da YURI MARTINS-FONTES

Commento sulla traiettoria politica e intellettuale del marxista peruviano

Nel 1930, prima di compiere 36 anni, morì José Carlos Mariátegui. La sua vita così breve non gli ha impedito di lasciare in eredità alla storia un'ampia mole di opere, che a quasi un secolo di distanza è ancora attuale.

Considerato uno dei marxisti più influenti d'America, questo intellettuale-militante – tipografo, giornalista, editore, storico, filosofo – è stato un pioniere nell'interpretazione della questione nazionale latinoamericana secondo i principi del marxismo.

Dialettica e prassi comunista

Colto autodidatta, il pensatore peruviano, ancora giovanissimo, si dichiara comunista “convinto e dichiarato”. Nei suoi scritti teorici si può apprezzare l'esame meticoloso dei conflitti e delle contraddizioni socio-culturali del periodo tra le due guerre - sia legati alla sua realtà periferica andina e latinoamericana, sia su questioni al centro del mondo capitalista, che conosceva da vicino .

Nel suo polemica filosofica "difesa del marxismo" ^,, afferma che le sue indagini storico-scientifiche e filosofiche sono guidate dalla metodologia dialettica: il marxismo “non è un itinerario, ma una bussola”; “pensare bene è in gran parte una questione di direzione”.

Da un altro punto di vista, come politico rivoluzionario, Mariátegui apprezzava il principio etico di prassi come nucleo del pensiero avviato da Marx ed Engels. Capisce che la teoria si verifica solo nella pratica, e in essa si corregge; che esistendo nella realtà, la teoria trasforma il mondo reale, essendo a sua volta trasformata da questo nuovo reale.

Come manifesta nelle sue riflessioni critiche sulla “passività” della Seconda Internazionale (parlamentare, pacifista), Mariátegui non scrive perché semplicemente apprezza ou volere scrivi ma perché bisogno di dire: perché si sentiva eticamente obbligato a comunicare ciò che aveva analizzato, ciò che aveva scoperto. Per lui le “certezze positiviste” (la pretesa scientista di una verità esatta e unica) del socialismo della Seconda Internazionale sono una “fossilizzazione” accademica del marxismo ^,.

È un atteggiamento esistenziale combattivo (attivo, combattente), così opposto al conformismo di un certo marxismo accademico, regolare, “professionale” – con la sua critica accomodata dall'abitudine di stare bene tra i muri, con la sua moralità di piuma pulita che, limitandosi a scrivere di realtà che non vive, limita la propria critica, e non solo: si esenta dall'autocritica con cui potrebbe intravedere la propria elitarismo (nella pratica sociale concreta della vita quotidiana).

Ecco la contraddittoria corruzione del marxismo asettico quello che Mariátegui ha tanto criticato: un “marxismo” sottomesso agli stampi capitalistici della concorrenza (intellettuale, mediatica). Un “marxismo” autorizzato dal sistema che continua a “validare” discorsi su ciò che “è” o “non è” vero. E questo, soprattutto in certi bastardi periferici (editoriali, accademici), che continuano a copiare e idolatrare ciò che viene da fuori. Si veda, ad esempio, la sintomatica proliferazione – anche nel campo della “sinistra” (!) – di pubblicazioni sussidiarie da media stranieri (riviste e portali che non osano nemmeno cambiare nome alla loro matrice straniera).

Mariategui nella storia

Pioniere di un marxismo attento alle peculiarità della realtà colonizzata americana, Mariátegui esercita ancora oggi una grande influenza su vari movimenti sociali: dai gruppi di resistenza contadina e indigena, a gruppi di diverse tendenze socialiste.

Per inciso, per quanto incredibile possa sembrare, è acclamato anche dai “liberal”: come le istituzioni ufficiali, politiche e culturali peruviane, che si vantano del suo “grande nome nella letteratura nazionale” in lunghissimi testi “storici” che non menzionare nemmeno la sua posizione politico-politica Filosofia marxista.

A quasi un secolo dalla sua morte, l'eredità mariateghiana è oggi osservabile in tutto il mondo, e si espande – come si vede nella crescente ricerca sulla sua opera che si è sviluppata in Brasile, in America Latina e anche nel centro capitalista – in spazi normalmente dominato dalla lingua inglese.

Il suo pensiero è presente nei dibattiti politici e nelle tattiche di occupazione comunitaria (di latifondi) del Movimento dei Lavoratori Senza Terra del Brasile (MST); o nell'ideologia della guerriglia indigena dell'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN); o anche nelle tattiche offensive di gruppi armati, come i marxisti-leninisti delle Forze Armate Rivoluzionarie della Colombia – Ercito do Povo (FARC) – mezzo secolo di guerriglia oggi diviso tra un movimento politico legale e una parte che continua la “critica delle armi” ”.

