da MARCO SILVA*

Commento al libro di Lilia Moritz Schwarcz.

Questa biografia seduce con il suo linguaggio informale e spaventa con la sua lunghezza: 511 pagine di testo principale, in caratteri piccoli (Faccia chiara E), più 135 pagine, alla fine del volume, di note, riferimenti bibliografici, cronologia, ringraziamenti, fondi ricercati, crediti immagine, indice e informazioni sull'Autore… totale di 646 pagine. I brani del libro sembrano un manuale didattico o un'enciclopedia, anche per le abbondanti illustrazioni.

La leggerezza della scrittura, in alcuni passaggi, è anche l'impressionismo di espressioni come “bel caffè musicale” (p 136), “nonostante” (p 139; “despeitodo” a p 332) e “per quanto incredibile possa sembrare” (pag. 178). . Il materiale potrebbe essere suddiviso in più volumi, con maggiore sintesi. Vale la pena affrontarlo per i dialoghi interpretativi che rende possibili.

Alcuni commentatori hanno classificato Afonso Henriques come uno scrittore marginale e maledetto, hanno sottolineato l'alcolismo e la mancanza di cura personale con l'igiene e l'abbigliamento, la follia e le frustrazioni, argomenti presenti nella biografia attuale. Modifica il tuo Fabbrica dalla stimata Editora Brasiliense (1956),^[I] con prefazioni di nomi importanti – Manuel de Oliveira Lima, Alceu do Amoroso Lima, Sergio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e altri –, insieme alla biografia scritta da Francisco de Assis Barbosa, testimoniano il contrario.^[Ii]

Il rilancio di alcuni suoi titoli da parte della Companhia das Letras (responsabile di questa nuova biografia) e di altri editori, oltre a precedenti o poco successivi studi accademici su di lui – Osman Lins, Carlos Erivany Fantinati, Nicolau Sevcenko, Poliana dos Santos, ecc. – rafforzare tale negazione.^[Iii] Nomi significativi della critica letteraria brasiliana, come Mário de Andrade e Alfredo Bosi, hanno partecipato, in tempi diversi, a questa rivalutazione.^[Iv]

Le prime parole di questa biografia collocano nel volume la stessa biografa, che ha anche visitato i luoghi citati. La periodizzazione è stata associata alle opere di Lima Barreto, il che le pone al centro dell'attenzione. Ciò non impedisce di richiamare altri criteri per segnare il passo nella Storia del Brasile, come la “Prima Repubblica”, così designata dal suo presunto successore nel 1930 e conservata in buona parte della storiografia, nonostante le ormai classiche critiche a ciò che è stato designato come “rivoluzione del vincitore.^[V]

C'è il rischio che le generalità associate a quella denominazione (oligarchie, politica café-au-lait, ecc.) sminuiscano la peculiare esperienza letteraria di Afonso Henriques, anche se alcune di esse sono presenti anche nello scrittore di narrativa e nei suoi interpreti. Vita e lavoro, in certi momenti, si equiparano, si parla di “rispecchiamento rispetto alle periferie” (p. 185), con la trasformazione di Lima Barreto e dei suoi parenti, amici e nemici in modelli caratteriali, perdendo una più ampia portata di l'atto fittizio: se Policarpo Quaresma proiettava solo João Henriques, il padre dello Scrittore, o Isaias Caminha e Gonzaga de Sá ripetevano semplicemente i percorsi dello stesso Afonso Henriques (p 146), Isaías come “portavoce delle idee del suo creatore” (p 211 ), “Isaías/Lima” (p. 226 e 237), e Clara dos Anjos ridotta alla versione femminile dell'Autore, che ne sarà del volo universalizzante della finzione?

