da LUIZ ROBERTO ALVES*
Dopo aver esaurito ogni legalità di fronte allo stupro elettorale incitato da Donald Trump, ha mandato a morte i suoi seguaci a Washington
L'Occidente ha ricevuto nelle sue vene forti dosi di un tipo di libertà che non comprende il altro. Infatti, intesa come problema nel suo rapporto con l'eguaglianza – nonostante la contiguità nell'uso dei termini – la linea di pensiero e pratica che si sviluppò nell'Ottocento sotto il nome di Liberalismo, mette da parte il significato di uno dei pilastri della rivoluzione, la fraternità, che viene a imporsi nelle soffitte dove gruppi, persone e organizzazioni credevano ancora nell'incontro con l'altro come indispensabile per la conoscenza di sé e il suo esercizio dell'essere sapiens e Faber nel mondo. Con la sua aura perduta, la fraternità universale divenne un'alternativa. Alcune fonti religiose e modalità alternative di organizzazione sono state importanti nella validità parziale e limitata di questo valore che unisce le persone.
Le forti iniezioni di libertà nello stile del liberalismo, pur avendo numerosi rappresentanti nel suo progetto storico e avendo ridefinito l'economia in modo molto peggiore rispetto alla sua iniziale disposizione scientifica, trova la sua aura di interesse nel sistema educativo e negli atteggiamenti politici di gregge.
Quanto al secondo punto, gli sfoghi pubblici che abbiamo visto non solo mettono le ginocchia al collo della vecchia e aggiornabile democrazia, ma svolgono una funzione superiore, cioè dimostrano che la civiltà non conta. La civiltà qui ha il supporto di civile e civita. L'immagine dei movimenti ripetuti di migliaia di persone, sotto una pandemia ancora sconosciuta nelle sue dinamiche di contagio, che saltano e urlano per le strade, i corridoi e le piazze, bevono, interagiscono, esacerbano in basso gergo linguistico e con la mascherina in tasca o in una cassetto, non suggerisce una semplice rivolta contro il diritto di andare e venire, o la nostalgia di amici e abitudini dal 2019 alle spalle; In effetti, tali immagini non hanno altroMa avevo mosso da persone già indurito nell'ego. E quando questa disposizione trova emuli, istigatori della stessa natura della disposizione di sé, come Trump e Bolsonaro, qui considerati come personaggi che rappresentano l'orrore dell'altro, dell'altro, la negazione civilizzatrice avviene come coazione di morte.
Tali nomi menzionati qui sono persone plurale, chiamati per il ruolo massiccio che suggeriscono i loro ingranaggi di potere comunicativo. Nonostante il cinico prima l'America, l'unica verità che oggi sopravvive nello spoglio dei voti e nell'attacco alle elezioni appena concluse è quella del io trumpista, che non sono impazziti o simulati, ma entrambi costretti a favore della morte dei diritti della maggioranza e hanno forzato la disposizione demoralizzante dell'area sanitaria e il suo tentativo di salvare vite umane. Trump è la morte a cavallo, sia del cittadino che del corpo macellato. Peggio ancora, tutte le azioni di Trump gli fanno comunque accumulare punti con le sue fila e lo determinano, almeno in questo momento storico, come leader. Questo nuovo tipo di leader non ha nulla a che fare con quello degli studi di cultura organizzativa. Le pulsioni del male e della morte alzano premi, almeno mentre popolazioni impoverite in economia ed etica, attendono ancora mosse salvifiche dalla scacchiera rovesciata e sordida che inghiotte la quotidianità.
