da ALEXANDRE LC TRANJAN*

I diritti del lavoro non impediscono lo sfruttamento e il plusvalore. Ma meglio vivere con loro che senza di loro

L'ho sentito a New York
All'angolo tra la 26th Street e Broadway
Ogni notte d'inverno c'è un uomo
Chi fornisce ricovero notturno ai senzatetto lì
Fare richieste ai passanti.

Il mondo non cambierà con questo
Le relazioni tra uomini non miglioreranno
L'era dell'esplorazione non durerà di meno
Ma alcuni uomini hanno un ricovero notturno
Per una notte il vento è tenuto lontano da loro
La neve che sarebbe caduta su di loro cade sul marciapiede.
Non mettere da parte il libro, tu che mi leggi.

Alcuni uomini hanno un ricovero notturno
Per una notte il vento è tenuto lontano da loro
La neve che sarebbe caduta su di loro cade sul marciapiede
Ma il mondo non cambierà con quello
Le relazioni tra uomini non miglioreranno
L'era dell'esplorazione non durerà a lungo.

(Bertold Brecht, Il rifugio notturno)

Introduzione

          Parallelamente alle posizioni dogmatiche su tutte le discipline giuridiche, ci sono correnti teoriche di materia diversa da una Teoria del Diritto Positivo stessa. Ciò si limiterebbe all'analisi obiettiva della legislazione posta in essere, senza intromettersi in proposizioni di natura politica, sociologica o filosofica^[I]. In questo senso, la Scienza del diritto non si occuperebbe — anzi, i giuristi si occupano sempre meno — di considerazioni che non riguardano le norme giuridiche vigenti.

Se per la scienza Puro non importa il ragionamento filosofico, sociologico o politico, lo stesso non vale per la formazione giuridica nel suo complesso, che comprende non solo la conoscenza del diritto, ma anche le scienze periferiche e complementari a quella del diritto. Da scienze come la sociologia giuridica e la filosofia del diritto, è possibile capire non solo cosa é e com'è legge, ma anche perché dell'essere e di cosa dovrebbe essere Destra. Si studiano cioè le ragioni di fatto del contenuto di un dato ordinamento giuridico, come l'organizzazione politica e sociale dello Stato a cui esso corrisponde.^[Ii], e anche quale sarebbe la Legge ideale per una data concezione della giustizia.

Pertanto, il presente testo è inquadrato come appartenente a tali scienze correlate, che consentono all'interprete di analizzare il significato sottostante delle norme positive. Qui, tuttavia, non si pretende di trovare una verità assoluta e indiscutibile sull'argomento in questione. Una condanna presuppone la fede nella possibilità di realizzare tale pretesa.^[Iii], fede che qui non trova spazio. Pertanto, questo approccio non si basa sulla convinzione, ma su una prospettiva^[Iv].

Fatte queste considerazioni, per stabilire i presupposti epistemologici da cui parto, è tempo di delimitare il tema che verrà affrontato. Qui, parleremo di Principi di diritto del lavoro, offrendo più specificamente una concezione di significato, cioè una nozione di ciò che il diritto del lavoro rappresenta per i lavoratori nel contesto in cui si inseriscono i rapporti di lavoro. Una tale concezione, di matrice marxista, attribuirà alla legislazione del lavoro un senso di protezione e protezione per i lavoratori, anche se non si rivelerà sufficiente ad impedire lo sfruttamento che subiscono. Si intende anche offrire un'allegoria che incorpori il significato visto qui nel diritto del lavoro.

2 – Il modo di produzione capitalistico

Il tema del presente saggio si inserisce nel contesto di un modo di produzione capitalistico, che è abbastanza evidente dal luogo in cui è scritto e dall'ambito legale che viene analizzato, cioè la legislazione del lavoro brasiliana.