Lilia parla di “esclusione sociale di gran parte della popolazione” da parte della Repubblica brasiliana, sottolinea il razzismo e cita nomi neri nella letteratura nazionale – Lima Barreto, Luiz Gama e Cruz e Sousa – senza evocare, in questo primo elenco, Machado de Assis. Descrive accuratamente l'ambiente sociale e fisico in cui lo scrittore ha vissuto durante l'infanzia, la giovinezza e l'età adulta. Lima Barreto appare non solo come un discendente di paria, ma anche come un giovane ambizioso e promettente.

I percorsi dei suoi genitori sono esempi di ascesa sociale degli afrodiscendenti nella fase finale della schiavitù brasiliana, attraverso lo studio e il lavoro, ma anche di declino dovuto a problemi di salute (tubercolosi di Amália Augusta e follia di João Henriques, madre e padre di lo Scrittore), oltre alle difficoltà professionali del padre dal 1889 in poi, aggravate dalla successiva malattia.

Il libro sostiene il carattere più egualitario del “corpo di diritto” nella seconda metà del diciannovesimo secolo brasiliano (p. 52), in contrasto con le cosiddette teorie scientifiche razziste. Varrebbe la pena riflettere maggiormente sulle articolazioni tra questi poli e sulle tensioni interne nelle argomentazioni scientiste di contenuto razziale, squalificate nella tragedia esposta da Euclides da Cunha e contrastate nettamente da Manoel Bomfim.^[Vi]

Il biografo racconta i ricordi personali di Lima Barreto dell'euforia collettiva vissuta a Corte al tempo dell'Abolizione, senza tracciare parallelismi con brani del romanzo Memoriale dell'Ares, di Machado de Assis, dove il personaggio centrale, un diplomatico in pensione, parla di un incontro sociale il 14 maggio 1888, a casa della coppia di amici Aguiar e D. Carmo. Aires si congratula con i due, che rispondono: "Lo sapevo già?". È una domanda intrigante: come non sapere cosa è successo il giorno prima? Ben presto diventa chiaro che la coppia si riferiva al ritorno del figliastro, Tristão, che era rimasto in Europa per un lungo periodo di studio.^[Vii] In questo brano narrativo l'interesse pubblico e la sfera privata sono in contrasto, la gioia per il bene comune è soppiantata dall'ancor più grande felicità familiare della coppia. È una sottile indicazione della sfera sociale in cui si trovavano Aires ei suoi amici, della stessa Abolizione in quel Brasile, che annunciava lo spazio pubblico e privilegiava l'interesse privato.

Schwarcz parla del “complesso di colore” di Lima Barreto (p. 122 e 379), un sentimento che potrebbe essere discusso come consapevolezza del razzismo allora in vigore nel paese, un problema sociale e non una difficoltà psicologica. E usa il termine Belle Epoque (p. 133 e altri) senza grosse tensioni critiche, pur registrando chiare violenze quotidiane contro i poveri e i pregiudicati di quell'universo – bête époque, e non solo in Brasile. In un senso simile, la designazione "flaneur", applicato allo scrittore brasiliano (p 163), merita aggiustamenti. Com'è per un povero nero della classe media vagare per il Distretto Federale dove visse Lima Barreto, poco dopo l'Abolizione? Rischia di essere arrestato come sospettato sociale?

La rivista Floreal, dal 1907, diretta da Afonso Henriques, dopo un breve periodo come segretario del ramo Fon-Fon!, ha raggiunto appena quattro numeri, con un progetto diverso rispetto a pubblicazioni simili – rifiuto delle colonne social, p. ex. – e nel confronto con gruppi letterari e politicamente affermati. Ha affrontato questioni come il divorzio, ha rifiutato il servizio militare obbligatorio e ha iniziato a pubblicizzare il romanzo. Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha^[Viii], un testo critico nei confronti della stampa e del razzismo dell'epoca. Nonostante la breve sopravvivenza, Floreal suggerisce il consolidamento di un controverso profilo di Lima Barreto, alle prese con poteri in quel Brasile.

