da MARCO VINICIUS PANSARDI*
Voce dal “Dizionario del marxismo in America"
Vita e prassi politica
José Antonio Arze y Arze (1904-1955) nasce all'inizio del XX secolo, figlio di José Tristán Arze, piccolo commerciante e affittuario terriero, in una famiglia borghese senza fortuna. Ha studiato giurisprudenza e scienze politiche presso Università Maggiore di San Simón (UMSS, Cochabamba), laureandosi nel 1926. Fu direttore della biblioteca e professore di diritto pubblico presso questa università; e successivamente Professore di Sociologia e Diritto Indianista presso il Università di San Andrés (UMSA, La Pace).
Ancora giovanissimo, nel 1921, fondò la Istituto Superiore degli Artigiani (o ist. Notturno municipale de Obreros), un istituto scolastico progettato per portare la cultura e le idee socialiste al proletariato. Nello stesso anno sale nel consiglio di amministrazione della rivista Arte e Trabajo, importante rivista fondata da Cesáreo Capriles, figura del nascente movimento radicale boliviano. Questa rivista, in cui scriveva José Antonio Arze y Arze sotto lo pseudonimo di León Martel, ha svolto un ruolo centrale nel pubblicizzare gli studenti che sarebbero venuti a svolgere un ruolo rilevante nella politica boliviana. Presto iniziò a pubblicare la sua rivista letteraria, Il paladino, che aveva tre numeri.
Nel 1923, José Antonio Arze y Arze si recò in Argentina, Uruguay e Cile, per conto del Consiglio Municipale di Cochabamba, per studiare istituti di formazione professionale per lavoratori. In Argentina ebbe modo di vivere il clima della riforma universitaria del 1918, tema che lo interesserà per tutta la vita. Nello stesso anno guidò un gruppo di studenti della Facoltà di Giurisprudenza, arrivando a controllare la federazione studentesca (il suo gruppo era conosciuto come i “Sovietici”).
Nel 1928, durante il I Congresso Nazionale degli Studenti Universitari, è stato creato per Federazione universitaria boliviana (FUB), la cui missione era quella di promuovere la riforma universitaria. In quell'occasione, José Antonio Arze y Arze e Ricardo Anaya firmarono congiuntamente un documento considerato il primo tentativo di interpretazione marxista della realtà boliviana.
Intorno al 1928 si tentò per la prima volta di fondare un partito comunista in Bolivia. In questa impresa c'erano altri due personaggi fondamentali della futura storia boliviana: José Aguirre Gainsborg e Walter Guevara Arze. Questa festa divenne nota nella storiografia con il nome di Partito comunista clandestino (acronimo PCc). Tuttavia, i delegati dell'Internazionale Comunista (CI) respinsero questa organizzazione, sciolsero il PCc e imposero il formato di Gruppo Comunista (cambiando il suo status in quello di un gruppo piuttosto che di un partito). Nel giugno 1929, Arze era a Buenos Aires per partecipare alla I Conferenza dei Partiti Comunisti Latinoamericani, che ebbe luogo quasi subito dopo la fondazione della Confederazione sindacale latinoamericana (CSLA) e il VI Congresso dell'Internazionale Comunista.
L'ascesa al potere di Hernando Siles (1925-1930) portò con sé la speranza di portare avanti programmi di riforma. Nella composizione del governo, Hernando Siles ha cercato di includere giovani radicali universitari. Arze fu tra coloro che accettarono l'invito, venendo assegnato alla Commissione per la Riforma dell'Università e al Ministero dello Sviluppo (1929-1930). Questo sarebbe il primo dei suoi numerosi approcci ai settori del governo.