2.1. L'accumulazione del capitale

Il modo di produzione capitalistico si basa sull'accumulazione di capitale. Il capitale, nella sua definizione classica, consiste in denaro (M) capace di produrre più denaro (M') dalla sua trasformazione in merce (M). Viene seguita la formula D—M—D', dove D'>D è vero quando viene realizzato un profitto. Nel caso del capitale finanziario, come il reddito da interessi, D si converte direttamente in D', abbreviando la formula in D—D'. Questo secondo caso non riguarda la nostra indagine, centrata sul lavoro, posto come mezzo tra D—M^[V].

2.2. lo sfruttamento del lavoro

È il lavoro che conferisce valore al bene o valore d'uso. È nella mole di lavoro che c'è dietro, o meglio in ciò che da essa si materializza, che consiste il suo valore.^[Vi]. Pertanto, affinché l'importo iniziale (D) aumenti, è necessario creare un certo valore. Tale valore si crea attraverso il lavoro, al fine di produrre beni, cioè cambiando gli oggetti da una forma primitiva, grezza, ad una forma elaborata, con valore d'uso.^[Vii]. La vendita dei beni, che in questo rapporto mercantile si chiamerà ora merce (M), fintanto che raggiunge entrate (D') superiori a quanto è stato speso per la sua produzione, genera profitto (M'-D).

Quello che è successo? Per rispondere a questa domanda è necessario capire come D diventa M. Questo avviene attraverso il lavoro. Ma di chi è questo lavoro? Nella misura in cui i beni di produzione, cioè i beni che servono ad aumentare il capitale (nel linguaggio corrente si chiamano “beni”), appartengono a una persona (si chiamerà capitalista) diversa dagli stessi lavoratori. , c'è lo sfruttamento della manodopera straniera^[Viii]. Perché il capitalista realizzi un profitto, è ovviamente necessario che non tutto il valore prodotto sia pagato ai lavoratori.

I lavoratori si sottomettono al lavoro come in un rapporto di compravendita. Vendono il loro lavoro al capitalista in cambio di uno stipendio, per avere condizioni materiali di vita. Proprio a causa della proprietà privata dei mezzi di produzione, i lavoratori non hanno scelta^[Ix]: o lavoro a qualcuno, o sono condannati alla miseria. A causa della mancanza di un'alternativa, così come del cosiddetto esercito di riserva (ovvero, l'ingente contingente di disoccupati, in aumento a causa della disoccupazione strutturale, che consiste nella sostituzione del lavoro “crudo” con le macchine^[X]), non vi è alcun potere contrattuale da parte del singolo lavoratore. Avanti, questo punto sarà ripreso.

Come già accennato, lo sfruttamento del lavoro, cioè la remunerazione inferiore al valore consustanziato dal lavoro, è una condizione necessaria per l'esistenza del profitto da parte del borghese. La superiorità del valore prodotto rispetto al valore del salario è nota come valore aggiunto^[Xi].

Il plusvalore si divide in due tipologie: assoluto e relativo. Iniziamo con il primo. Il plusvalore assoluto può essere inteso come la quantità di ore lavorate che eccedono quelle che sarebbero necessarie per produrre quanto remunerato.^[Xii]. Ad esempio, se un operaio di una fabbrica produce cento pezzi all'ora, del valore di 0,10 (un decimo di) unità monetaria, lavorando per 10 ore al giorno, per 30 giorni al mese, tale operaio produrrà 3.000 (tremila ) pezzi all'ora unità monetarie mensili. Diciamo che il tuo stipendio è di 1.500 (millecinquecento) unità mensili. Ciò significa che metà del suo lavoro arricchisce il suo capo, cioè lavora 5 ore per produrre ciò che paga il suo stipendio, e altre 5 ore che costituiscono il profitto dell'azienda. Questa è la prima e più semplice forma di plusvalore.