L'analisi di Lilia del romanzo Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha sottolinea l'immagine di questo personaggio come alter ego de Lima (p. 215), senza esplorare il carattere dell'invenzione letteraria in questa fase narrativa: alter ego creato deliberatamente. Schwarcz attribuisce quindi il fallimento del mercato e la critica di quell'opera a “Strategia errata”, “disadattata” rispetto al mezzo (p. 227). Il romanzo, tuttavia, è stato una pietra miliare nell'opera di Afonso Henriques e nella letteratura brasiliana, contrariamente ai suoi contemporanei più venduti e apprezzati: non tutto è mercato. Vale la pena considerare il disadattamento della socievolezza letteraria nei confronti di un testo critico, abituato com'era a manierismi autogiustificativi. La tensione tra lo scriba del titolo (copiatore di testi) e il narratore (inventore di trame) invita a riflettere sulla convenienza intellettuale e artistica della strategia: Lima Barreto ha vinto, nonostante il “dolore di scrivere” (p 339) !^[Ix]

Si commenta il nome di battesimo del personaggio, Isaia, che rimanda al Profeta della tradizione giudaico-cristiana, legato alla salvezza (pp 230/231). Vale la pena ricordare il cognome, Caminha, possibile evocazione dell'anche scrivano – nobilitato – Pero Vaz de Caminha, l'inventore inaugurale del Brasile nella sua Carta della scoperta, in questa ricreazione fittizia. E “camminare” è anche l'atto di camminare, nonostante tutto, in questo Paese così pieno di problemi: il Profeta è andato avanti, come lo Scrittore.

Lilia commenta il romanzo Numa e la ninfa, con enfasi su tre personaggi: Numa (un parvenu che riesce a diventare deputato), Edgarda (figlia di un governatore, moglie di Numa) e il Dr. Bogoloff (immigrato russo che si eleva socialmente attraverso le truffe).^[X] Il lavoro è stato commissionato allo scrittore dal quotidiano di Rio de Janeiro un rumore, che dimostra il riconoscimento del potenziale di lettura che Lima Barreto potrebbe risvegliare.

Schwarcz non affronta, in questa fase, il personaggio di Lucrécio Barba-de-Bode, un povero mulatto, che ha fornito servizi informali e illegali a politici nella campagna presidenziale 1909/1910 – picchiando i sostenitori degli oppositori, sciogliendo manifestazioni – e sopravvivendo in condizioni di estrema precarietà, alla ricerca di un lavoro stabile, che non riusciva a trovare. In un passaggio notevole del testo, dopo aver bevuto molto, Lucrécio chiede di fare un brindisi in omaggio al senatore Macieira, e quando autorizzato riesce a tacere, vomita e viene espulso dall'ambiente come una figura scomoda (p 134 di Numa e la ninfa): invece di esprimere verbalmente idee, ha esposto pubblicamente le interiora sotto forma di detriti^[Xi].

In un altro passo (citato molto più tardi da Lilia, p. 419-420), in procinto di uscire di casa per aggredire un mercante che si era rifiutato di vendere a credito la sua famiglia a causa dei pagamenti tardivi, Lucrecio dice alla moglie, con tono di profonda rivolta : "Non sai cosa vuol dire essere un mulatto!" (p. 90 del romanzo). C'è una storia di umiliazione in questo discorso di un personaggio, utile ai potenti ma socialmente fragile. Delinquente, non poteva essere considerato alter ego del romanziere, salvo in questa condizione strategica di mulatto, che ne rende essenziale la discussione.

In un primo approccio al romanzo Clara dos Anjos, il biografo evoca la modinha “Canção”, nota anche come “Mestiça”, poema originale di Antonio Gonçalves Crespo, melodia di João Portaro, cantata nel romanzo dalla seducente Cassi Jones (p 258). Lilia traccia parallelismi tra i versi e la trama del romanzo (Seduzione di un meticcio di Jones e, nella canzone, il desiderio del sorvegliante per un altro). Nel testo originale della poesia, conservato nella modinha, la ragazza opta per “un povero venditore ambulante”, con il quale alla fine scappa, con sgomento dell'altro.^[Xii]

La biografia descrive in dettaglio il primo ricovero di Lima Barreto, nel 1914, delinea addirittura una panoramica della Medicina Psichiatrica in Brasile dai tempi dell'Impero, con una forte presenza di pregiudizi nelle diagnosi dei detenuti: pur discendendo da neri ed essendo anarchici erano visti come sintomi di follia! - P. 280. Il libro dedica molta attenzione all'alcolismo in quei criteri clinici.

