da CRISTINA MATEU*

Voce sul rivoluzionario argentino dal “Dizionario del marxismo in America”

Vita e prassi politica

Liborio Justo (1902-2003) è nato nell'oligarchia argentina all'inizio del XX secolo. In una prima autobiografia (cartella medica, 1940), presenta le radici, le trame e i legami politici che hanno segnato la sua vita, descrivendo come generazioni della sua famiglia siano state legate a processi e personaggi della storia nazionale.

Uno dei suoi bisnonni arrivò in Argentina nel 1829, durante la guerra tra unitario e federale (tra il 1820 e il 1853), divenendo proprietario terriero. Il nonno paterno, nato a Corrientes, fu deputato, poeta, storico, massone, autore del primo Codice Rurale Correntino e, per breve tempo, governatore di questa provincia (1871). Il nonno materno, figlio di spagnoli, si arruolò nel Corpo dei Cacciatori, incaricato della lotta contro gli indigeni araucani al confine meridionale, avendo poi partecipato alla Guerra della Triplice Alleanza contro il Paraguay, nel 1865. I suoi genitori appartenevano a vecchi famiglie di proprietari terrieri “decadenti”, ma fieri della loro posizione sociale e desiderosi di recuperarla.

Suo padre era un capitano dell'esercito, motivo per cui la famiglia si stabilì vicino a Campo de Mayo (una zona militare vicino alla capitale federale), un periodo che ricorderà come anni di isolamento sociale. Il giovane Justo viveva ancora sotto le cure eccessive di parenti e dipendenti, in un clima di forte religiosità, che lo soffocava.

Nel 1911 entrò nel Collegio La Salle di Buenos Aires, avendo odiato sia la scuola che la città. Il suo interesse per la letteratura ei suoi atteggiamenti stravaganti furono la sua risposta a un'educazione che considerava “libresca e indigesta”, confrontandosi con i privilegi sociali di un ambiente aristocratico e religioso che rifiutava. Le sue preoccupazioni riguardavano l'origine della vita, il mondo, il destino dell'uomo e il proprio destino, le espressioni americaniste che scoprì – rifiutando le inclinazioni europeiste della sua famiglia.

In quel periodo si dedicò seriamente alla lettura di autori russi, come Dostoevskij, e latinoamericani, come Horacio Quiroga, oltre a partecipare a competizioni sportive. La scarsa e confusa conoscenza della situazione mondiale del giovane Justo all'inizio della prima guerra mondiale lo portò ad ammirare la forza della Germania e ad ignorare gli eventi sociali che sconvolsero la Russia zarista.

Nel 1918 entrò alla Facoltà di Medicina, spinto dalla famiglia. Erano i tempi della lotta studentesca per la Riforma dell'Università, con l'occupazione della Università Nazionale di Córdoba, e l'intensificarsi delle lotte operaie che sarebbero esplose nello sciopero insurrezionale noto come Settimana Tragica. L'agitazione universitaria e la fraternizzazione con giovani di diversi settori sociali ha aperto una nuova prospettiva per le loro preoccupazioni e ricerche. Era candidato a delegato, il che gli ha permesso di rafforzare i legami con gli studenti di destra e di sinistra. In questo periodo si dedica alla fotografia e scrive i suoi primi articoli – su questioni universitarie.

Avanzò negli studi di medicina, continuando la sua militanza presso il centro accademico; divenne assistente vaccinale e assistente di laboratorio. L'agitazione universitaria della Riforma, che proponeva la distruzione della vecchia università e la costruzione di un mondo nuovo, lo avvicinò al cosiddetto Nuova generazione - che ha messo in discussione la prima guerra mondiale e ha accolto con favore la rivoluzione socialista in Russia. Nel bel mezzo del movimento studentesco, ha viaggiato con suo padre in Cile, avvicinandosi alle impronte indigene del Cammino Inca ed essere commosso dall'imponente paesaggio montano dell'Aconcagua e della Patagonia. Questa è stata una delle volte in cui ha lasciato la Facoltà, a cui non era interessato.