Il capitalismo, nella misura in cui può espandersi, lo farà. In questo modo, attraverso il progresso tecnologico, la produzione viene massimizzata in modo tale che al lavoratore occorrono meno ore per produrre l'equivalente del proprio salario. Così, il nostro lavoratore nell'esempio sopra, con l'aiuto di una macchina, riesce a produrre non cento, ma cinquecento all'ora. La sua produttività è moltiplicata per cinque, cioè produrrà 15.000 (quindicimila) unità al mese e, mantenendo il suo stipendio a 1.500 (millecinquecento) unità, una sola ora di ciascuna delle sue giornate lavorative servirà a produrre il valore che riceve. Ora, il borghese sfrutta non cinque, ma nove ore di lavoro, attraverso un investimento di capitale che verrà recuperato in breve tempo. Questo è il vantaggio relativo^[Xiii].

3 – La controparte: sindacato proletario e diritti del lavoro

           Se dipendesse dalla dinamica del Capitale e dalla buona volontà dei padroni, i lavoratori riceverebbero solo il minimo necessario per la loro sussistenza, cioè per poter continuare a lavorare^[Xiv]. Poiché non vi è alcuna possibilità individuale di contrattazione a causa dell'esercito di riserva, solo attraverso lo sforzo congiunto del proletariato è possibile affrontare lo sfruttamento del lavoro salariato. È il caso delle diverse forme di lotta operaia, compresa la lotta sindacale.

I movimenti operai, nel corso della storia di diversi paesi, compreso il Brasile, sono stati responsabili di numerose conquiste. Gli scioperi operai della prima metà del 'XNUMX hanno giocato un ruolo fondamentale in questo senso, per conquistare una serie di diritti stabiliti dal CLT e da altre norme. Si tratta di diritti che si oppongono proprio allo sfruttamento del proletariato, conferendo un minimo di dignità alla condizione del lavoratore e frenando il suo sfruttamento da parte dei suoi padroni. Come si vedrà in seguito, questa (vale a dire la difesa del lavoratore) è l'attuale interpretazione del significato e dell'importanza delle norme del lavoro.

Il Principio di Protezione regola il Diritto del Lavoro in Brasile e guida l'interpretazione del suo contenuto proprio come compenso alla parte socialmente ed economicamente meno favorita, cioè il lavoratore. I corollari di questo principio sono l'indisponibilità dei diritti del lavoro, il principio della condizione più vantaggiosa e altri^[Xv].

Tali diritti, tuttavia, sono stati attaccati negli ultimi tempi. Dal 2016, con la caduta del Governo Dilma attraverso il accusa, si può vedere un cambiamento nella condotta della politica economica, ora guidata dai principi neoliberisti. Per tentare di risolvere la crisi degli anni precedenti, si cercavano riforme che favorissero il riscaldamento dell'economia, la creazione di posti di lavoro e l'aumento della produzione e dei consumi. Questa intenzione di risolvere la crisi a favore della collettività è vista come ristretta al campo del discorso e, in realtà, l'obiettivo era quello di rendere più flessibili i diritti a favore dei profitti dell'élite imprenditoriale detentrice di capitale^[Xvi].

È vero che la teoria marxista classica scredita le istituzioni borghesi a difesa del lavoratore. Ciò è dovuto, tra l'altro, alla possibilità di un parlamento che serva gli interessi della borghesia semplicemente modificando la legislazione — anche la Costituzione —, derogando ai risultati di un'ardua e continua lotta sindacale. Per Marx, è inevitabile che la legislazione sia alleata con la borghesia. Il diritto fa parte di una sovrastruttura condizionata dall'infrastruttura^[Xvii]. Lo Stato è solo un mezzo per realizzare gli interessi borghesi^[Xviii]. Di conseguenza, non è possibile sfuggire completamente alle catene del capitalismo senza rompere il capitalismo stesso, cioè distruggerlo.

Tuttavia, è fuorviante presumere che la teoria marxista abbia completamente ignorato le conquiste proletarie già ottenute. Influenzati in una certa misura dal movimento cartista, Marx ed Engels videro tali vittorie come parte di un movimento verso rivoluzione, che sarebbe la vera e, se riuscita, definitiva vittoria del proletariato^[Xix].