D'altra parte, il periodo che segue questa traumatizzante esperienza è definito dall'intensa attività dello Scrittore, legata ai progetti associativi degli Uomini di Lettere, che pubblica regolarmente racconti, cronache e il capolavoro Triste fine di Policarpo Quaresma^[Xiii], nonostante un certo degrado nell'aspetto fisico (p. 289). Schwarcz indica che Afonso Henriques voleva essere un Altro, differenziato, in Giornalismo, Politica, Funzionalismo (p. 295), per non parlare della cosa più importante – in Letteratura! Ha pagato di tasca propria e si è indebitato per vedere questo libro stampato. Lilia evidenzia la delusione dello Scrittore per l'accoglienza solo media data al libro dalla Stampa, nonostante la recensione molto favorevole del prestigioso Storico Manuel de Oliveira Lima (membro dell'Accademia Brasiliana di Lettere), riprodotta come prefazione all'edizione Brasiliense^[Xiv], che lo confronta "solo" con Dom Chisciotte!^[Xv]

Schwarcz utilizza il concetto stimolante di “modernità a pezzi” (p 305), che potrebbe anche essere esteso ad altre esperienze letterarie, come nel romanzo quasi contemporaneo di Thomas Mann “Morte a Venezia”^[Xvi] – pezzi cosmopoliti. Ma la malinconica conclusione del biografo di quel romanzo (“La delusione è il tema centrale del libro, delle cronache, delle novelle, e anche della vita di Lima”, p. 313) non tiene conto del suo esito. Olga, figlioccia di Policarpo, che aveva tentato senza successo di contribuire alla sua liberazione (era stato imprigionato dalla dittatura di Floriano Peixoto), riflette sui mutamenti storici dello spazio urbano in cui si trovava.

Poi incontra Ricardo Coração dos outros, compositore di modinhas, insegnante di chitarra e amico di Quaresma – il musicista aveva chiesto quell'intervento a Olga. C'è speranza in questo incontro: la donna bianca d'élite ha osato disobbedire a suo marito, un medico emergente, per combattere per il suo padrino; il mulatto, povero, è rimasto fedele all'amico, ha lottato per la sua salvezza, con il potere a sua disposizione. Sono, rispettivamente, una donna coraggiosa, che costruisce la sua libertà (il marito paragonava il suo comportamento a una scena teatrale, e questo non la inibiva – p. 295 di Triste fine di Policarpo Quaresma) e un artista popolare sottovalutato, fedele ai propri valori, potenziali forze di trasformazione, eredi di Policarpo. Non tutto era perduto (p. 296-297 del romanzo).^[Xvii]

I commenti sulla biblioteca di Lima Barreto (la Limana, così chiamata dallo Scrittore) rafforzano, nella biografia, l'identificazione tra Afonso Henriques e Policarpo Quaresma. Si può osservare, in quella raccolta, un desiderio di conoscere, che richiedeva investimento finanziario e fatica di lettura, era la base per gli scritti, attestazione dell'erudizione e della perseveranza dell'Autore. La sua raccolta indica predilezioni letterarie, lingue predominanti (portoghese e francese), zelo per la realizzazione di testi, tensioni con gli Stati Uniti d'America a causa del razzismo prevalente in quel paese.

Schwarcz registra gli ambigui rapporti tra Afonso Henriques e Machado de Assis (p. 325ss), criticato dal primo per le sue scelte sociali. Commenta i confronti che diversi critici hanno fatto tra i due, un confronto prestigioso per lo scrittore più giovane, senza citare l'articolo “A Psicologia em ação”, di Mario de Andrade, sopra indicato. Sono poetiche diverse; La letteratura brasiliana sarebbe diminuita senza uno di loro; condividevano le proprie inquietanti modernità; diventati dei classici.