Pur aprendosi a nuovi orizzonti politici e sociali, tra il 1921 e il 1924 rimase intrappolato in un ambiente sociale che disprezzava. I sentimenti contraddittori generati dal suo status di intellettuale borghese lo fecero agire in modo frivolo, anche se le sue riflessioni furono rafforzate dalla lettura di scrittori come Jack London, Kipling, Joseph Conrad (essendo interessato alla cultura anglosassone e all'arte rinascimentale italiana).

Il ritorno al corso di Medicina lo rimise in contatto con il Nuova generazione e il movimento riformista – nei cui dibattiti è stata denunciata l'espansione imperialista degli Stati Uniti in Messico e in America centrale. Questo lo porterà a studiare la storia del Sud America ea cominciare a considerare la possibilità di una rivoluzione continentale come soluzione ai problemi sociali.

La nomina di suo padre a Ministro della Guerra nel 1922 fece ritirare questo giovane ribelle. Il suo rifugio era lo studio della storia dell'Argentina e dell'America Latina, i cui paesi erano soggetti agli interessi espansionistici degli USA e dei suoi Dottrina Monroe. Nel 1924, in occasione del centenario della battaglia di Ayacucho, si recò con il padre in Perù, insieme alla delegazione ufficiale, partecipando a fastose celebrazioni. In questo paese, ha verificato la miseria e l'oppressione delle masse indigene e meticce, provando la cattiva condizione imposta dal dominio coloniale e imperialista su questi territori - che erano stati il ​​centro del grande Impero Inca e dove ancora rimanevano le vestigia degli antichi . ayllus origine (forma di organizzazione sociale comunitaria).

Nel 1925 salpò dal porto di La Plata verso la Terra del Fuoco, attraversando le province di Santa Cruz e Chubut, visitando il giacimento petrolifero appartenente alla compagnia di stato Depositi fiscali di petrolio. Ripartì per il nord dell'Argentina, attraversando Entre Ríos, Corrientes e Misiones. In questo nuovo itinerario, ascolta la lingua guarani e scopri la natura esuberante della giungla. Seguendo l'Alto Paraná fino alle cascate dell'Iguaçu, incontrò il mensus – lavoratori assunti per lavorare nei mulini e nelle piantagioni di yerba mate, trattati come “veri bovini umani” –, ascoltando denunce di sfruttamento e schiavitù. Lungo la strada, si imbatté in tenenti brasiliani ribelli, provenienti dalla Rivolta Paulista del 1924, attraverso i quali venne a conoscenza del generale Isidoro Dias Lopes e del Colonna di Luiz Carlos Prestés.

Senza risorse per continuare le sue avventure, si iscrisse come elettricista presso Prodotti internazionali, di Asunción, un'azienda americana che sfruttava gravemente i suoi lavoratori. Quando arrivò a destinazione, non era un elettricista, ma un portatore di sacchi di tannino; si ammalò, tornò ad Asunción e proseguì per Buenos Aires.

Nel 1925 partecipò alla celebrazione del centenario dell'indipendenza della Bolivia, come membro della delegazione argentina, già a conoscenza dei conflitti regionali, degli interessi delle compagnie petrolifere yankee e dello scoppio della Guerra del Chaco. All'epoca il Nuova generazione e il movimento riformista crebbe, riunendo figure latinoamericane che avrebbe definito romantiche, motivo per cui non si integrò completamente.

L'anno successivo salpò per il Liverpool, ma dovette reindirizzare la sua destinazione in Spagna e Francia. A Parigi partecipa a una manifestazione per la libertà dei lavoratori condannati a morte negli USA; e fu lì che iniziò a leggere dell'Unione Sovietica e si interessò alle figure di Lenin e Trotsky. Il suo viaggio è continuato attraverso l'Italia, dove si è concentrato sulla grandezza artistica piuttosto che sulla repressione fascista di Mussolini. Successivamente, è stato nominato impiegato presso una missione diplomatica argentina a Washington; sebbene turbato, si recò negli Stati Uniti. Nonostante tutte le sue domande giovanili sulla politica americana, era abbagliato dalla modernità, dalla praticità e dalla meccanizzazione, dal trambusto della vita e dal benessere sociale. Il lavoro gli occupava poco tempo, così poté visitare diversi stati e anche quartieri afroamericani – verificando le precarie condizioni sociali e il razzismo in particolare.