Dopo aver esaurito ogni legalità di fronte allo stupro elettorale provocato da Trump, ha mandato a morte i suoi seguaci nel pomeriggio del 6 a Washington. Se i decessi non sono avvenuti oltre i quattro, come voluto dai potenti in declino, è stato per un accordo tra il legislatore e la Questura. È. Nota, ha agito in modo diverso dai giorni in cui obbediva agli ordini di Trump dando la caccia a cittadini neri e rivendicatori di diritti fondamentali. Quanto a Bolsonaro, bisogna considerare, però, che il rappresentante brasiliano è a personaggio che simula se stessa come una pallida copia degli orrori del mondo e che, in questa direzione, viene ogni giorno demoralizzata e umiliata, non più in grado di gestire un solo centimetro della nazione di 8 milioni di chilometri quadrati. Tuttavia, pensa a quanto lavoro ci vorrà nella sua sconfitta (se diventa presidente fino al 2022). Nella sua testa borderline – legalità e criminalità – penserà che a Trump è mancato solo il supporto delle forze armate nell'assalto al Campidoglio. E qui, mancherà?
Le immagini e le scoperte di Jean Baudrillard non solo sono diventate più nitide, ma si sono anche trasformate. I meccanismi consumistici e le simulazioni della società virtualizzata non spiegano più le compulsioni che esacerbano l'odio e il conteggio geometrico della morte. Anche se tutto ciò che sta accadendo significa anche la morte del liberalismo e del suo tutore, il capitalismo, le urla, la violenza, l'imposizione di avevo e la negazione degli altri rivelano una nuova tensione di razionalità, molto peggiore delle simulazioni virtualizzate, poiché portano elaborazioni discorsive, considerano tradizioni, citano passaggi legali e, tra un'esplosione e l'altra, impongono i loro numerosi avevo su qualsiasi altro discorso. Il mito contemporaneo, come inteso da Roland Barthes, è perfetto per comprendere cosa accade nel nostro momento civilizzante, perché nei suoi testi trova persone reali, simboli reali, oggetti reali e leader reali che vengono rubati e denigrati nel loro potenziale, il che porta le persone e persino le istituzioni a cadere dalla loro condizione soggettiva, relegate a una condizione abietta e strumentale.
Pertanto, non è conveniente prendere in giro o ignorare le nuove compulsioni, così come ridicolizzarle. Nessuna equivalenza discorsiva, incoraggiamento al sacrificio degli innocenti. Quello che spetta ai cultori dell'idea di democrazia come fenomeno non aperto alla compulsività ma all'incontro, è analizzare di più e meglio la complessità degli intrecci e dei vitigni che coinvolgono le forme di organizzazione della società e i principi della democrazia di un futuro già al limite del pensiero equilibrato. Atto continuo, lavorando preferibilmente con le giovani generazioni, per rinnovare le intelligenze stimolatrici di una società capace di risignificare la democrazia, poiché gli sforzi secolari per la democrazia occidentale rimangono incruenti, che possono richiedere una risignificazione. I sensi della democrazia si sono affievoliti, proprio nei confronti duali e irreversibili che si instaurano nel cuore della vita pubblica, che significa case di rappresentanza, palazzi, tribune, angoli di strada, osterie e famiglie. Luoghi altrettanto limite tra pensiero e costrizione.
Come proposto, l'educazione sarebbe il luogo sia della ricerca e dello studio delle risignificazioni e delle nuove induzioni al servizio dell'auspicata democrazia, sia della crescita qualitativa e quantitativa di masse critiche che comprendessero i modi di essere delle compulsioni, la loro presenza nella vita politica e nei meandri di piccoli gruppi della società. Un risultato del genere getterebbe luce sul dibattito pubblico e forse sulla sua assunzione a nuovi livelli di comunicazione sociale. Un'altra comunicazione sarà il cellulare della civiltà in movimento.
Invano, proprio a scuola, le varie sfumature politiche liberali crearono due focolai di costrizione, molto in linea con la loro modalità di dominio sui valori della sovrastruttura: ora l'istruzione senza alcuna autorità, mascherata da "attenzione allo studente", ora il pendolarismo azione pedagogica, che rafforza l'autorità superiore delle burocrazie istituzionali e pone la professione docente come un presunto caposquadra, incaricato di decimare l'intento libertino degli studenti. Entrambi i progetti servono molto bene il desideratum liberale. L'importante è che i curricula di studio siano proposti dall'alto, senza linee guida, senza strategie chiare, senza valutazioni alla luce del luogo e della regione in cui opera la scuola.