Il libro presenta le simpatie di Lima Barreto per gli anarchici e la difesa che fece delle donne nel mondo del capitalismo, pur rifiutando il femminismo dei gruppi sociali privilegiati. Il biografo sottolinea la caratterizzazione di personaggi femminili da parte dell'Autore, sempre nello spazio domestico e senza autonomia finanziaria e professionale (p 359), tacendo, ancora una volta, l'azione di Olga alla fine di Triste fine di Policarpo Quaresma. Riguardo ai rapporti con l'anarchismo, Lilia conclude: “Mai ha avuto una partecipazione più diretta, quindi” (p. 361). Ma le pubblicazioni sui periodici legati agli anarchici e la difesa di una Letteratura combattiva erano partecipazione come Scrittore.

Afonso Henriques definì i lavoratori salariati “schiavi del capitalismo” (p 362), salutò la rivoluzione russa (p 365) e continuò a denunciare i mali del Brasile. Più che “ricetta della torta” (p 372), le sue argomentazioni abbracciavano progetti sociali alternativi. E trovò in Monteiro Lobato un redattore e corrispondente di tutto rispetto, che lo stimava anche in termini contrattuali.

Il suo secondo ricovero psichiatrico ebbe luogo nel 1919 e servì come base per l'incompiuto Il cimitero dei vivi^[Xviii]. La grande sofferenza causata dalla situazione non ha impedito a Lima Barreto di tradurla letteralmente in un progetto per un nuovo romanzo, con il manicomio come “una prigione come le altre” (p 397), più critica nei confronti delle autorità. Lilia ripete, anche in questo passaggio, l'equiparazione tra vita e opera dello Scrittore, prestando poca attenzione al gesto letterario come creazione di un altro mondo – più che un record dell'epoca (p 400), una parziale invenzione di quell'epoca.

Il secondo approccio di Clara dos Anjos, nella biografia, passa in rassegna la sua ambientazione nei sobborghi di Rio de Janeiro, lo sfruttamento sessuale di ragazze nere e meticce da parte di ragazzi bianchi (“i malandros non erano i neri e i poveri: erano i bianchi della classe medio-bassa” , pagina 410).^[Xix] Lilia considera ambivalenti gli atteggiamenti di Lima Barreto, che difendeva le donne povere dalla violenza, ma respingeva il femminismo in ascesa (p. 413). È interessante notare che ha criticato gli atteggiamenti elitari di queste femministe senza occhi per i grandi problemi della povertà tra le donne. Schwarcz sottolinea anche l'attenzione di Afonso Henriques per i neri ei meticci brasiliani dopo Abolition, esseri che considerava portatori di bontà, trattati quasi come animali domestici (p 419).

La biografia indica la simpatia di Lima Barreto per il Brasile imperiale, dove vedeva “un po' di bellezza” nella politica (p. 421), sebbene la schiavitù persistesse fino al suo penultimo anno di esistenza. Menziona il personaggio Lucrécio Barba-de-Bode, come uno scagnozzo, quando discute della molteplicità di colori nel paese di Afonso Henriques (pp 423/424), non riesce a vedere l'angoscia e l'umiliazione subite dal personaggio. Schwarcz indica un discorso del Dr. Bogóloff come indicatore dei pregiudizi di Lima Barreto: “Lima denuncia duramente il proprio pregiudizio: 'Una buona dose di pregiudizio razziale ha influenzato anche questo grande disprezzo che aveva per gli uomini del Brasile. / Ai miei occhi erano tutti più o meno neri e io mi consideravo superiore a tutti'”. (p. 254 de “Le avventure del dottor Bogoloff”, citato a p. 428 della biografia).^[Xx] È un pensiero del Dott. Bogoloff. Lo sarebbe anche lui, bianco, immigrato e coinvolto in truffe alter ego di Alfonso Henriques? Tale frammento appartiene all'io narrativo visibile del testo e al personaggio, che non può essere confuso con la persona dello Scrittore. Lima Barreto, lungi dal confessare, ha parafrasato i pregiudizi nel pensiero di questo immigrato fittizio.

