da KEVIN B. ANDERSON*
L'arabo come lingua della rivoluzione del XNUMX° secolo
Dopo un lungo viaggio attraverso i servizi postali di vari regimi autoritari, una copia fisica della traduzione araba del mio Marx ai margini[I]recentemente arrivato per posta. Sono stato profondamente commosso dal fatto che ciò avvenga nel decimo anniversario della primavera araba. Quando ho pubblicato la buona notizia sul mio facebook, dicendo che ero onorato di essere pubblicato nella lingua della rivoluzione del XNUMX° secolo, ho ricevuto molte risposte amichevoli. Ma, mi resi conto in seguito, non erano unanimi. Uno di quelli che ha risposto, un dogmatico di sinistra che si considera un antimperialista, ha liquidato così le mie parole sull'arabo come la lingua della rivoluzione: "follia".
Lo scorso inverno non ho potuto scrivere un articolo più lungo in memoria delle rivoluzioni arabe del 2011, ma quella parolina, “follia”, continuava a saltarmi in testa. Voglio quindi ringraziare questo critico per avermi spinto a scrivere qualcosa, in questi tempi in cui queste rivoluzioni – le più importanti, in assoluto, degli ultimi decenni – sono così dimenticate, o, peggio ancora, scartate (è vero che gli accademici nella regione, come Gilbert Accar, hanno commentato analiticamente il loro anniversario, ma senza l'impatto più ampio che meritano).
È vero che il silenzio delle tombe permea l'Egitto, il Paese più grande coinvolto nelle rivoluzioni del 2011. Tanto (per ora almeno) che il regime militare del generale Abdel Fattah al-Sisi ha recentemente promosso una parata in cui i veicoli trasportavano mummie di antichi faraoni; dall'altra parte del muro, letteralmente, la classe operaia non poteva vedere, se non in televisione, un evento che passava per le strade del proprio quartiere. È anche vero che la Siria è diventata un incubo per quasi tutto il suo popolo: vive ancora sotto il regime omicida di Assad, costretto all'esilio o lotta per l'esistenza in una piccola area controllata dalle forze ribelli dominate dai fondamentalisti; l'unica eccezione: il piccolo territorio controllato da rivoluzionari curdi laici e filo-femministi. È ancora vero che la Tunisia, che ha mantenuto la repubblica democratica conquistata nel 2011, è sotto un regime sempre più autoritario e con la disoccupazione di massa di giovani e donne, che ha innescato la rivoluzione, che torna a crescere.
La situazione era completamente diversa nel 2011-2012, cosa che non va mai dimenticata. Altrimenti, dimenticheremo anche la capacità dei lavoratori ordinari e dei giovani di trasformare efficacemente la società, di rovesciare efficacemente i governi. Un'altra lezione da ricordare è che i momenti di trasformazione radicale sono generalmente brevi e, se non li cogliamo, potremmo perdere l'occasione per una generazione o più. Una terza lezione è che anche quando siamo sconfitti, dalle sconfitte emergono nuove prospettive. Una quarta lezione: ciò che abbiamo iniziato può diffondersi ovunque vada, ispirato da noi, anche nella sconfitta.
La primavera araba è iniziata nella minuscola Tunisia alla fine del 2010 con l'autoimmolazione di un giovane venditore ambulante, Mohamed Bouazizi, che era stato trovato dalla polizia al punto da non poter più mantenere la sua famiglia impoverita. Nel gennaio 2011, settimane dopo la morte di Bouazizi, giovani e lavoratori arrabbiati hanno rovesciato un regime autoritario che era al potere da decenni ed era considerato invincibile. Poche settimane dopo anche il regime egiziano, pilastro dell'imperialismo USA per quarant'anni, conobbe la sua fine, dopo che vaste folle occuparono piazza Tahrir nel centro del Cairo per oltre una settimana, sostenute da una massiccia rivolta di giovani, per lo più provenienti dai poveri e quartieri popolari delle grandi città.
In quel momento, alcuni a sinistra, quelli che amano colpire l'imperialismo USA mentre tacciono (o peggio) sui regimi anti-USA, hanno cominciato a ripetere a pappagallo: gli alleati USA in Medio Oriente stavano tirando le cuoia. Anche quando queste prospettive limitate venivano pubblicizzate, la rivoluzione si stava diffondendo, e non solo da uno, ma da due regimi che erano stati a lungo considerati ostili agli Stati Uniti: la Libia di Gheddafi e la Siria di Assad, raggiungendo anche il Bahrain, altro alleato degli Stati Uniti. , come lo Yemen.
Così, nello spazio di meno di tre mesi, da gennaio a marzo 2011, due governi sono stati rovesciati e altri quattro hanno dovuto affrontare rivolte di massa. In Libia, Gheddafi è stato rovesciato dalle forze ribelli nell'estate del 2011, sia pure in modo ambiguo, a causa di potenze esterne imperialiste e sub-imperialiste, con gravi conseguenze per il futuro. In Bahrain la rivolta è stata repressa con l'aiuto dell'Arabia Saudita, la potenza più reazionaria della regione. Nello Yemen si è sviluppato uno stallo, seguito dalla complicità dell'Arabia Saudita e degli Stati Uniti negli attacchi aerei che hanno portato a quella che molti ora definiscono la peggiore crisi umanitaria del mondo. In Siria, il regime di Assad è sopravvissuto grazie alla forza bruta e agli appelli settari ad alawiti e cristiani. Nelle armi, i ribelli sono stati infiltrati solo da ogni sorta di fondamentalisti, aiutati dai sauditi e da altri loro, mentre il regime ha chiamato l'aviazione russa e le forze di terra fedeli al regime teocratico dell'Iran, scatenando la repressione più sanguinosa nella regione ordine di restare al potere.