Nel 1928 viaggiò nuovamente attraverso il territorio argentino, ora attraverso la Patagonia, registrando le sue grandi estancias (fattorie), per lo più inglesi. Il suo spirito avventuroso lo porta a rifiutare il lavoro burocratico, preferendo i servizi pratici. Insoddisfatto e con poca autonomia economica per vagare ovunque lo portasse la sua curiosità, il giovane Justo si dedicò allora allo studio della storia nazionale.

La sua posizione antimperialista, offuscata, quando si recò negli Stati Uniti, da una visione democratica evoluzionista, sarebbe riapparsa quando ottenne una borsa di studio per ricercare idee e istituzioni statunitensi; prima di partire decise di intraprendere il suo “vero viaggio ardito” andando nella Terra del Fuoco e in Cile, dove scoprì le condizioni di carestia delle popolazioni indigene. Il suo nuovo soggiorno negli USA gli ha permesso di visitare molti stati e università, prendendo contatto con diversi intellettuali; lì, ha difeso il diritto argentino alle isole Malvinas e all'Antartide, e ha messo in discussione il panamericanismo guidato dal potere degli Stati Uniti.

A quel punto, la borsa di Wall Street era già crollata e Liborio Justo scoprì che le persone lì non avevano ancora idea di quanto fosse grave la crisi, considerandola un "pietra d'inciampo passeggera". Le sue passeggiate nelle zone più povere – di neri e latinoamericani, nel quartiere rivoluzionario di Union Square – gli ha permesso di verificare il forte razzismo nei confronti dei neri. E la crescente penetrazione e dominio degli Stati Uniti in America Latina, con la farsa del “buon vicino”, lo preoccupava.

A quel tempo, fu colpito anche dalla notizia del colpo di stato militare argentino, nel 1930 (contro il governo di Hipólito Yrigoyen). Si aspettava reazioni critiche e rivoluzionarie dai giovani di Nuova generazione, ma la passività delle sue figure principali lo ha deluso. Credeva che fosse necessario costruire un partito politico nello stile di Alianza Popolare Revolucionaria Americana (APRA), orientato all'unità antimperialista di fronte all'avanzata statunitense, ma scoraggiato dalla scarsa risposta al golpe da parte dei vertici del Partito socialista. Di fronte a questa situazione, ha rivolto i suoi sforzi al lavoro giornalistico, con articoli brevi e anonimi che sono apparsi nella sezione "Notizie" del giornale. La Prensa.

La nuova situazione argentina gli fece percepire nuove problematiche che, insieme ad una più approfondita conoscenza dell'URSS e della Terza Internazionale, lo portarono a riformulazioni ideologiche. Le contraddizioni generate dal trionfo elettorale del padre alla presidenza del Paese lo mettono sotto pressione; la sua famiglia lo costrinse a proseguire gli studi di medicina e ad accettare una carica municipale (a cui presto rinunciò).

Lo studio sistematico del materialismo storico gli ha permesso di mettere in discussione molte delle sue idee precedenti: ha ripensato il ruolo del proletariato per l'unità del Sud America, la scarsa efficacia dei postulati del movimento riformista per distruggere il regime capitalista superato, e il decisivo importanza di partecipare e di conoscere il carattere della lotta di classe nel processo rivoluzionario. Ha anche scoperto, praticamente e teoricamente, la peculiarità e l'incidenza dell'imperialismo nel suo continente.

Non trovò affinità con i partiti rivoluzionari americani, considerandoli alieni e ignari dei problemi socio-economici dei propri paesi; credeva che i partiti comunisti d'America fossero più attenti al processo sovietico e alle richieste del nazionalismo russo che ai propri problemi. Ha insistito sul fatto che l'internazionalismo marxista deve essere radicato nelle realtà nazionali.

Dopo la pubblicazione di terra maledetta, nel 1932, si recò negli USA con l'idea di presentare il suo libro a New York. Durante la visita, ha notato lo scoraggiamento e il crollo di una città in rovina, che contrastava con l'atmosfera di prosperità e fiducia che aveva visto prima. Ha registrato in fotografie le imprese fallite, le migliaia di disoccupati ammassati nelle piazze, le case abbandonate. Tuttavia, le manifestazioni e le pubblicazioni dei rivoluzionari socialisti crebbero, mettendo in scacco la struttura preesistente. La crisi statunitense ha generato un'effervescenza di dibattiti, mostre, azioni politiche e artistiche, che hanno riunito artisti, professori e scrittori. Assistere a questo processo di distruzione delle gigantesche forze produttive degli USA gli ha permesso di riaffermare la tesi di Marx sull'“anarchia della produzione capitalistica”.

