della tradizione. La sua tesi è dedicata anche a una riflessione sull'insufficienza della moderna nozione di “stile del periodo 'barocco'”, non solo perché tale designazione sfugge al tempo antico a cui si applica, ma, soprattutto, perché ritiene che restringe la molteplicità di questioni che coinvolgono gli stili artistici in ogni opera e in ogni tempo.

Collegando lo studio della poesia attribuito a Gregório de Matos e Guerra alle sue pratiche storiche e sociali, Satira e ingegno riorientò gli studi della letteratura coloniale su altre basi, aprendo diversi interrogativi e possibilità di ricerca su di essa, tra cui la messa in circolazione di procedimenti poetici e generi artistici quasi fuori circolazione e che mostrano la ricchezza della produzione letteraria nel periodo coloniale.

Dopo aver difeso il dottorato, João Adolfo Hansen ha svolto ricerche sui temi più diversi nel suo campo di attività, legati ad altre aree delle scienze umane, come le arti visive, la filosofia, la politica e la storia, basandosi sempre sulla ricerca negli archivi e stabilendo correlazioni tra loro e il presente dell'enunciato dello studioso. Da quel momento in poi, ha ampliato la sua ricerca nello spazio e nel tempo, ampliando il numero di questioni storiche, antropologiche, retoriche e artistiche di cui si era occupato. I suoi lavori si concentrano su un'analisi critica e documentale delle pratiche rappresentative portoghese-brasiliane, prodotte tra il XVI e il XVIII secolo, e della storiografia letteraria e artistica che, a partire dall'Ottocento, se ne occupa.

Nella sua ricerca dopo la sua tesi, sulle pratiche di rappresentanza portoghese-brasiliana, João Adolfo Hansen traccia un arco di tempo situato dalla colonizzazione – con l'istituzione del Governo Generale, l'arrivo della missione della Compagnia di Gesù, guidata da Manuel da Nóbrega , nel XVI secolo –, l'inizio dell'Unione Iberica, nel 1580, e poi, dal XVII secolo, compreso lo Stato di Maranhão e Grão-Pará, fino alla definitiva espulsione dei Gesuiti e alle riforme del Marchese di Pombal , nel XVI secolo XVIII.

Nella realizzazione delle sue opere, incrocia pratiche discorsive e non discorsive dal XVI al XVIII secolo con discorsi tratti da documenti ufficiali – da Consigli comunali, verbali e lettere, reggimenti di governatori, ordini reali, processi, cause e appelli dei Tribunali, libretti doganali, contratti di compravendita di schiavi, inventari, ecc. –, con testi di diritto canonico; con varie retoriche greche e latine, altre ridefinendole scolasticamente e realizzando la dottrina dell'emulazione di studiosi e artigiani, che rappresentano il potere reale per il cosiddetto "corpo mistico" dell'Impero portoghese. All'incrocio stabilisce omologie tra discorsi finzionali e non finzionali e in essi recupera la mimica dei principi dottrinali e dei precetti teologico-politici che governavano la rappresentazione coloniale.

La sua ricerca si occupa di rappresentazioni corrispondenti ai processi di colonizzazione della “politica cattolica” della monarchia assoluta spagnola e portoghese, negli Stati del Brasile e del Maranhão e del Grão-Pará, trattando temi quali: la dottrina scolastica dello Stato portoghese definita come “corpo mistico” di ordini e feudi subordinati alla persona immortale del re; la gerarchia fondata sul “patto di sudditanza” antiluterano e antimachiavellico e sulla disuguaglianza dei privilegi determinata dalla “ragione di Stato”; il sostanzialismo del dogma cattolico della luce naturale della grazia innata, che definisce la partecipazione proporzionata della natura e della storia alla sostanza metafisica di Dio; l'analogia scolastica, che nelle sue tre specie metafisiche, logiche e retoriche – attribuzione, proporzione, proporzionalità – qualifica tutti i tempi storici e le loro rappresentazioni come storia provvidenzialista; il mercantilismo, indottrinato secondo la tesi dell'“interesse” di Giovanni Botero contrapposta a quella della guerra di tutti contro tutti di Machiavelli e Hobbes; l'esclusiva metropolitana; la monocoltura dello zucchero e la ricerca dei metalli; educazione dei gesuiti; la catechesi degli indiani; la schiavitù dei neri; la “guerra giusta” contro i gentili ei quilombolas; La razionalità di Corte, come etica e galateo, retorica e poetica dell'acutezza, discrezione negli atti e civiltà nei modi dei “migliori” o dei “rappresentanti”; il predominio dell'oralità e delle forme del breve tempo di udienza; sull'educazione dei principi secondo il genere "specchio"; a nessuna autonomia estetica della poesia e della prosa; la circolazione manoscritta dei testi; l'assenza di regimi autoriali illuministi e post-illuministi, quali “espressione”, “soggettività psicologica”, “diritto d'autore”, “originalità”, “plagio”; la definizione di “autore”, “opera” e “pubblico” secondo i principi sostanzialisti delle nozioni di “corpo mistico” e di “bene comune” esterne alla concezione di “autore”, “opera” e “pubblico” di diritto nazionale letteratura; la concezione sostanzialista o non cartesiana del segno, che non distingue tra concetto e immagine; IL autorità della mimesi aristotelica, ecc.