4 – Conclusione: perché trincee?

Nonostante la difficoltà nel mantenerli, i diritti non sono, tuttavia, inutili. Il parziale smantellamento del 2017 non cancella l'eredità di decenni che il CLT, nella sua formulazione originaria del 1943, ha lasciato. Sebbene validi, questi diritti sono stati fatti valere in una certa misura. Ogni causa operaia vinta era (ed è) una vittoria dell'intero proletariato. Non è abbastanza, ma è qualcosa^[Xx]. Può essere annullato, ma è una vittoria. Ecco perché i diritti dei lavoratori sono trincee.

Le trincee, qui, sono una risorsa allegorica per descrivere come possiamo, da una prospettiva marxista e con il superamento del capitalismo all'orizzonte (seppur lontano), capire cosa significano i diritti del lavoro nel contesto della lotta di classe. Ampiamente utilizzate nella prima guerra mondiale come tattica di combattimento, le trincee sono scavi che mirano a offrire copertura contro il fuoco nemico, nonché a frenarne l'avanzata o consolidare una posizione. Una trincea dell'esercito può essere presa e utilizzata dal nemico. Può anche essere totalmente distrutto, bombardato, sepolto. Ma nessun soldato preferisce il campo aperto alla protezione che offrono i muri della trincea, a meno che non sia durante la corsa per occuparne un altro più avanti, più vicino alla vittoria decisiva.

Così sono i diritti del lavoro. Non impediscono il valore aggiunto. Non impediscono lo sfruttamento. Non sono in grado di garantire la felicità del lavoratore, né significano la sconfitta definitiva del capitalismo. Ma meglio vivere con loro che senza di loro. Un salario minimo è meglio della metà, una settimana di 40 ore è meglio di una settimana di 60 ore e così via. I diritti sono necessari ma non sufficienti. Ci sono ancora battaglie da combattere.

*Alexandre de Lima Castro Traniano è uno studente di giurisprudenza presso l'Università di San Paolo (USP).

Riferimenti

DELGADO, Maurizio Godinho. Corso di diritto del lavoro. 18a edizione. San Paolo: LTr, 2019.

KELSEN, Hans. Teoria pura del diritto. Trans. di João Baptista Machado. 8a edizione. San Paolo: Martins Fontes, 2009.

MARX, Carlo. Critiche al programma Gotha. San Paolo: Boitempo, 2012.

___________. Capitale: critica dell'economia politica. Libro 1. San Paolo: Boitempo, 2013.

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. manifesto comunista. San Paolo: Boitempo, 2010.

NIETZSCHE, Friedrich. La Gaia Scienza. Traduzione di Paulo César de Souza. San Paolo: Companhia das Letras, 2012.

___________________. Genealogia della morale. Traduzione di Paulo César de Souza. San Paolo: Companhia das Letras, 2009

___________________. Umano troppo umano. Traduzione di Paulo Cezar de Souza. San Paolo: Companhia das Letras, 2005.

TEIXEIRA, Marilane Oliveira et. al. Contributo critico alla riforma del lavoro. Campinas (SP): UNICAMP/IE/CESIT, 2017.

note:

^[I] KELSEN, Hans. Teoria pura del diritto. San Paolo: Martins Fontes, 2009. pp. 113-119.

^[Ii]  Per la corrispondenza tra lo Stato e l'ordinamento giuridico, cfr. Idem, Pp 316-321.

^[Iii] Sulla convinzione come volontà di verità, cfr. NIETZSCHE, Federico. Umano troppo umano. San Paolo: Companhia das Letras, 2005. §630, pp. 266-267. La stessa nozione di scienza portata dall'Illuminismo contiene in sé una volontà di verità, il presupposto che attraverso di essa sia possibile giungere a una conoscenza invulnerabile al dubbio e all'errore. Per un commento critico su tale concezione, cfr. NIETZSCHE, Friedrich. La Gaia Scienza. Traduzione di Paulo César de Souza. 1a edizione. San Paolo: Companhia das Letras, 2012. §344, pp. 208-210.