All'epoca c'era pessimismo sulla possibilità che i lavoratori delle città e delle campagne si organizzassero autonomamente. Per l'autore, la classe operaia boliviana era ancora in fase di formazione e, quindi, non sarebbe pronta a diventare un attore politico rilevante. Questa percezione della realtà nazionale non è cambiata nel corso degli anni, il che è servito a conferire ai loro progetti di organizzazione politica un carattere policlassista. In questa linea, sono stati raggiunti alcuni risultati. La Rivoluzione del 1930, alla quale parteciparono anche militarmente i vertici della FUB, istituì l'autonomia universitaria, bandiera issata da Arze. Sempre nel 1931, l'autore cercò di creare una singolare organizzazione politica: il Confederazione delle Repubbliche Lavoratrici del Pacifico (CROP) – qualcosa come un partito comunista trinazionale, che incorpora organizzazioni di Bolivia, Cile e Perù, che ha immaginato come un nucleo di propagazione dell'internazionalismo proletario per l'intero continente. Ma la proposta non è andata a buon fine.
Nell'ottobre 1931, Arze si recò a Montevideo per visitare il Segretariato sudamericano dell'Internazionale Comunista, cercando di facilitare la trasformazione del CROP in una sezione boliviana dell'Internazionale Comunista. Questo tentativo non ebbe successo, poiché l'Internazionale comunista vedeva in questa organizzazione un tentativo di fondarne una nuova Alleanza popolare rivoluzionaria latinoamericana (APRA, partito creato dalla peruviana Haya de la Torre), cioè un progetto riformista di matrice piccolo-borghese. Nel dicembre 1931 il tagliatori ha ceduto alle critiche del Segretariato, ha sciolto il gruppo e ha rinnovato la sua attenzione alla creazione del PC boliviano.
Con il sostegno del CSLA, hanno persino creato un Comitato Centrale Provvisorio – per comporre un Partito Comunista nel paese. Tuttavia, come i tentativi precedenti, anche questo è diventato lettera morta. Le intenzioni di Arze si sono sempre scontrate con l'IC, anche se ha cercato di farsi accettare dall'organizzazione; tentò più volte di creare un Partito Comunista nel suo Paese, recandosi anche a Mosca, ma invano: fu sempre trattato come un intellettuale piccolo-borghese e la sua partecipazione al movimento comunista non fu mai ben accolta.
Il rifiuto dell'Internazionale Comunista di riconoscere e legittimare gli sforzi di José Antonio Arze y Arze, la figura più importante del movimento comunista boliviano tra le due guerre, fu uno dei motivi principali per cui non fu possibile creare un Partito Comunista in Bolivia prima della 1950. Nonostante ciò, rimase fedele alle linee programmatiche (e teoriche) di azione determinate dall'Internazionale Comunista, pur senza esserne mai stato membro ufficiale. Il fatto di privilegiare spesso gli interessi dell'Unione Sovietica – a scapito delle posizioni dei lavoratori locali – gli sarebbe costato in seguito l'ostracismo all'interno del movimento operaio del suo paese.
I biografi tendono a classificare José Antonio Arze y Arze come uno "stalinista", ma questo deve essere messo in prospettiva. Certo, mostrava un fascino per l'URSS, e anche per Stalin, come espresso nel necrologio di questo leader sovietico, scritto dal boliviano nel 1953, in cui lo definiva “il più grande personaggio dell'umanità”. Tuttavia, non ha mai smesso di leggere autori che si opponevano allo stalinismo, né ha smesso di criticare il corso del movimento comunista nel nostro continente. Ha letto Trotsky e altri oppositori, ha raccomandato di leggere questi autori ai militanti e ha incluso tali libri nei suoi corsi e conferenze. La sua posizione indipendente non fu mai accettata dall'Internazionale Comunista; d'altra parte, il fatto di non essere un quadro dell'Internazionale Comunista gli ha dato la libertà che avevano pochi militanti comunisti in America Latina.
Con lo scoppio della guerra del Chaco (1932-1935), tra Bolivia e Paraguay, Arze, come altri comunisti, si rifiutò di combattere e cercò l'esilio in Cile, dove insegnò all'Università del Cile e prese contatto con le organizzazioni socialiste locali. . Con la fine della guerra e la sconfitta della Bolivia, un terremoto politico investe il Paese; un colpo di stato inaugurerebbe l'era del cosiddetto “socialismo militare”, periodo in cui presero il potere diversi ex combattenti di quella guerra, salutando sostanziali riforme socioeconomiche e avvicinandosi ai vari gruppi di sinistra dell'epoca.