Si occupa anche di altre satire e testi di Gregório de Matos e Guerra, testi di Manoel da Nóbrega, Antônio Vieira, Serafim Leite e altri della Compagnia di Gesù, Pero Vaz de Caminha, Camões, Dante, Giulio Camilo, Tomás Antônio Gonzaga, Silva Alvarenga, Cláudio Manoel da Costa tra gli altri.

La ricerca di João Adolfo Hansen prende in esame anche diverse opere, autori e categorie storico-artistiche tipiche dell'epoca moderna e contemporanea. Ha prodotto diverse altre opere dedicate ad autori, artisti visivi, teorici letterari, storici e categorie tipiche di questo tempo: sul lavoro di Michel de Certeau, Roger Chartier, Eric Auerbach, Dante, Camões, Cervantes, Sousândrade, Castro Alves, Machado de Assis , Augusto dos Anjos, Oswald de Andrade, Mário de Andrade, Clarice Lispector, Guimarães Rosa, Carlos Drummond de Andrade, Cecília Meireles, poesia marginale negli anni '1970, Saramago, Hilda Hilst, Glauco Mattoso, Régis Bonvicino, Verônica Stigger, Hélio Oiticica , Rubens Gerchmann e Carlos Bracher; sulle nozioni di “autore” e “paternità”, l'esperienza del tempo e della temporalità dopo la Rivoluzione Francese e la Rivoluzione Industriale.

Ha portato contributi inestimabili all'insegnamento delle lettere coloniali, da diversi autori della letteratura brasiliana, altre letterature e arti moderne; per la storiografia, la teoria e la critica letteraria del presente. In classe conquistava tutti con la sua sofisticata semplicità, con umorismo e ironia, con un dono intellettuale che non risparmiava sforzi e con un acuto senso della costante caducità e diversità dei tempi storici. A questi ea molti altri contributi si aggiunge il suo profondo e rigoroso scontro con la cultura e la politica brasiliane contemporanee.

*Cilaine Alves Cunha è professore di letteratura brasiliana presso FFLCH-USP. Autore, tra gli altri libri, di Il bello e il deforme: Álvares de Azevedo e l'ironia romantica (edusp).

Riferimenti

HANSEN, Joao Adolfo. UNNitidezza del XVII secolo e altri saggi. Org. CUNHA, Cilaine. LAUDANNA, Mayra. São Paulo: Edusp, 2019. Premio Mário de Andrade, dalla National Library Foundation.

__________. Incontro, organizzazione e studi letterari, insieme a Marcello Moreira, da Gregorio di Matos. Poesie attribuite. Codice Asensio-Cunha. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2013, 5 voll. Gran Premio della Critica, Associazione Paulista dei Critici d'Arte, 2014.

__________. La satira e l'Engenho: Gregório de Matos e Bahia nel XVII secolo. San Paolo: Companhia das Letras, 1989. Premio per gli studi letterari Jabuti, 1990.

__________. Drummond e il libro inutile. Rio de Janeiro/ Copenaghen: piccola biblioteca di saggi, 2020.

__________. Cos'è un libro? San Paolo: SESC-SP, 2013.

__________. Allegoria. Costruzione e interpretazione della metafora. San Paolo/Campinas: Hedra/Editora Unicamp, 2006.

__________. Solombra o L'ombra che cade su di sé. Così Paulo: Hedra, 2005.

__________. Satira e spirito. Gregório de Matos e Bahia nel XVII secolo. Cotia/ Campinas: Ateliê Editorial/ Editora da UNICAMP, 2004.

__________. The O. La finzione della letteratura in Grande entroterra: sentieri. Così Paulo: Hedra, 2000.

__________. Carlo Bracher. Dall'estrazione dell'anima. San Paolo: Edusp, 1998.

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