Al suo ritorno a Buenos Aires, entra in contatto con il Partito Comunista Argentino (PCA). Ben presto, però, criticò quella che considerava una mancanza di ideali nazionali e americani in questo partito – necessari per promuovere un processo rivoluzionario – e mise in discussione la politica dei “fronti popolari”, che stabiliva un'alleanza con la presunta “borghesia nazionale”. Ad ogni modo, è entrato a far parte del Gruppo di intellettuali, artisti, giornalisti e scrittori (AIAPE), scrivendo, tenendo conferenze ed esponendo fotografie. Allo stesso tempo, iniziò a incontrare i seguaci di Trotsky in Argentina.

Mantenne un rapporto con il padre, l'allora presidente Agustín Pedro Justo, “con rassegnazione e filosofia” fino al 1936, quando il leader argentino ricevette l'americano FD Roosevelt – quando Liborio Justo interruppe il discorso del visitatore con un grido (“Abbasso l'imperialismo !”), spavalderia che gli è valsa qualche giorno di carcere. Da quel momento in poi, Liborio Justo guiderà dibattiti politici e scriverà i suoi testi sotto lo pseudonimo di Quebracho.

Nel 1936 ruppe con il PCA, con la sua “Lettera aperta ai compagni comunisti”, pubblicata sulla rivista chiarezza, in cui presentava la necessità di costruire una nuova Internazionale Comunista (CI). Il suo fugace approccio al comunismo, quando era già critico nei confronti delle posizioni staliniste dell'APC, fu simultaneo ai suoi legami con i sostenitori del trotskismo. I trotskisti in Argentina avevano formato un primo gruppo di Opposizione di sinistra, nato da una scissione nel Partito Comunista; ma Justo si unì a un altro gruppo trotskista, insieme a Héctor Raurich, Antonio Gallo, Mateo Fossa, Aurelio Narvaja, Nahuel Moreno e Jorge Abelardo Ramos. La prospettiva di Justo era incentrata su una rivoluzione sociale dell'unità latinoamericana contro l'imperialismo statunitense. Le sue critiche erano rivolte non solo al comunismo allineato con la Terza Internazionale, ma anche alle varie correnti trotskiste che, secondo la sua posizione, non ne comprendevano l'aspetto nazionale e latinoamericano.

Alcuni filoni trotskisti riuscirono a unificarsi, nel 1935, nella Lega Comunista Internazionalista. In questa nuova organizzazione, Liborio ha curato una rivista per pubblicizzare il gruppo, Nuovo corso, e poi a iniziale, fino al 1941. Quebracho è stato uno dei polemisti più dinamici in entrambe le pubblicazioni. Il suo testo “Cómo salir del pantano” conteneva critiche incisive al raggruppamento, riferendosi al Cosa fare?di Lenin, e Rivoluzione permanente di Trockij.

Con la Lega Comunista frammentata, nel 1939, Justo pubblicò come Quebracho una serie di opuscoli, sotto il sigillo Operaio d'azione, e il giornale L'Internazionale, che poi si chiamerà La nuova internazionale, dando origine al Grupo Obrero Revolucionario, formato da studenti di La Plata e anarchici. Le intense discussioni sul tema della liberazione nazionale e sulla caratterizzazione della struttura economica e sociale argentina dispersero il gruppo, e Justo formerà poi il Lega dei lavoratori rivoluzionari (LO).

Nel 1941, il segretario internazionale della Quarta Internazionale, Terence Phelan (Sherry Mangan), arrivò in Argentina con l'intenzione di unificare i vari gruppi trotskisti. Tuttavia, le posizioni e i termini utilizzati nel Lega dei lavoratori rivoluzionari su “liberazione nazionale”, “imperialismo” e “guerra” furono messi in discussione e finirono per non essere approvati. Quebracho ha risposto immediatamente a queste domande, affermando che i critici non erano a conoscenza delle condizioni di repressione e persecuzione politica imposte dal governo conservatore. Ci fu, poi, una rottura con i vertici della IV Internazionale, che ebbe ripercussioni sullo scioglimento della Lega dei lavoratori rivoluzionari in 1943.