Fu in questo frangente che Arze, insieme ad altre figure di spicco del movimento radicale, salì al potere per la seconda volta. Il colpo di stato mise al potere il generale David Toro (1936-1937), con Arze assegnato al neonato Ministero del Lavoro e della Previdenza Sociale, presieduto dal suo amico Waldo Alvarez, il primo ministro operaio della Bolivia. Altre importanti figure di sinistra facevano parte del governo, come Ricardo Anaya e José Aguirre Gainsborg. Dalla rapida partecipazione di questi militanti al governo, vale la pena evidenziare il loro progetto di istituire una sindacalizzazione obbligatoria, che dovrebbe essere la base per la trasformazione della democrazia rappresentativa in una "democrazia funzionale", cioè una democrazia sindacale sulla falsariga di i soviet russi.
I governi del cosiddetto “socialismo militare” erano riformisti, ma anche anticomunisti (poiché, essendo nazionalisti, erano avversi all'internazionalismo socialista); Arze e Aguirre Gainsborg avevano aderito al Partito socialista del generale Toro, ma ciò non impedì che il marxista ei suoi compagni venissero arrestati e deportati dallo stesso governo che li aveva portati al potere. Arze tornò quindi in Cile, dove presto si unì al Partito Socialista di Marmaduke Grove.
Nel 1939, insieme ai colleghi boliviani esiliati nelle terre cilene, Arze contribuì a fondare il Davanti all'Izquierda boliviana (FIB), un tentativo di riprodurre l'esperienza cilena di un fronte di sinistra. L'anno successivo, l'autore è stato lanciato come candidato alla presidenza, apparentemente senza il suo consenso. Pur senza partito, la sua candidatura è stata sostenuta dagli studenti FUB e dalle federazioni universitarie locali, oltre ad avere il sostegno di diverse formazioni socialiste e, ufficialmente, del Università di San Andrés, dove ha lavorato (potresti richiedere il sostegno di un'istituzione pubblica o sociale). Anche senza campagna elettorale, e con un regime elettorale escludente, Arze si è votato bene, ottenendo 10 voti (su un totale di 58), contro il candidato delle oligarchie.
Infine, nel luglio 1940, si tenne a Oruro un congresso volto a creare un partito che unificasse importanti gruppi della sinistra boliviana – che fu chiamato Partito Rivoluzionario Izquierda (PIR). Il PIR si è definito marxista e cercherà di delimitare la sua differenza con il socialismo militare e nazionalista. Per Arze si tratterebbe di “pseudo-socialisti”, poiché l'unico vero socialismo era quello basato sulle “dottrine di Marx ed Engels”. Così, il PIR proponeva un socialismo marxista adatto alle condizioni dei paesi semicoloniali e semifeudali. Il compito a breve termine era la realizzazione della "rivoluzione democratica borghese" che avrebbe avuto un carattere antimperialista e agrario. Il partito sarebbe policlassista e si limiterebbe ad agire all'interno di quadri legali e democratici.
Parallelamente, Arze ha continuato la sua carriera di sociologo accademico. Nel 1940 creò il Istituto di sociologia boliviana è acceso 1941, ha curato la prima rivista scientifica sociologica in Bolivia, in cui ha cercato di diffondere il pensiero marxista. Tra il 1941 e il 1944 fu attivo negli Stati Uniti (fu professore di Relazioni interamericane al Williams College); nel 1948 lavora in Europa e nei paesi americani.
Nel luglio 1944 Arze subì un attentato, colpito da elementi che, secondo alcuni storici, sarebbero legati ad una nebulosa società militare denominata motivo di patria (Radepa); per altri, avrebbero agito per volere del presidente Gualberto Villarroel (1943-1946). È sopravvissuto, ma con sequele che probabilmente hanno accorciato la sua vita. In questo periodo è all'apice della sua carriera parlamentare, venendo eletto senatore negli anni '1940, poi deputato, divenendo presidente della Camera dei deputati nel 1947.
