da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Nuovi angoli di polemica alla luce del lavoro di Frantz Fanon

Vorrei iniziare queste brevi righe sottolineando che il loro autore è un uomo di colore. E lo faccio non per conferire autorità o legittimità, derivanti da un qualche tipo di appartenenza etnica o razziale, alle questioni che sollevo, ma piuttosto per riaffermare la pluralità e la molteplicità delle prospettive nere. Ovviamente, come persona di colore, mi metto con veemenza nelle trincee della lotta antirazzista nei suoi vari aspetti riproduttivi nella società brasiliana.

Detto ciò, passo alla polemica in corso, il testo pubblicato da Lilia Schwarcz sul quotidiano Folha de S. Paul sul film Il nero è il re di Beyonce. Affermo in questo senso che non ho l'inutile pretesa di fare qualcosa che la stessa ricercatrice non ha fatto: la difesa del suo testo. La storica e antropologa ha ammesso il suo errore e si è scusata con la comunità nera brasiliana in generale. Inoltre, non ho la competenza e il talento dei miei colleghi e colleghe neri per affrontare l'argomento dal punto di vista che hanno fatto, perché, fortunatamente o sfortunatamente, l'agenda di ricerca a cui ho dedicato la mia formazione come ricercatore in accademia è un altro.

La mia voce qui è dissonante, motivo per cui ho iniziato queste righe sottolineando la pluralità e la molteplicità delle prospettive nere. Il punto di partenza della polemica è il film Il nero è il re delle critiche di Beyoncé e Schwarcz nei suoi confronti. Di per sé sia ​​il film che la recensione, e la recensione della recensione, sono fondamentali e positivi per i nostri dibattiti pubblici su temi scottanti. In questo caso, il razzismo nelle società americane e brasiliane.

Quando ha criticato la rassegnazione di Beyoncé all'ascendenza nera - ora, secondo il controllo dell'antropologo, resa affascinante dagli attuali standard della cosiddetta industria culturale - Lilia Schwarcz ha ricevuto la disapprovazione di intellettuali, ricercatori, attivisti e personaggi pubblici neri. È stato sostenuto che parli dello spazio della donna bianca; che non problematizzi il suo candore (un concetto fuori luogo, ma questo è un argomento per un altro dibattito); che lei, in modo arrogante e arrogante, ha voluto insegnare e dire a Beyoncé come combattere il razzismo; che lei, essendo una bianca privilegiata, non comprende l'importanza della posizione della più grande artista pop vivente, così come il potere educativo e rappresentativo della sua messa in scena del bellissimo passato dei popoli neri in Africa.

Quindi, poiché si trova nel territorio del bianco, Lilia Schwarcz non è autorizzata a esprimere la sua critica in questi termini, cioè a criticare un'artista nera che elabora teatralmente e musicalmente il passato dei suoi antenati in Africa. Qualunque cosa. Ma alcuni lo sono, come ci mostra l'eredità di Frantz Fanon. Il problema di rivendicare il passato dell'oscurità è già stato affrontato da lui nel suo lavoro [Pelli Nere Maschere Bianche, Edufba, 2008] e l'attività intellettuale. (Ovviamente non dallo stesso luogo in cui Lilia Schwarcz fa la sua enunciazione.) Seguendo le tracce del lavoro dello psicoanalista martinicano, vediamo l'avvertimento che ha lanciato, quando era attivo nei congressi, nelle riunioni di scrittori neri e lavorando negli ospedali psichiatrici, circa lo stratagemma di considerarsi il passato prodotto da qualche parte nel tempo storico (africano) come una risorsa per le lotte contro il razzismo. A seguire, anche qui, il ricercatore che meglio ha interpretato Fanon in Brasile, il sociologo Deivison M. Faustino di Unifesp [vedi Frantz Fanon: un rivoluzionario particolarmente nero, Ciclo Contínuo Editorial, 2018] è importante notare che questo modo di condurre la lotta è un dubbio inconveniente, dato che la considerazione positiva degli aspetti della cultura africana fatta interamente è agire come il bianco europeo. Questi affrontano la loro cultura come un fondamento esistenziale generale e completo per tutta "l'umanità". Fanon ha visto questo come un effetto insinuante e problematico del razzismo. Per dirla con Faustino: era (ed è) un feticismo che “inverte i poli della gerarchia”. È come incensare Il nero è il re stavamo innocentemente trasformando la lotta antirazzista in un elogio per l'essenzialità della nostra “musicalità”, “ritmo”, emozione – essendo questi “superiori e desiderabili rispetto alla” cultura bianca europea. In altre parole, un'inversione inefficace dal punto di vista politico.

Sarebbe sbagliato, quindi, sosteneva Fanon, andare alla ricerca di un luogo culturale e simbolico lontano a “danno di una realtà oggettivamente disumanizzata” (Deivison M. Faustino). È infatti urgente, dice Fanon, che guidiamo le nostre azioni da persone reali che subiscono il razzismo e che, in un certo modo, producono una cultura della resistenza: in altre parole, è “necessario andare oltre l'affermazione di specificità, storicamente negate”.

Ciò significa dire che la posizione di Beyoncé (sebbene non si sappia effettivamente quali siano le sue intenzioni) può essere messa in discussione. Se non da Lilia Schwarcz, almeno da coloro che non sono d'accordo con questo evento culturale da lei avviato e che non sono nemmeno incantati senza limiti dall'arguzia del mainstream.Il nero è il re (e chi lo difende) presuppone che i neri vivano nella stessa “stessa borsa” storica e contemporanea. È come se tutti gli uomini e le donne di colore fossero esistiti (e vissuti) in un passato di gloria e ricchezza, come vuole il cantante pop, e come se nella contemporaneità (e nel futuro) tutti gli uomini e le donne di colore intendessero rivendicare un luogo virtuoso Elogio storico-culturale completo e “incondizionato” (Fanon/Faustino). Bisognerebbe chiedere, in un esercizio immaginativo, a Rafiki il significato storico-esistenziale del suo aver tenuto Simba con la forza delle sue braccia in cima alla montagna; e tornando a chiederci, uomini e donne di colore sparsi nel “Black Atlantic”, se le rivendicazioni antirazziste di Beyoncé e di chi la difende siano le stesse di George Floyd, João Pedro, Miguel, i fattorini delle app e tanti altri e altri?

*Ronaldo Tadeu de Souza È ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.