Il dibattito sulla reazione di Afonso Henriques ai modernisti di San Paolo, alla fine della sua vita, ha riconosciuto la diversità tra i moderni e i legami dello scrittore con alcuni dei loro volti: critica delle idee antiquate, volontà di cambiamento e ricerca di linguaggi aperta alla pluralità della nazione^[Xxi]. Lilia ha persino confrontato la rivista corno, da San Paolo, il Floreale. Lima Barreto ha scritto di corno, con critiche al Futurismo, e la gente di San Paolo, nel rispondere, ha usato un linguaggio dispregiativo e prevenuto – “uno scrittore del quartiere (...) è finito in uno dei vicoli di Saúde” (p. 455).

Da sottolineare l'elogio della guerra nel Manifesto futurista e la priorità data da Marinetti alla velocità e alle nuove tecniche nella sua contemporaneità, svuotata di uomini e donne, valori difficilmente accettabili da un difensore della Letteratura solidale. Schwarcz evidenzia i commenti psicologizzanti di Sérgio Buarque de Holanda (che ha consegnato una copia di corno ad Afonso Henriques) sulla predominanza della confessione nella scrittura dell'autore di Rio de Janeiro^[Xxii], prospettiva adottata informalmente in questa biografia.

E il libro arriva alla fine di questa vita: malattie, limiti finanziari, un Brasile difficile intorno, denunce, rivendicazioni ancora. Lilia elenca testi di Lima Barreto, del 1921 e del 1922, che trattavano della morte, apparenti presagi di se stesso. E racconta questo momento in modo letterario, mescolando informazioni sullo Scrittore con brani del romanzo Vita e morte di MJ Gonzaga de Sá, come se la finzione fosse un copione per il suo Creatore.^[Xxiii] La presenza della morte nella vita e nell'opera di Afonso Henriques potrebbe beneficiare dell'appello al dibattito di Freud, che parlava della pulsione di morte e dell'eros come pulsione creativa.^[Xxiv] L'energia per scrivere così tanto evidenzia l'energia dell'ultimo drive in Prosador.

Schwarcz conclude il libro riflettendo sui rischi di idealizzazione nel genere biografico e sul caso di Lima Barreto, che ricevette una biografia dettagliata solo nel 1952, per mano di Francisco de Assis Barbosa, che organizzò anche la sua Fabbrica presso l'Editora Brasiliense, insieme a M. Cavalcanti Proença e Antonio Houaiss. Molti contemporanei, al momento della sua morte, misero in risalto la sfaccettatura “alcolica” dello Scrittore. Coelho Neto ha parlato più di sé, cittadino e accademico impeccabile, che di Afonso Henriques, squalificato tra apparenti elogi. Era molto più di questo.

Com'era prevedibile, ci sono poche sviste o anacronismi in questo libro lungo e ponderato. Sarebbe meglio evitare l'espressione “Nuova Repubblica” (p. 255) per designare l'inizio del Novecento brasiliano, poiché di solito è usata per nominare la fase successiva alla dittatura del 1964-1985. È ugualmente sconsigliabile chiamare i periodici simpatizzanti dell'anarchismo la “stampa alternativa” (p. 338), classificazione usata per i giornali che si oppongono alla stessa dittatura. E le delusioni dello Scrittore nei confronti della Repubblica non si possono confondere con i concetti di Vecchia Repubblica e Prima Repubblica, comparsi dal 1930 in poi nel paese”: è arrivato primo!