La linea politica del PIR era incentrata sulla difesa dell'URSS e, quindi, seguiva la linea di Mosca di alleanza con gli Stati Uniti e di lotta primaria contro il fascismo. La difficoltà di identificare il nemico fascista era attuale: lo stesso governo militare era visto da alcune fazioni politiche (anche di sinistra) come fascista, mentre per altre era socialista. Il PIR ha anche identificato il Movimento Rivoluzionario Nazionale (MNR) come fascista. Lo stesso PIR, che ha anche proposto un fronte politico con il presidente Villaroel, lo ha poi identificato come fascista e ha sostenuto il golpe che ha portato alla fine del suo governo.
Successivamente, il PIR si è unito alla coalizione Fronte democratico antifascista e Unione Democratica Boliviana, oltre a stringere un'alleanza elettorale con il Partito Liberale - coalizioni in cui era insieme a settori rappresentativi dell'élite conservatrice boliviana (nota come la "Rosca"). In queste alleanze difendeva la necessità di consolidare la democrazia, garantire progressi sociali ai lavoratori e, soprattutto, combattere l'avanzata del fascismo interno. Anche in questo caso il PIR era in linea con la politica sostenuta dall'Internazionale Comunista: alleanze con “settori progressisti della borghesia”.
Il caso boliviano è stato simile a quanto accaduto, in questo periodo, con i PC di Argentina, Messico, Brasile, Stati Uniti, Cile e molti altri. La fine di questa politica di alleanze avvenne durante il governo di Enrique Hertzog (1947-1949). La violenta repressione delle manifestazioni operaie da parte delle forze governative ha prodotto un grave trauma nel PIR; l'alleanza fu rotta, ma il ritardo in questa decisione non fu perdonato dal movimento sindacale che, da quel momento, trasferì la sua fedeltà al MNR.
Nel 1950 ci fu una scissione all'interno del PIR. Arze, Anaya e militanti veterani del partito si sono opposti alla creazione del Partito Comunista di Bolivia (PCB). Questa decisione ha avuto una certa dose di ironia, perché, dopo tanti tentativi di fondare un Partito comunista nel Paese, ora che si è aperta l'occasione è stato Arze a creare barriere. Infine, il PCB verrebbe fondato dall'ala più giovane del PIR.
Candidato nuovamente alla presidenza nel 1951, Arze ottenne circa la metà dei voti che aveva nel 1940 (5.170 voti), piazzandosi solo al 6° posto. L'elezione è stata vinta da Víctor Paz Estenssoro (con l'appoggio del PCB), candidato del MNR, con 54.049 voti.
Nel luglio 1952 Arze decise di sciogliere il PIR. La maggior parte dei suoi militanti si trasferì al MNR, che da quel momento in poi divenne il più grande partito della classe operaia. Il protagonismo del marxista declinò e la Rivoluzione del 1952 ebbe luogo senza di lui. Vincitore della rivoluzione, Arze collaborò con il nuovo governo. Nella sua ultima partecipazione alla politica boliviana, è stato membro della Commissione per la riforma dell'istruzione (1953-1954) ed è stato uno dei principali autori del Codice educativo boliviano.
Come sociologo, Arze ha organizzato il I Congresso boliviano di sociologia (1952) e fu il primo presidente della Società boliviana di sociologia, che è nato in questo evento. Fu anche segretario del III Congresso indiano interamericano (1954).
Contributi al marxismo
Em Biografia (1951), scrittura autobiografica, José Antonio Arze y Arze si definì soprattutto un intellettuale dedito alla difesa degli interessi degli oppressi in patria. Era un pensatore con ampi interessi, che lavorava nei settori della storia, della sociologia, della politica, della pedagogia, del diritto, della linguistica, della biografia, della critica bibliografica e letteraria e persino della fantapolitica futuristica. Era multilingue, insegnava e teneva conferenze in diversi paesi in America e in Europa.
