da LUIZ MARQUES*
Julian Assange è un martire della democrazia nel nostro tempo
In parole povere, è possibile concentrarsi sui concetti del più grande pubblico teorico e politico in ogni momento della società, sulla base di quanto evidenziato nella ricerca accademica finanziata da CAPES e CNPq, nonché nei discorsi pubblici degli attori congiunturali.
(a) Tra gli anni '1960 e '70 troviamo la disuguaglianza sociale nelle campagne e nelle città, il problema dei prezzi elevati e la crescita delle baraccopoli, la repressione di studenti e lavoratori, l'arbitrarietà, la tortura e la crescente concentrazione della terra e della ricchezza sotto regimi politici autoritari.
(b) Tra gli anni '1980 e '90, la governance, il processo di ridemocratizzazione, la conversione dei sostenitori delle dittature militari agli ideali di socialità democratica e la radicale globalizzazione dei mercati in atto sotto la spinta del Washington Consensus.
(c) Tra il 2000 e il 10 è esplosa l'idea di un “altro mondo possibile”, dando impulso ai governi progressisti in Brasile e in America Latina, e la democratizzazione della democrazia attraverso meccanismi di partecipazione diretta – con la temporanea vittoria della speranza sul Paura.
In questo lungo periodo, i movimenti sociali hanno consolidato diritti conquistati con grande difficoltà da ambientalismo, correnti femministe, LGBTQIA+ e gruppi antirazzisti, le cui rivendicazioni hanno guadagnato spazio nelle menti e nei cuori, e anche nella legislazione. Allo stesso tempo, sono emerse agende conservatrici legate ai confini a causa dell'immigrazione, soprattutto in Europa e negli Stati Uniti.Nel continente latinoamericano è nato un nuovo tipo di colpi di stato anticostituzionali. È stata stabilita un'alleanza tra i media dominati dai banchieri e la magistratura per applicare il legge nell'attaccare la reputazione dei leader popolari (Paraguay, Ecuador, Bolivia, Brasile). Il pororoca è passato alla politica.
In tutti i casi, le ambizioni degli Stati Uniti sono state soddisfatte. "Gli americani, come sempre, hanno agito per conto dei loro grandi affari e dei loro interessi". In questa lotta tra il mare (ricolonizzazione) e la roccia (classi subalternate del capitalismo periferico), l'ariete utilizzato per il lavoro sporco è stata la “collusione dei media elitari con Lava Jato guidata da Moro e Dallagnol”, riassume Jessé Souza, In Come il razzismo ha creato il Brasile (Stazione Brasile). Mai una simile mobilitazione antipaese si era vista con tanto sostegno nelle istituzioni della Repubblica. Ovviamente, questo non sarebbe affatto praticabile se le élite indigene si rifiutassero di lasciare che la metropoli depredisse il paese. Ah, se solo gli piacessero i Tropici.
Nel libro Capitalismo nel dibattito: una conversazione nella teoria critica (Boitempo), di Nancy Fraser e Rahel Jaeggi, pubblicato in inglese nel 2018 e tradotto in portoghese nel 2020, gli autori indicano un concetto sempre più presente nelle riflessioni che si sviluppano dentro e fuori le mura universitarie. Sì, il concetto di capitalismo, scomparso decenni fa con la “fine della storia”, ora è tornato. “La ripresa dell'interesse per il capitalismo è una grande notizia per il mondo in generale”, sottolinea Fraser, che vede nel paradigma del capitale “l'ordine sociale istituzionalizzato”. Jaeggi lo chiama “uno stile di vita”. Entrambi reinseriscono il sistema analizzato da Marx nella grande marea della storia.
La globalizzazione neoliberista aveva rimosso la discussione sugli attuali ingranaggi delle onde che muovono l'arca dell'umanità, nel momento della massima arroganza e stupidità del dominio capitalista. Cioè in occasione dell'estinzione (che non è mancata) dell'ex Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS), che aveva fuso il Partito Unico con lo Stato. Così, terrapiattisti travestiti da profeti del passato, sostenevano che il mercato e la rappresentazione fossero la pietra di Sisifo insediata in cima alla montagna. Grosso errore. "C'è quasi un consenso sul fatto che il capitalismo sia, ancora una volta, un problema e un oggetto degno di attenzione politica e intellettuale". La terra si muove e sconvolge i dogmi del mercato.
Tuttavia, acquista urgenza anche un altro tema, quando sembrava un principio ferreo: la libertà di espressione. L'arresto dell'australiano Julian Assange, giornalista e cyberattivista, fondatore dell'organizzazione transnazionale senza scopo di lucro con sede in Svezia, WikiLeaks, che ripropone foto e documenti trapelati di Stati e aziende dall'innegabile dimensione pubblica – fa vergognare la contemporaneità. Uno scandalo amplificato dalla recente decisione di un tribunale londinese che ha approvato la sua estradizione negli Stati Uniti. È un martire della democrazia nel nostro tempo, amato da sempre dalle persone di tutto il pianeta, compresi i cittadini non trumpisti del Nord e i cittadini non bolsonaristi del Sud. Difende con coraggio e passione repubblicana un valore non negoziabile, forgiato negli scontri democratizzanti. È toccato a Lula esprimere la solidarietà rinchiusa nella gola dei democratici. Grazie.
A WikiLeaks ha già pubblicato un video sull'attacco di un elicottero Apache che ha ucciso dodici civili a Baghdad, nel contesto della guerra in Iraq, compresi i giornalisti dell'agenzia Reuters. Inoltre, ha rilasciato una copia del manuale di istruzioni militari statunitensi per il trattamento dei prigionieri a Guantánamo (che si trova a Cuba!). Inoltre, documenti dell'esercito americano che riportano la morte di migliaia di civili nella guerra in Afghanistan. Entrambi gli emisferi disapprovavano le azioni che davano visibilità al flagrante terrorismo di stato, salvo l'opinione imperialista che condannava la divulgazione con il pretesto della libertà (il cinismo non paga le tasse). Ha ragione chi crede che esista una contraddizione strutturale tra capitalismo e democrazia, l'avidità di profitto a tutti i costi sociali e ambientali, e la libera informazione.
A Voltaire, il mecenate per eccellenza della libertà di espressione nel mondo, viene attribuita la frase: “Non sono d'accordo con una parola che dici, ma difenderò fino alla morte il diritto di dirle”. Il famoso illuminismo francese sarebbe a favore o contro il diritto di espressione rappresentato negli sforzi di Assange? E la stampa brasiliana, perché tace di fronte alla vendetta che lo Stato imperiale intende contro chi lotta (con giustizia) per la libertà?
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
