da RONALDO TADEU DE SOUZA*

La falsificazione della storia al servizio della classe dirigente bianca brasiliana

Leandro Narloch ha recentemente scritto un articolo per il Folha de Sao Paulo in cui sostiene i benefici del processo di asservimento, una delle forme di capitalismo da porre nella vicenda storica, per i neri brasiliani. In particolare, per le donne nere, che, in un certo senso, hanno raggiunto la mobilità sociale in relazione al proprio gruppo socio-razziale. Voglio commentare solo tre punti del saggio denso, suggestivo e originale di Narloch. È già necessario dire e riconoscere; le qualità letterarie dello storico sono notevoli: scrittura raffinata, erudizione insolita, prosa elegante, testo tortuoso nel senso migliore. Narloch è senza dubbio uno degli ultimi rappresentanti del saggismo e del costume storico-culturale; Michel de Montaigne e Vico si sarebbero iscritti al suo indiscusso erede.

Tuttavia, anche i grandi fanno "errori". E nel caso in questione, un errore voluto da una mente autocosciente che esprime chiaramente la posizione di chi lo enuncia. In primo posto, Leandro Narloch è un adulatore che fornisce servizi alla classe dirigente bianca brasiliana. Ha acquisito notorietà, e la mantiene ancora oggi, con la riorganizzazione della destra brasiliana sporca, senza scrupoli, vile, codarda, omicida, marcia, disgustosa, malata, meschina, farabutta e infame. Quella che ha voluto (e vuole) che i suoi cittadini, la maggioranza oscura, fossero messi al lavoro di fronte a un virus mortale come il Covid-19 e alla pandemia che ha scatenato, e che ora impone a chi non serve più il suo meschini interessi di accumulazione del capitale: nient'altro che un profondo precipizio, con minime speranze di uscirne. I suoi servizi erano e sono molto ben utilizzati, dalle stesse persone che "difendono" lo sterminio della gioventù nera, che "vogliono" il mantenimento del lavoro domestico delle donne nere, che "cercano" lo sfruttamento violento e crudele della forza lavoro delle armi nere , che “vogliono” che passiamo ore e ore in coda alle macellerie a raccogliere pelli e ossa – come se fossero animali. Narloch è uno di quei "giullari" "pagati" per fornire "distrazioni" mentre le strutture di classe si muovono, con lo schiacciamento quotidiano di milioni di persone, e in particolare persone di colore e pelle nera. Non è da rimpiangere, le cose stanno come stanno e vanno nominate – Leandro Narloch è un impiegato (bianco e razzista) della capitale e la sua scrittura adempie al ruolo storico che gli è destinato; fino al giorno in cui daremo vita ed esistenza al vero Stato di eccezione (Walter Benjamin).

Em secondo, il testo in questione è un pezzo su misura per cercare di (ri)riorganizzare il gruppo politico a cui Narloch fornisce servizi. Con un progetto di paese che al suo centro è lo schiacciamento dei subordinati, o ritirando i diritti, i pochi conquistati con sudore e molto sangue ("niente" è stato consegnato dall'élite bianca dominante o da qualsiasi accordo consensuale nella storia del Brasile), o da accordi economici predatori, o da umiliazioni morali, o dalla pratica della violenza quotidiana della polizia (senza la quale il progetto non può essere realizzato), e queste circostanze sono fortemente peggiorate con la pandemia di coronavirus, è stato più di È naturale che i settori più colpiti da questo stato di cose si mobilitino. La conseguenza è un'erosione quasi ininterrotta del "Presidente" di Narloch e del gruppo e dell'insieme di ideali che rappresenta. Conservatorismo intransigente, razzismo violento su tutta la linea, liberi mercati selvaggi solo per i più adatti, moralismo cinico e nazionalismo di mentalità ristretta: questi sono elementi costitutivi della destra bianca brasiliana che sono stati messi in discussione dalla metà degli anni '2020 e tenderanno a continua. . E qui poco importa che ci sia o meno un disegno razionale-cosciente del processo. Quello che Narloch vuole con la sua commedia è lanciare, “di nuovo”, la rete seducente per coloro che non sono più convinti della loro “follia” razzista. E che ha fatto precipitare il Paese nella fame, nella disperazione, nella disoccupazione cronica e nella mancanza degli orizzonti minimi di una società “decente”. Ora, che senso ha commentare che le donne sono diventate parte dell'élite brasiliana nel XNUMX° secolo? Cosa significa questo nel contesto della lotta storica di uomini e donne neri contro la crudele riproduzione di quella che Florestan Fernandes chiamava una società di schiavi? Qual è l'importanza di questo tipo di argomentazioni per migliaia di donne nere che sono in strada a lavorare giorno e notte per sfamare le loro famiglie e che sono indignate dalla forza di trasformazione di un Paese che ha sempre pianificato povertà, mancanza di riconoscimento, carceri e cimiteri per i loro coniugi e figli? Narloch, con il suo testo, ha paura delle braccia di queste donne che brandiscono la bandiera dell'emancipazione sociale, per questo vuole gettarci polvere negli occhi – non potrà. Vuole riequilibrare l'equilibrio che non pende più completamente verso la classe bianca dominante a cui presta i suoi servizi come scrivano.