La sua più grande frustrazione è stata non aver realizzato il principale progetto teorico della sua vita: dare un'interpretazione ampia e profonda della società boliviana. José Antonio Arze y Arze si è sempre rammaricato che la mancanza di denaro, le condizioni politiche (le sue varie prigioni ed esili) e la sua intensa attività politica gli impedissero di dedicarsi adeguatamente agli studi e alla produzione intellettuale.
Pur riconoscendo i limiti della sua produzione, riteneva che il suo più grande contributo fosse quello di aver “introdotto il marxismo nello studio della realtà boliviana, e di averlo sviluppato in modo originale” (non semplicemente “ripetendo” letture esterne).
Torniamo, allora, a quella Bolivia degli anni '1920 e '1930, quando ebbe inizio l'attività politica, intellettuale e professionale di José Antonio Arze y Arze. L'ambiente tra i giovani studenti universitari era di rivolta e di ricerca di alternative al decadente sistema politico del paese. Dagli anni '1930, la letteratura marxista di Lenin, Bucharin e Plekhanov si trovava regolarmente nelle librerie boliviane, in edizioni popolari stampate in Argentina e Cile. Anche nelle università della Bolivia, la letteratura marxista e socialista era spesso trovata nelle biblioteche e utilizzata nelle discipline.
In quegli anni di “socialismo militare” (nazionalista, piccolo-borghese e riformista), le correnti che rivendicavano un “socialismo marxista” avevano come principale preoccupazione quella di affermare l'importanza delle idee di Marx per comprendere la società boliviana. I suoi oppositori, invece, predicavano la necessità di un'elaborazione esclusivamente nazionale, rifiutando ogni teoria elaborata da un'altra realtà.
Per José Antonio Arze y Arze e i suoi compagni, era necessario ripristinare la purezza della dottrina socialista per comprendere la realtà boliviana, cosa che sarebbe stata possibile solo attraverso l'uso delle categorie marxiste. In breve, il marxismo avrebbe formule valide per comprendere tutte le società umane – e la Bolivia e l'America Latina non farebbero eccezione. Tuttavia, ciò non significherebbe negare le specificità di ogni realtà nazionale in ogni momento del suo sviluppo storico. Nel documento di Davanti all'Izquierda boliviana, del 1939, propone un socialismo marxista applicato alle specifiche condizioni sociali dei paesi semicoloniali e semifeudali (come la Bolivia), che avevano la caratteristica di non essere né strettamente “proletari” né “antinazionali”. Era quindi necessario porsi l'obiettivo di realizzare una rivoluzione “democratica-borghese” che fosse strutturata essenzialmente da un carattere antimperialista e agrario.
Arze ha lanciato una sfida ai membri del suo partito: “studiare marxisticamente le peculiarità sociologiche della nazione boliviana” (programma PIR, 1940). Il testo esemplare, in questo senso, è stato il suo intervento nel dibattito sulla caratterizzazione della società Inca (Sociografia dell'inchiostro, 1952), il suo saggio più ambizioso, frutto di anni di maturazione intellettuale sulle specificità della realtà boliviana.
La stesura delle sue tesi principali risale al 1933, quando Arze aveva inviato una lettera all'Internazionale comunista contestando l'interpretazione “indigenista” propugnata per i paesi a maggioranza quechua e aymara. L'Internazionale Comunista difendeva la creazione di “repubbliche indigene”, basate sul “comunismo primitivo” tipico del cosiddetto ayllus – comunità Inca originarie (simile a mir russi). Di qui la conclusione che il comunismo moderno potrebbe dare i suoi frutti nei paesi andini sulla base dell'esperienza di organizzazione della vita comunitaria dei ayllus.
Arze, però, comprese che in tal modo i comunisti sudamericani avrebbero semplicemente trasferito meccanicamente il dibattito russo sulle nazionalità nel contesto delle loro nazioni (in particolare il caso del muzhik). Tali tesi, quindi, non avrebbero nulla di marxista, perché sopravvalutavano il ruolo della “lotta di razza”, a scapito della lotta di classe. Sempre nella lettera definiva la società Inca “semi-feudale”, in quanto caratterizzata dal predominio di una teocratica nobiltà Inca.