Oltre a questi esempi, come ha giustamente osservato la professoressa Zilda Iokoi, il caso del “Partito Comunista del Perù per il Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui” (PCP – Sendero Luminoso), storica guerriglia contadina di tendenze maoiste che, nonostante affidandosi in parte al pensiero dell'autore (che onora), ha cercato di articolare la "struttura del processo di Rivoluzione Culturale" cinese con i "principi della mistica andina" ^,.

Formazione politica e contesto storico

Nato a Moquegua (Perù) nel 1894, Mariátegui si trasferì giovanissimo nella capitale. La sua giovinezza si colloca in un momento storico travagliato. Da un lato, con la prima guerra mondiale, le potenze capitaliste avevano portato l'umanità a conoscere una delle sue più grandi carneficine. D'altra parte, in Eurasia, la rivoluzione bolscevica ha proposto in pratica un'alternativa alle vistose miserie del capitalismo.

Inizia la sua carriera professionale come apprendista tipografo, presso il quotidiano “La Prensa”, da adolescente. Nel preludio alla prima guerra si butta a capofitto nella scrittura, elaborando critiche letterarie e versi. Poco dopo pubblica i suoi primi articoli politici.

Con la sua attività giornalistica si avvicinò al movimento operaio, che si andava formando dalla fine dell'Ottocento – di linea anarchica bakuninista, migrato in America da militanti europei.

Spiccandosi come giornalista, nel 1916 Mariátegui divenne editorialista fisso del quotidiano “El Tiempo”, dedicandosi alla lotta politica, denunciando la facciata “democrazia meticcia” – la demagogica fonte di “divertimento” che aveva la funzione di distogliere la l'attenzione della gente sul fatto che la borghesia della costa peruviana alleata con i grandi proprietari terrieri rurali stava trasformando sempre più il paese in un “settore coloniale” dell'imperialismo statunitense.

Questo era un periodo di alti prezzi del cibo. A causa del malessere popolare, il movimento operaio si rafforzò. Gli scritti di Mariátegui – già di tendenza socialista, anche se non ancora “marxista” – appoggiano gli scioperi, criticando la classe dirigente di Lima.

Nel 1918 iniziò a Córdoba (Argentina) un intenso movimento per la Riforma Universitaria, manifestazioni che avrebbero interessato l'intero continente. Entusiasta, il pensatore andino afferma che questa è la “nascita della nuova generazione latinoamericana” ^,.

Un altro punto di riferimento mariateguiano nella politica peruviana fu la fondazione della rivista “Nuestra Época” (1918), una pubblicazione che non delineava un “programma socialista”, ma appariva come uno sforzo ideologico in questa direzione. Mariátegui iniziò quindi la sua attività di editore, che avrebbe costituito una parte importante delle sue attività politiche di orientamento socialista.

La fine della prima guerra segna in America Latina e nel mondo un periodo di agitazione della classe operaia. Mariátegui, nel 1919, fondò il giornale “La Razón”. Nello stesso anno uno sciopero generale fu represso con la violenza e l'arresto dei dirigenti operai. In Perù inizia un decennio di populismo di destra, economicamente filo-yankee, ma che flirta anche con una parte del movimento indigenista.

La difesa dei dirigenti sindacali incarcerati, promossa da Mariátegui attraverso il suo giornale, lo farebbe acclamare a Lima da una folla. Un mese dopo, il suo giornale fu chiuso e Mariátegui fu discretamente deportato in Europa, sotto il discorso ufficiale di "propagandista del Perù all'estero" - un esilio "conciliante", poiché guarda caso lui (di origine operaia) era imparentato con la moglie del presidente.

Europa: una donna e alcune idee

Mariátegui continua il suo cammino, rompendo con le sue prime esperienze letterarie “contaminate dalla decadenza” (come esprimerà poi nell'autocritica). Da quel momento in poi, è tornato "risolutamente al socialismo". Trascorrerà tre anni in giro per l'Europa, visitando alcuni paesi dell'Est e dell'Ovest, in particolare l'Italia – dove risiederà.

Tra l'influenza della situazione lì - in cui la Rivoluzione russa echeggiava forte - l'Europa lo avvicinò alle opere di Marx, Engels e Lenin, oltre al movimento comunista italiano e al surrealismo.

Nel partito bolscevico, Mariátegui vede la convergenza tra teoria e pratica, tra filosofia e scienza. Afferma che Lenin è "senza dubbio" il "rinvigorente più energico e fruttuoso del pensiero marxista" ^,.

Durante questo periodo italiano, Mariátegui afferma di aver sposato “una donna e delle idee”. La sua compagna, Ana Chiappe, gli dà un “nuovo entusiasmo politico” che lo aiuta a superare il suo decadenza giovanile di fine secolo ^,.

La famiglia di Ana è vicina al filosofo Benedetto Croce, attraverso il quale ha conosciuto l'opera di Georges Sorel: un sindacalista rivoluzionario che ha apprezzato l'idea del “mito dello sciopero generale”, nonché la sua difesa etica di “violenza rivoluzionaria” contro “violenza istituzionale” ^,.