Liborio Justo ha messo in discussione la posizione del trotskismo latinoamericano di fronte alla decisione unilaterale del Partito socialista dei lavoratori [Partido Socialista dos Trabalhadores] (SWP) di aver escluso il LCI del Messico dalla Quarta Internazionale, e successivamente ha interrogato lo stesso Trotsky, accusandolo nel suo libro Leon Trotsky e Wall Street (1959) di essere diventato un alleato del governo borghese di Lázaro Cárdenas e un informatore del governo degli Stati Uniti.

Abbandonati i tentativi di costruzione collettiva e di organizzazione di un nuovo CI, inizia un periodo di clausura nell'interno del paese (1943-1959). Nel 1955, con lo pseudonimo di Lobodón Garra, con il romanzo giù per il fiume riprese la pubblicazione dei suoi scritti – ai quali seguirono una serie di saggi critici storico-politici e letterari.

Liborio Justo è rimasto lucido e attivo fino alla sua morte, avvenuta nel 2003, all'età di 101 anni, mantenendo così la sua precoce ribellione contro la sua stessa classe e contro l'oppressione sociale.

Contributi al marxismo

Sebbene di stirpe oligarchica, Liborio Justo ha dedicato la sua vita a “combattere l'obsoleta oligarchia conservatrice”. Rompe con una formazione da lui definita “religiosa e aristocratica” e, toccato dalla Riforma universitaria e dalla Rivoluzione sovietica, inizia un cammino in cui approfondisce la visione critica delle proprie origini e delle condizioni sociali della sua nazione e del suo continente. La comodità economica gli ha fornito viaggi e accesso alla preparazione teorica; la sua brama di conoscenza, di comprensione del mondo, lo avvicinò al marxismo.

Nei suoi cento anni di vita ha sviluppato molteplici sfaccettature: viaggiatore, lavoratore nei quebrachales (campi di estrazione del legno), politico, giornalista, fotografo, saggista, romanziere e, da sempre, polemista. Erano Quebracho e Lobodón Garra, eteronimi che adottò rispettivamente come saggista politico e scrittore.

Liborio Justo ha individuato il nucleo degli interessi economici dell'oligarchia argentina ei suoi legami di subordinazione con gli imperialismi. Partendo da un'analisi della struttura economica e sociale, ha completato il suo percorso teorico con uno studio critico della storia dell'Argentina e dell'America Latina. Attraverso viaggi nelle regioni più dimenticate del paese, ha conosciuto le forme di sfruttamento, razzismo e discriminazione imposte dalla classe dirigente argentina alle comunità indigene. Viaggiando attraverso varie regioni produttive, ha potuto verificare la penetrazione dell'imperialismo britannico e statunitense che, con la compiacenza delle élite dominanti, ha aperto le porte ai saccheggi operati da queste capitali straniere.

Analizzando la struttura socioeconomica e la realtà nazionale, ha osservato l'importanza essenziale delle comunità indigene per l'identità della nazione, attraverso la loro eroica lotta in difesa dei loro territori, della loro libertà, delle proprie identità e risorse - soggiogate dal colonialismo e, successivamente, dalle élite proprietarie come oltre che dall'imperialismo.

La caratterizzazione della struttura economica e sociale dell'Argentina e dell'America Latina nel suo complesso è stato uno dei punti in cui la sua analisi si è differenziata dai partiti comunisti e dai diversi filoni del trotskismo argentino e latinoamericano, aspetto essenziale che ha compreso tanto in i suoi viaggi nelle zone rurali arretrate, così come nel suo studio critico della storia liberale (una visione distorta che impose l'idea di un'Argentina “bianca”, esaltando il gaucho come simbolo di nazionalità).

All'epoca, né i militanti del partito comunista né i trotskisti mettevano in discussione la visione liberale della storia ufficiale, minimizzando o ignorando le condizioni di sfruttamento del lavoro rurale, solitamente svolto in condizioni precapitaliste, ignorando la complessità delle questioni sociali e lavorative nelle aree rurali. ; concentrarono la loro azione politica sui lavoratori dipendenti delle aree urbane (dove però lo sviluppo industriale era ancora scarso). Justo li ha quindi interrogati per non aver affrontato le questioni locali.