Il marxista boliviano tornò sul tema nel 1936, in un prologo al libro di Georges Rouma, La civiltà degli Incas e, subito dopo (1939), in un altro prologo all'opera di Louis Baudin, L'impero socialista degli Incas (entrambi tradotti dallo stesso Arze). Nel prologo al libro di Rouma, Arze definì la società inca come "comunista" - essendo stato, secondo lui, fortemente influenzato dalla sua lettura del sette saggi di Mariátegui e anche di Haya de la Torre. Questa interpretazione verrebbe abbandonata già nel prologo del libro di Baudin; qui Arze cerca riferimenti teorici nell'opera di Engels, L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato.
Partendo dalla tipologia di Engels, Arze ha poi definito l'Impero Inca come nella “fase intermedia” della “barbarie”. Pertanto, ha identificato l'esistenza di una struttura di classe avanzata nell'Impero. L'élite aristocratica e la casta sacerdotale avevano privilegi di spartizione delle terre; la disuguaglianza è stata installata direttamente nella produzione economica; apparentemente la distribuzione della terra avveniva secondo gli interessi dello Stato, ma questa non era altro che l'espressione politica degli interessi economici della classe dirigente.
La disuguaglianza si rifletteva anche nella divisione sociale del lavoro; le più alte funzioni dell'amministrazione statale (militare, amministrativa e sacerdotale) erano riservate all'élite dominante; le masse oppresse potevano svolgere solo lavori manuali o prestare servizio nei ranghi inferiori dell'esercito. In breve, lo Stato Inca era un apparato di dominio di classe, e attraverso di esso l'élite controllava i mezzi di produzione.
Pertanto, Arze ha cercato di incorporare nella sua analisi le manifestazioni della disuguaglianza di classe basate su elementi sovrastrutturali di quella società, come la religione, l'istruzione e persino la lingua. Ha cercato di sfuggire a una lettura economicista del marxismo, così tipica di quegli anni; citando la nota lettera di Engels a Bloch, difendeva la necessità di analizzare gli elementi sovrastrutturali della società, negando con forza la riduzione del marxismo agli aspetti economici e materiali. La sua conclusione sarebbe che la società Inca era "semi-socialista". È arrivato a questa definizione attraverso il modo in cui ha interpretato il ruolo progettuale dello Stato Inca, e anche attraverso la verifica di una certa visione sociale, espressa nella protezione dei poveri – ai quali erano garantiti pane, vestiti e una casa –, nonostante la distribuzione limitata delle terre.
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Dalla proposta di Arze di interpretare la realtà boliviana attraverso il metodo marxista, evidenziamo Sociografia dell'inchiostro (La Paz: Ed. Fenix, 1952), il suo principale lavoro teorico, in cui cerca di fare un'analisi marxista dell'Impero Inca, criticando la convinzione diffusa che questo impero fosse una versione indigena del socialismo.
Nell'introduzione di Documenti organici e politici del PIR (La Paz: Trabajo, 1941), propone di fare la prima caratterizzazione della società boliviana utilizzando il materialismo storico.
Em Foresta sociodialettica della storia della Bolivia (Sucre: Revista de la Fac. de Derecho y Ciencias Sociales de la Univ. de Chuquisaca, 1940) ha cercato di fare una storia marxista della Bolivia, delineando un panorama della sociologia boliviana.
Verso l'unità degli avanzi boliviani (Santiago del Cile: Taller Graf. Gutemberg, 1939) è un testo che ha costituito la base per la creazione delle linee guida PIR (qui appare la prima versione della citata introduzione del 1941).
Ha scritto molti testi che analizzano la situazione politica boliviana, come ad esempio Bolivia sotto il terrorismo nazifascista (Lima: Empr. Ed. Peruana, 1945), dove denuncia il carattere fascista del governo di Gualberto Villarroel, difendendo l'ampio fronte democratico e policlassista rappresentato dalla costituzione della Unione Democratica Boliviana. E anche Emarginati piristi: Bolivia, una democrazia degollada (Gutemberg Impresores, feb. 1951), lettera aperta indirizzata all'ONU, di denuncia della dittatura di Mamerto Urriolagoitia, che aveva bandito Arze e compagni dal PIR. Quest'anno ha anche scritto uno schizzo della sua autobiografia: Biografia di José Antonio Arze (La Paz: edizione dell'autore, 1951).