La scuola, dunque, si perde anche nel limite tra pensiero e costrizione, svelato in pieno dai mezzi di comunicazione sociale. La scuola divenne un luogo di morte, nonostante l'affetto e la cura di molti educatori, perché sopra di loro la trama era tessuta dall'autoritarismo burocratico, che avrebbe provocato rabbia anche in Max Weber.
Ciò che sarebbe dignitoso e sublime nella scuola, intesa come comunità, è che essa, prima di tutto, si metta d'accordo (mai un patto!) con il suo ambiente, il suo luogo e vi stabilisca un pilastro della democrazia, la comunità educante, in cui nessuno sarebbe escluso, nessuno. Studenti, professionisti, famiglie, interessati, collaboratori diventerebbero il cuore educativo dell'istituzione scolastica. È lì che si svilupperanno i grandi aspetti dell'azione educativa, ovvero la stesura del PPP, l'organizzazione del curriculum integrale (BNCC e Dimensioni diversificate del sapere locale e regionale) e il conseguente reggimento strettamente democratico.
In questo assetto istituzionale, non ci sarebbe posto per alcuna focalizzazione discriminatoria dell'attenzione e della cura o per la morbosità burocratica. Nascerebbe una nuova totalità che si prende cura e si educa.
Forse il nuovo quadro educativo segnalerebbe il vero paese attraverso cellule sane, riflettori del corpo della nazione. In una mezzaluna, tali comunità educanti creerebbero collegamenti con la totalità della vita comunale e regionale, in particolare gli orizzonti del lavoro, gli organismi civici, i movimenti culturali (l'educazione è la sistematizzazione dell'azione culturale), i poteri tripartiti dello Stato, il più ampio gamma di attività giovanili e tutte le azioni ecologiche. Questa comunità educativa è intervistata nelle Linee guida curriculari nazionali del Consiglio nazionale dell'istruzione (CNE, 1997-2016).
Se l'orrore borderline di Bolsonaro e della sua "troupe" avrà un seguito, niente di tutto ciò accadrà. Se così sarà, sarà l'inizio di una rivoluzione e la fine della morte di corpi e simboli del campo democratico.
L'ultimo punto di questa riflessione.
Discorsi come "Bolsonaro Out" (come altri simili) sono poco produttivi, che sono giustificati solo dal diritto all'emozione individuale, che a volte scende anche nella volgarità. Per le orecchie di questo tipo di governo e potere di turno, tale discorso è un dolce liquore, inghiottito dal modo in cui si esprime anche. Ci sono equivalenze. Allo stesso modo, senza eccezioni, è bestiale il comportamento del partito in Brasile, che, deliberatamente, razionalmente, si pone molto più a favore del stabilimento che il cambiamento delle abitudini e la fine del male. Le nostre feste sono guidate da ovvie compulsioni di morte, mascherate da sopravvivenza di partito e addolcite da perfette elaborazioni discorsive. Tuttavia, non sopravvivono mai sulla scia delle loro famose affermazioni. Sono significati smentiti dai loro significati. L'apprendimento vitale - o quel superamento della consapevolezza delle riproduzioni così presente in Agnes Heller e Paulo Freire - nonostante sia così richiesto a scuola, non è altro che un discorso bugiardo nei campi di partito.
Serve un nuovo accordo discorsivo. Niente patti, meravigliosi nelle narrazioni di Rosa, ma che bastano lì e in altre bellezze letterarie del mondo. L'accordo discorsivo sarà segno e istituzione del nuovo pensiero politico che, allontanandosi dai rischi della razionalità compulsiva, troverà seminatrici per affondare la tirannia corrotta che affligge il Paese e fornire un raccolto sano, diritto del popolo.
*Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.