La prospettiva antimperialista di Justo è iniziata con i principi riformisti di Nueva Generación, avvicinandosi a Haya de La Torre e Scalabrini Ortiz. Tuttavia, queste posizioni si restrinsero quando iniziò ad approfondire la sua conoscenza della teoria leninista dell'imperialismo – in un periodo in cui l'ordine internazionale stava cambiando, a causa dell'aggravarsi della crisi mondiale e dell'imminente guerra mondiale.

La questione della penetrazione imperialista fu un altro asse essenziale delle divergenze con i partiti di sinistra: non solo la struttura socio-economica, ma anche la penetrazione di potenze straniere determinò la caratterizzazione di Justo dell'Argentina come paese "semicoloniale" - in primo luogo, a causa l'ingerenza della Gran Bretagna, poi degli Stati Uniti. Considerava la liberazione nazionale un punto essenziale della lotta rivoluzionaria – e questa era una delle questioni più profonde e radicali che lo allontanavano dalle correnti trotskiste, che negavano l'importanza dell'imperialismo.

Il suo antimperialismo lo allontanava anche dalla prospettiva comunista filostalinista e dalla Terza Internazionale, che promuoveva il “Fronte Unito” in alleanza con le presunte “borghesie nazionali”, in vista dell'abbattimento del fascismo; considerava queste nascenti “borghesie nazionali” incapaci di portare avanti la lotta di liberazione nazionale, essendo la classe operaia la principale forza rivoluzionaria e antimperialista. In questa prospettiva antimperialista, Justo metteva in discussione anche la politica antifascista del PCA che, per effetto dell'alleanza congiunturale tra URSS e USA, esaltava la presenza di Roosevelt in Argentina, qualificandolo come un grande "democratico" e "progressista". . ”, quando in realtà era il presidente di una potenza imperialista.

Un altro punto chiave che lo differenziava dalle posizioni socialiste che dominavano il panorama politico negli anni '1930 e '1940 era la convinzione che solo una rivoluzione socialista avrebbe consentito cambiamenti significativi nelle condizioni politiche ed economiche, un processo che dovrebbe essere continentale, coinvolgendo tutti i paesi del America Latina. Sosteneva che una tale rivoluzione poteva essere costruita solo in questi paesi ancora dipendenti, dove la classe operaia non era stata corrotta dalle classi dominanti – come era avvenuto nelle grandi potenze imperialiste. Nei paesi latinoamericani una rivoluzione sociale era possibile, poiché le loro economie, arretrate a causa della deformazione imposta dall'imperialismo, non avevano ancora portato a termine i compiti “democratici-borghesi” (incompiuti dopo il trionfo delle rivoluzioni indipendentiste in America Latina).

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La produzione editoriale di Liborio Justo e gli articoli controversi pubblicati su diverse riviste furono abbondanti. La maggior parte del suo lavoro è stato pubblicato, quasi sistematicamente, quando aveva già preso le distanze da qualsiasi tentativo militare da parte di un partito socialista. Ciò che lo muoveva era la convinzione che prima o poi le sue opinioni sarebbero state conosciute e che, finalmente, i suoi presupposti rivoluzionari avrebbero trionfato.

La storia di gran parte delle sue origini, la giustificazione della rottura con la sua classe e il nuovo percorso che lo allontanò dal nucleo familiare è stata da lui stesso tracciata in Prontuario, un'autobiografia (Editoriale Fragua, 1940), scritto presto, all'età di 36 anni. Nel prologo della pubblicazione afferma di aver “combattuto alla ricerca della via che avrebbe portato alla liberazione dell'umanità, attraverso la rottura con tutti i limiti a cui l'ordine esistente lo sottopone”, cercando così “la liberazione di se stesso ”.