Arze si è identificato come sociologo e ha diretto molti dei suoi sforzi per costruire le basi istituzionali della sociologia boliviana; come questo, em Creare un Istituto Sociografico dell'America Latina [ISAL] (La Paz: Ed. Fenix, 1953) raccolse documenti, progetti e anche una proposta per un corso di sociologia latinoamericana.
“Polemiche sul marxismo” (Giornale giuridico, Cochabamba, 1952) è la raccolta di numerosi articoli in difesa del marxismo pubblicati sulla stampa in risposta al filosofo M. Kempff.
Il marxista è stato anche un educatore: è stato presente in vari momenti del processo di riforma dell'istruzione in Bolivia. I seguenti testi presentano i loro contributi alla riforma del sistema educativo boliviano: “Autonomia universitaria” (Rivista Universitaria, Santiago, sett. 1939), poi pubblicato insieme ad altri articoli nel libro intitolato L'autonomia universitaria e altri scritti attinenti (La Paz: UMSA, 1989), disponibile in rete (https://repositorio.umsa.bo🇧🇷 e Processo educativo boliviano (La Paz: Ed. Universo, 1947).
Il libro sociologia marxista (Oruro: Ed. Universitaria, 1963), pubblicato postumo, raccoglie testi didattici per le sue lezioni al Scuola di Scienze Economiche dell'UMSA (La Paz), intorno al 1940. In esso, l'autore cerca le basi per formulare una sociologia marxista e anche una classificazione generale delle scienze a partire dalla concezione materialistica della storia.
Arze era un intellettuale di grande erudizione e ampi interessi. In scritti letterari (La Paz: Ed.Roalva, 1981), pubblicazione anch'esso postumo, presenta testi che esemplificano la sua passione letteraria.
Vale la pena menzionare anche altre opere che non ha mai pubblicato durante la sua vita: la fantascienza Melsurbo: saggio di un romanzo marxista-futurgrafico, ambientato in un lontano futuro – che si svolge in una futura società socialista, con “Melsurbo” (nome che unisce le iniziali di Marx, Engels, Lenin e Stalin) una città situata da qualche parte nell'URSS, appartenente all'unica patria di questo mondo futuro, “Panlandia” ; e il saggio politico: “Hacia la URSAL (Unión de las Repúblicas Socialistas de América Latina)”.
Arze scrisse diversi opuscoli, articoli su riviste e giornali dell'epoca, oltre a conferenze, discorsi, programmi di corsi. La sua bibliografia si trova nel libro di suo nipote, José Roberto Arze, Saggio su una bibliografia del dottor José Antonio Arze (Cochabamba: Ed. UMSS, 1968).
* Marco Vinicio Pansardi è professore di scienze sociali presso l'Istituto Federale del Paraná. Autore, tra gli altri libri, di Reinterpretare il Brasile: dalla rivoluzione borghese alla modernizzazione conservatrice (Juruà).
Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP.
Riferimenti
FRANCOVICH, G. Il pensiero boliviano nel XX siglo. Città del Messico: Fondo de Cultura Económica, 1956.
GARCIA, H. et al. I partiti di sinistra prima della questione indigena (1920-1977). La Paz: Vice Presidenza dello Stato Plurinazionale, 2017.
KLEIN, H. Origini della rivoluzione nazionale boliviana. Città del Messico: Grijalbo, 1993.
LORA, G. Storia del movimento operaio boliviano. La Paz: Editoriale Los Amigos del Libro, 1967.
SCHELCHKOV, A.; STEFANONI, P. Storia degli avanzi boliviani. La Paz: Vice Presidenza dello Stato Plurinazionale, 2016.
STEFANONI, P. Gli anticonformisti del Centenario. Intellettuali, socialismo e nazione in una Bolivia in crisi (1925-1939). Tesi di dottorato, UBA, Buenos Aires, 2014.
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