Se vogliamo affrontare di petto queste controrivoluzioni e questi tradimenti, è altrettanto importante non dimenticare i momenti salienti del 2011-2012. Ovunque, ma soprattutto nelle due rivolte che hanno fatto cadere i governi, in Egitto e in Tunisia, le forze democratiche hanno unito le istanze politiche con quelle sociali. I rivoluzionari chiedevano a gran voce, quindi, pane e lavoro, oltre che libertà e democrazia. E se non erano così esplicitamente contrari al capitalismo, presentavano aspre critiche alla sua forma neoliberista, rapace e corrotta, che imperversava nella regione. Le politiche neoliberiste avevano reso i regimi precedenti al 2011 i manifesti del Fondo monetario internazionale e del capitale internazionale in generale, che non hanno svolto un ruolo secondario nel far sì che le rivolte toccassero ampi settori della classe operaia, così come gli studenti e la società giovanile. .
Fu in Tunisia e in Egitto che questi aspetti economici e di classe emersero più chiaramente. Con la caduta dei precedenti governi nel 2011, i rivoluzionari hanno affrontato quasi immediatamente altri difensori del regime conservatore, che hanno minacciato di bloccare o far retrocedere l'agenda delle trasformazioni radicali. Questi, in Tunisia, hanno assunto la forma di fondamentalisti religiosi. Ben organizzati dopo anni di attività, hanno prevalso alle prime elezioni, minacciando di instaurare un regime islamico e autoritario. Ma dopo massicce proteste di piazza, che hanno coinvolto sinistre, femministe e sindacati, i fondamentalisti hanno fatto marcia indietro, aprendo la strada all'istituzione di una costituzione di un tipo quasi sconosciuto nella regione: laica, favorevole ai diritti delle donne e pluralista. In Egitto, i fondamentalisti hanno dominato anche le prime elezioni, ma quando la sinistra democratica ha lanciato consistenti proteste di massa, sono intervenuti i militari, presumibilmente per risolvere la situazione a favore di una repubblica democratica e laica. La sinistra democratica, circondata da un lato dai fondamentalisti, dall'altro dai militari “laici”, e senza la presenza di un potente movimento sindacale (come in Tunisia), ha preso la fatidica decisione di propendere per i militari. Poco dopo, il generale Sisi ha messo da parte non solo i fondamentalisti, ma anche, poco dopo, la stessa sinistra democratica.
Possiamo, e certamente dobbiamo, trarre lezioni da queste sconfitte. Ma penso che, in questo anniversario, sia molto più importante cogliere il carattere storico mondiale della primavera araba, il cui impatto internazionale continua ancora oggi. Numerosi sono gli esempi. Durante la rivolta egiziana, i lavoratori del governo dello stato del Wisconsin hanno occupato il Campidoglio per protestare contro le perniciose leggi contro il lavoro, riconoscendo esplicitamente l'ispirazione della primavera araba. Sei mesi dopo, il Occupare Wall Street, riconoscendo anche esplicitamente le sue radici nella primavera araba. Nell'estate del 2011 si sono svolte in Spagna e in Israele proteste e occupazioni contro la disuguaglianza economica e il neoliberismo, anch'esse ispirate dalla primavera araba. Quella stessa estate, di fronte all'uccisione da parte della polizia di un uomo di colore, una massiccia rivolta urbana, che coinvolse sia i neri che i giovani bianchi, si diffuse in tutta la Gran Bretagna. Nel 2013, tutti gli occhi si sono rivolti alla Turchia, dove la rivolta di Gezi Park, ispirata sia dalla primavera araba sia dal Occupato, ha lanciato la più grande sfida mai lanciata al regime di destra di Erdogan. E se, come molti hanno detto, i fenomeni di Sanders e Corbin negli Stati Uniti e in Gran Bretagna sono propaggini del Occupato, allora bisogna dire che anche loro sono propaggini della primavera araba. Lo stesso si potrebbe dire, seppur più indirettamente, delle massicce proteste di Black LivesMatter nel 2020. E non dimentichiamo la "seconda ondata" di rivolte arabe emerse nel 2019-2020, con qualche successo in Sudan, ma con risultati peggiori. in Algeria, Iraq e Libano.
In breve, noi che in tutto il mondo sfidiamo il razzismo, il capitalismo e l'oppressione di genere dobbiamo riconoscere il nostro debito verso la primavera araba del 2011, oltre a meditare sulle sue lezioni. Puntando sempre a un futuro rivoluzionario, dobbiamo rendere omaggio a ciò che questi rivoluzionari hanno ottenuto nel 2011 (e oltre), così come piangere gravemente i loro morti, feriti e oppressi. Perché l'arabo è davvero la lingua della rivoluzione del XNUMX° secolo.
*Kevin B Anderson é professore di sociologia e scienze politiche all'Università della California-Santa Barbara. UNautore, tra gli altri libri, di Marx ai margini: nazionalismo, etnia e società non occidentali (Boitempo).
Traduzione: Rodrigo Signor Pinho.
*Originariamente pubblicato sul giornale L'Internazionale marxista-umanista.
note:
[I]ANDERSON, Kevin B. Marx ai margini: su nazionalismo, etnia e società non occidentali. Chicago: The University of Chicago Press, 2010. In Brasile: Marx ai margini: nazionalismo, etnia e società non occidentali. Tradotto da Allan M. Hillani, Pedro Davoglio. San Paolo: Boitempo, 2019.