I suoi due romanzi ebbero grandi ripercussioni in occasione della loro uscita: La tierra maldita: coraggiosi racconti di salvataggio della Patagonia e dei mari del sud (Editoriale Cabaut, 1933), e Rio abajo (Ediciones Anaconda, 1955) – entrambi resoconti sociali in cui la minuziosa descrizione della natura ci mostra il suo interesse e la sua conoscenza della geografia e della fauna (il primo incentrato sulla Patagonia, e il secondo sulla palude estuari la regione conosciuta come la “linea costiera”, tra i fiumi Paraná e Paraguay). Le sue storie sono realistiche, descrivono i movimenti quotidiani dei suoi abitanti, masse oppresse e ignorate. Rio abajo è stato anche portato sugli schermi cinematografici nel 1960.

Pampa e lance (Editorial Palestra, 1962) è una delle sue opere più importanti, in cui descrive in forma documentata la lotta dei popoli araucani in difesa delle loro terre, contro la politica di annientamento e sottomissione dell'oligarchia argentina – lotta che si concluse con l'eliminazione dell'indiano, la sottomissione del gaucho (trasformandolo in una pedina o in un soldato) e l'istituzione dell'oligarchia del bestiame (che avrebbe poi governato il paese).

Nel libro Con sangue e lancia, l'ultimo combattimento del Capitano Nehuen: tragedia e sventura dell'Epopea del Desiderio (Ediciones Anaconda, 1969) riporta i dettagli della battaglia contro gli indiani araucani nell'antica frontiera del deserto della pampa. Sulla base di ricerche in documenti ufficiali, note giornalistiche e archivi (come il Società rurale), descrive la campagna di sterminio contro i popoli originari per impossessarsi delle loro terre.

Già Pasta e caramelle (Edición de la Flor, 1974) presenta cinque storie che raccolgono episodi avvenuti in varie parti d'America tra il 1931 e il 1935 – “nei giorni più drammatici della crisi economica mondiale” –, come l'arrivo di una moltitudine di Immigrati europei in Argentina.

Justo sviluppa anche la questione del gaucho e della sua glorificazione, analizzando la figura di Leopoldo Lugones, in Letteratura argentina ed espressione americana (Editorial Rescate, 1976), da lui poi pubblicato come Cien años de las lettere argentine (Ediciones Badajo, 1998), opera in cui esamina la produzione letteraria attraverso autori che, a suo avviso, incarnavano le espressioni letterarie delle forze sociali che governano le società latinoamericane. Nel capitolo su Lugones, scruta la politica delle classi dirigenti argentine – che premiavano giovani intellettuali presunti progressisti, favorendoli con posizioni retribuite e soffocandone gli ideali rivoluzionari – e denuncia l'opportunismo di Leopoldo Lugones, che abbandonò la via ribelle per diventare il "giullare-poeta" dell'oligarchia.

Em Strategia rivoluzionaria: lotta per l'unità e per la liberazione nazionale e sociale in America Latina (Editoriale Fragua, 1956) descrive una meticolosa storia del trotskismo in Argentina, mettendone duramente in discussione i dirigenti e le posizioni, stabilendo le linee guida che l'"avanguardia proletaria dei paesi coloniali" dovrebbe seguire e indicando la "rivoluzione agraria e antimperialista" come parte di un processo di “rivoluzione permanente”.

Un altro dei suoi controversi libri, che divise le acque delle correnti trotskiste argentine, fu Leon Trotsky e Wall Street (Editorial Gure, 1959), in cui caratterizza il leader russo come un centrista “più vicino ai menscevichi che ai bolscevichi”, che coincise con Lenin solo durante la caduta dello zarismo, seguendo una “pratica sistematica dell'opportunismo”. Va notato che Justo, considerato uno dei fondatori del trotskismo argentino, fu però un aspro critico di Trotsky, interrogandolo per incoerenza e scarsa conoscenza dei problemi latinoamericani. Secondo il marxista argentino, "l'imperialismo yankee" era per Trotsky "il buon imperialismo, che lo aiutò attivamente nella sua lotta contro Stalin e accolse con favore i suoi articoli, che furono sempre pubblicati in modo prominente negli Stati Uniti".