Em terzo posto, le affermazioni testuali di Leandro Narloch sono prive di qualsiasi logica di interpretazione storico-sociale. Qui non è solo: lo sappiamo bene. Anche se non è uno storico di professione, cosa che per noi conta poco, Narloch segue certe tendenze della storiografia contemporanea, naturalmente nel modo di fare narlochiano. Infatti; è la ricerca di prendere il granello di sabbia per l'insieme immanente delle relazioni sociali; in altre parole, è trasformare – superficialmente – un aspetto unilaterale di certe forme sociali in categorie dominanti.[*](Marx). Non si tratta di spiegare la società nel suo insieme con una delle sue parti; Si tratta piuttosto di adattare l'unità del diverso («le determinazioni dell'esistenza»[†]) a uno dei punti di contraddizione dello sviluppo storico. E nel caso del Brasile, questa formulazione è ancora più problematica – date le caratteristiche della nostra materia sociale (schiava e dipendente). Il fatto stesso che la schiavitù fosse un meccanismo produttivo in cui uno dei suoi elementi di formazione era legato alla sua conformazione fisico-naturale, cioè avente una funzione produttiva intrinsecamente associata alla sua disposizione organico-corporea, rendeva possibile l'occasionale destituzione di alcuni dei quelli e quelli una volta non più necessari fisicamente per il lavoro manuale violento. (Le condizioni sociali e storiche per il quantistico di lavoro, per quanto minimo, socialmente necessario per la forza lavoro; oltre alla fragile evoluzione della tecnica che lo ha reso difficile Il relativo che.) Così, e quindi, era evidente che coloro che non avevano più il corpo e la forza fisica pienamente idonei ai servizi fisico-corporeo-manuali del capitale (la proprietà degli schiavi) dovevano in qualche modo sopravvivere una volta messi sulla strada. Quindi, in un contesto di circolazione monetaria all'inizio del capitalismo commerciale-industriale brasiliano, potrebbe essere, contraddittorio e casuale, mobilitato per la sopravvivenza, anche per coloro che sono stati violentemente gettati al proprio destino. Ciò a cui Narloch e il suo gruppo devono rispondere è se il granello di sabbia sia diventato una struttura sociale riprodotta nel corso della storia brasiliana. Alla fine, ovviamente, la risposta è una riaffermazione di ciò che deve essere spiegato, vale a dire che la "cultura del capitalismo" crea le condizioni per la ricchezza individuale, che la schiavitù ha avuto qualche vantaggio per alcuni neri più capaci. Bastava essere il più adatto, il più disciplinato, il più razionale, ecc. e così via. La coscienza della classe dirigente bianca altrove, e specialmente qui, non è mai stata abituata alla dialettica, diceva il vecchio George Lukács negli anni Storia e coscienza di classe – il suo orizzonte storico era ed è tuttora limitato ai suoi interessi di classe espressi dai Narloch. Da parte nostra; che peccato che il testo di Narloch sia stato scritto solo nel 2021. Adesso è un po' tardi – perché che lo voglia o no, i non-sinhás di Bahia, se ci sono stati dei sinhás raccontati da lui, desiderano un giorno far crollare il sistema , società bianca ed élite che il Narloch di destra e razzista è "pagato" per difendere.

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

note:

[*] Vedi a questo proposito Karl Marx. Introduzione alla critica dell'economia politica. San Paolo, Abril Cultural, 1974, p. 122-127.

[†] Vedere ibid.