Nell'Italia convulsa, fu testimone di occupazioni di fabbrica e congressi operai, oltre ad avvicinarsi al gruppo della rivista “Ordine Nuovo”, tra cui comparve Antonio Gramsci. In questo periodo, ha vissuto la creazione del Partito Comunista d'Italia, rafforzando il contatto con il pensiero gramsciano e altri marxisti italiani (come Terracini).

Fascismo: conseguenza della decrepitezza sociale

Il soggiorno europeo di Mariátegui è stato anche un punto di vista dal quale ha potuto osservare l'Oriente: dalla rivoluzione cinese e risveglio dall'India, ai movimenti arabi e ai vari gruppi di resistenza del dopoguerra. In questi eventi, percepisce il declino dell'invecchiamento della moderna società occidentale.

La sua analisi della decrepitezza dell'occidente moderno acquista forza quando osserva da vicino l'ascesa fascista italiana. Nel fenomeno identificherà ben presto una risposta del grande capitale a una profonda crisi sociale e politica: la “crisi della democrazia”.

Va notato che, se all'inizio del suo soggiorno europeo, Mariátegui porta al centro del pensiero moderno l'umiltà di un discepolo aperto, progressivamente comincia a essere deluso dalle disgrazie a cui assiste in Europa, cominciando ad assumere un “inverso prospettiva antropologica” (in soggetto periferico che analizza criticamente la cultura eurocentrico dominante).

Con uno sguardo così rovesciato, il marxista latinoamericano riesce a cogliere dettagli della crisi occidentale fino ad allora trascurati dagli stessi europei. È il caso della decadenza della cosiddetta “democrazia borghese”, da lui ben presto concepita come una nuova farsa da ridisegnare con i tratti autoritari del fascismo.

Per Mariátegui, il fascismo era la soluzione trovata dall'ordine borghese come reazione alla “crisi della democrazia”; o altrimenti, un adattamento strutturale ai nuovi tempi dell'imperialismo monopolistico, in cui la democrazia liberale, con le sue istituzioni parlamentari, non serviva più gli interessi della borghesia ^,.

Marxismo intuitivo: verso una critica dell'impotenza borghese

Parallelamente a tutta questa effervescenza sociopolitica, Mariátegui ha accesso in Europa alle opere di pensatori come Freud, Nietzsche, Unamuno. È molto interessato alla psicoanalisi di nuova creazione, così come alla filosofia intuitiva del filosofo tedesco, soprattutto a ciò che tali analisi aiutano a comprendere l'evidente irrazionalità umana. In queste riflessioni trova strumenti critici per denunciare l'alienazione, l'impotenza e l'artificialità dell'uomo moderno: a essere castrato, inserito in una struttura socioculturale repressiva borghese e cristiana.

Tuttavia, prima che i puristi dell'accademismo marxista lo accusino: il marxismo di Mariátegui è rimasto fedele ai principi del materialismo storico; non ha mai flirtato con alcuna proposta di sintesi eclettica - ma ha utilizzato alcuni specifici concetti psicologici e filosofico-vitalisti come strumento ausiliario nel suo sforzo contro il riformismo e determinismo meccanicistico (vale a dire contro il suddetto fossilizzazione accademica del marxismo).

È dall'enorme tragedia dell'Europa che Mariátegui giungerebbe a comprendere chiaramente la portata storica della tragedia dell'America. Quando tornò a Lima, nel 1923, l'ancor giovane pensatore difendeva già apertamente la causa comunista.

*Yuri Martins-Fontes Ha conseguito un dottorato di ricerca in storia presso FFLCH-USP/ Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Autore, tra gli altri libri, di Marx in America: la prassi di Caio Prado e Mariátegui (Viale).

note:

[1] MARIÁTEGUI. JC; MARTINS-FONTES, Y. (org., trad. e introduzione). Difesa del marxismo: polemiche rivoluzionarie e altri scritti. San Paolo: Boitempo, 2011.

[2] Sul tema: MARTINS-FONTES, Y. Marx in America: la prassi di Caio Prado e Mariátegui. San Paolo: Alameda/Fapesp, 2018.

[3] IOKOI, Z., “L'attualità delle proposizioni di Mariátegui, rivoluzionario latinoamericano”, in Projeto Historia (PUC-SP, 2005).

[4] MARIÁTEGUI. JC Sette saggi sull'interpretazione della realtà peruviana. San Paolo: Expressão Popular/Clacso, 2008.

, difesa del marxismo [idem].

[6] MARIÁTEGUI. “Note autobiografiche”. In Vita letteraria, 1930, Buenos Aires.

, marx in america [idem].

[8] “Crisi della democrazia”. In La scena contemporanea e altri scritti (Opere complete / Volume I). Lima: Editora Amauta, 1925.