^[Iv] NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia della morale. Traduzione di Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2009. Terza dissertazione, §11, pp. 100-101.

^[V] Per tali considerazioni sulla formula generale per convertire il denaro in capitale, cfr. MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro 1. San Paolo: Boitempo, 2013. pp. 168-179.

^[Vi] Idem, P. 99.

^[Vii] Idem, pag. 188-191.

^[Viii] MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. manifesto comunista. San Paolo: Boitempo, 2010. p. 40, nota n° 1, aggiunta da Engels all'edizione inglese del 1888.

^[Ix] Ibid.

^[X] Il lavoro, essendo una merce come le altre per il gioco della produzione borghese, è soggetto alla legge della domanda e dell'offerta e, quindi, man mano che il lavoro viene sempre più sostituito dalle macchine, la sua importanza diminuisce progressivamente. Cfr. Idem, P. 46.

^[Xi] Traduzioni del termine tedesco Valore aggiunto per il portoghese sono divergenti. Ci sono quelle in cui si sceglie il termine “valore aggiunto”; altri, come quelli di Boitempo Editorial, qui utilizzati, usano l'espressione “plus-valore”. Sebbene questa traduzione sia stata consultata, abbiamo optato per il primo termine, già consacrato nella letteratura marxista brasiliana, in modo che la lettura suoni più naturale e familiare agli occhi o alle orecchie del lettore.

^[Xii] MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Operazione. cit., pag. 383: “Il prolungamento della giornata lavorativa oltre il punto in cui l'operaio avrebbe prodotto solo un equivalente del valore della sua forza-lavoro, accompagnato dall'appropriazione di questo pluslavoro da parte del capitale – questa è la produzione del plusvalore assoluto” .

^[Xiii] ibid: “La produzione del plusvalore assoluto ruota solo attorno alla durata della giornata lavorativa; la produzione del plusvalore relativo rivoluziona completamente i processi tecnici del lavoro e le aggregazioni sociali”

^[Xiv] MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. manifesto comunista. Operazione. cit., pp. 46 e 53.

^[Xv] Cfr. DELGADO, Maurizio Godinho. Corso di diritto del lavoro. 18a edizione. San Paolo, LTr, 2019. pp. 233-239.

^[Xvi] Cfr. TEIXEIRA, Marilane Oliveira et. al. Contributo critico alla riforma del lavoro. Campinas (SP): UNICAMP/IE/CESIT, 2017.

^[Xvii] MARX, Carlo. Critiche al programma Gotha. San Paolo: Boitempo, 2012. p. 31: “Il diritto non può mai superare la forma economica e lo sviluppo sociale, da essa condizionato, della società”.

^[Xviii] MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. manifesto comunista. Operazione. cit., pag. 42: "L'esecutivo nello stato moderno non è che un comitato per la gestione degli affari comuni di tutta la classe borghese".

^[Xix] “Certamente, Marx ed Engels non disprezzavano la lotta per il suffragio universale, anche sotto il dominio borghese, nello stesso modo in cui non disprezzavano la lotta per gli aumenti salariali o per la riduzione della giornata lavorativa in nome dell'abolizione del lavoro salariato . […] Ciò che Marx ed Engels hanno fatto è stato evidenziare il personaggio rivoluzionario di questa lotta, che, per quanto modeste fossero le sue iniziali esigenze, fu condotta necessariamente ad uno scontro decisivo tra borghesia e proletariato. COGGIOLA, Osvaldo. 150 anni del Manifesto del Partito Comunista. [in:] MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. Operazione. cit., pag. 23. Il corsivo dell'autore.

^[Xx] Idem, P. 48: “Di tanto in tanto trionfano gli operai, ma è un trionfo effimero. Il vero risultato delle loro lotte non è il successo immediato, ma la sempre più ampia unione dei lavoratori”.