Em Nuestra patria vasalla, storia della colonia argentina [5 volumi] (Editoriale Schapire, 1968/1993), concretizza la sua aspirazione a riscrivere la storia nazionale. Da più di due decenni pubblica questa grande opera in cui analizza la storia del paese, dal periodo coloniale all'ultima dittatura militare, avvalorando la sua caratterizzazione dell'Argentina come un paese "semicoloniale" assoggettato agli interessi della terra dominante- classi proprietarie e agli imperialisti – prima dalla Gran Bretagna, poi dagli Stati Uniti. Con la sua rielaborazione della storia nazionale, critica della storia ufficiale-liberale, fonda la sua proposta politica rivoluzionaria e la sua rottura con l'ordine familiare aristocratico.

Nel libro Bolivia: la rivoluzione sconfitta (Cochabamba: Rojas Araújo Editor, 1967), Justo elabora un'analisi che parte dall'Impero Inca e arriva fino alla sconfitta della rivoluzione. Le idee più importanti che sviluppa qui si riferiscono alla formazione economica e sociale boliviana, in polemica con coloro che consideravano la società Inca un primitivo sistema comunista. Secondo la sua lettura del marxismo-leninismo, egli stima che tra gli Inca predominassero il “modo di produzione asiatico” e la “schiavitù collettiva”; e che è necessario che i socialisti conoscano la storia di questo impero, poiché la “popolazione quechua e aymara rimane viva”, anche se deformata dalla “cultura coloniale e repubblicana”, costituendo così un “ricco serbatoio per la cultura antifeudale e lotta antimperialista”.

Liborio Justo analizza anche la situazione generale in Argentina e Brasile in Argentina e Brasile nell'integrazione continentale (CEAL, 1983), concludendo che il rapporto tra i due Paesi è fondamentale per l'unità latinoamericana; analizza le economie argentina e brasiliana e la loro complementarietà, riaffermando che la liberazione e l'integrazione dell'America Latina dipende dall'integrazione di entrambi i paesi.

La pubblicazione"Subamerica”: L'America Latina dalla colonia alla rivoluzione socialista [2 volumi] (Ediciones Badajo, 1995/1997) affronta inizialmente il periodo coloniale e la dominazione inglese, e poi la dominazione yankee per tutto il XX secolo.

Em Andesia (Ediciones Badajo, 2000), Liborio Justo ritorna su un tema ricorrente, riferito al dibattito sul nome del continente americano; sostiene che gli Stati Uniti si sono appropriati della parola “America”, e che la denominazione “America Latina” non è appropriata, poiché la popolazione americana “è composta da indiani e neri oppressi, per i quali il termine 'latino' è sinonimo di nazioni oppressive ”. Propone così il nome Andesia, che nasce dal riconoscimento del valore della catena montuosa andina come elemento strutturante di questa parte del continente.

Postumo, è stata pubblicata la sua posizione sulla caduta di Salvador Allende dopo il colpo di stato del 1973, Así se murió en Chile (Cienflores y Maipue, 2018) – una cronaca contenente dichiarazioni di forze politiche e di partito, nonché testimonianze di lavoratori dell'industria , in cui spiega l'agonia del governo socialista di Allende, per poi tornare a difendere la necessità di una rivoluzione continentale per sradicare l'imperialismo e stabilire il potere della classe operaia.

Altri suoi articoli e documenti si possono trovare in rete, nel caso di portale Liborio Justo.

*Cristina Matteo è professore di storia economica e sociale all'Università di Buenos Aires. Autore, tra gli altri libri, di Movimento operaio argentino (La Marea).

Traduzione: Yuri Martins-Fontes e Carlos serrano.

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP

Riferimenti

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BREGA, Jorge. “La fotografia di Liborio Justo”. Rivista La Marea, Buenos Aires, n. 24, 2005. Disp.: https://revistalamarea.com.ar.

COGGIOLA, Osvaldo. Storia del troskismo argentino (1929-1960). Buenos Aires: Centro Editora de América Latina, 1985.

GRAHAM-YOOLL, A. “Un tour con Liborio Justo por el siglo que termina” [intervista]. Pagina 12, Buenos Aires, feb. 1999. Disp.: https://www.pagina12.com.ar.

______. Liborio Justo: alias Quebracho. Buenos Aires: capitale intellettuale, 2006.

MATEU, Cristina. “Liborio Justo, filiazione di un ribelle”. Rivista La Marea, Buenos Aires, n. 21, 2004. Disponibile a http://www.liboriojusto.org.

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