Evidenziare la produzione letteraria di Lima Barreto è un compito necessario, senza dimenticare che molti dei problemi da lui affrontati continuano a opprimere ancora oggi gli scrittori brasiliani: i grandi editori scartano gli originali che non hanno nemmeno letto; autori eccezionali sono ignorati dall'Accademia brasiliana di lettere (Dalton Trevisan, Walnice Nogueira Galvão, Augusto de Campos ecc.); le recensioni sulla stampa tradizionale rimangono legate ai marchi editoriali; coloro che vivono fuori dai grandi centri rimangono ostracizzati; Orides Fontela (1940-1998) è sopravvissuto in povertà, nonostante sia stato elogiato da stimati critici. Libri e autori continuano a essere trattati molto male da noi.

Il sottotitolo scelto per la biografia, triste visionario, rimanda il volume alla presunta personalità dello Scrittore e al suo capolavoro Triste fine di Policarpo Quaresma, uniti nella didascalia “Tiro lontano: Policarpo Quaresma, triste visionario” (p. 300), che il titolo del capitolo che precede “Quasi conclusione” parafrasa: “Triste fine di Lima Barreto” (p. 463).

Di fronte a tante conquiste di questo povero uomo di colore (la vittoria di scrivere in modo innovativo e padroneggiare generi diversi, attività che richiedevano molta energia intellettuale e anche fisica, nonostante appartenesse a un'umile classe media e fosse oggetto di pregiudizio, oltre a generare opere importanti, ripetute da innumerevoli interpreti), è preferibile sottolineare la sua capacità e il grande successo postumo, che continua ad essere letto e analizzato come potente visionario.

"Il bere sembrava spazzare via il suo sogno spesso rimandato di diventare uno scrittore famoso" (p 401)? “(…) la sua repubblica, quella che si diceva allora: 'La repubblica che non c'era'. / Anche Lima 'non era' (…)” (p 461)?

Divenne uno scrittore rinomato, anche in vita, ammirato da intellettuali come Oliveira Lima e Monteiro Lobato, e ebbe una fitta redazione… Lima Barreto era ed è!

La forza dei poveri e dei pregiudizi è spesso appena visibile. Afonso Henriques de Lima Barreto occupa sempre più spazi di rilievo nella letteratura brasiliana. Questa biografia contribuisce a renderlo ancora più letto.

*Marco Silva è professore ordinario presso il Dipartimento di Storia della FFLCH-USP.

Riferimento

Lilia Moritz Schwarcz. Lima Barreto: triste visionaria. San Paolo, Companhia das Letras, 646, XNUMX pagine.

note:

[I] Questa edizione di Brasiliense è stata omaggiata nel volume da Lilia Schwarcz attraverso la riproduzione del disegno grafico del suo dorso sulla copertina dell'opera.

[Ii] BARBOSA, Francesco d'Assisi. La vita di Lima Barreto. San Paolo/Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Autêntica, 2017 (1a ed.: 1952).

[Iii] LIN, Osman. Lima Barreto e lo spazio romanico. San Paolo: Ática, 1976 (Saggi - 20).

FANTINATI, Carlos Erivany. Il profeta e lo scriba – Studio su Lima Barreto. San Paolo/Assis: HUCITEC/ILHPA-UNESP, 1978.

SEVCENKO, Nicholas. La letteratura come missione. San Paolo: Brasiliense, 1983.

SANTOS, Poliana dos. “Diavoli e diavoletti – Una storia di carnevale raccontata da Lima Barreto”, in: PEIXOTO, Maria do Rosário da Cunha, e TOMELIN JR., Nelson (Eds.). Mondi del lavoro XX e XXI secolo. San Paolo: CAPES/Annablume, 2020, pp 169/187.

[Iv] ANDRADE, Mario de. “Psicologia in azione”. In: il ripieno di uccelli. São Paulo/Brasília: Martins/INL, 1972, p 149/153 (testo originale del 19.11.1939).

BOSI, Alfredo. "Lettere nella Prima Repubblica". In: FAUSTO, Boris (a destra). Brasile repubblicano. società e istituzioni. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, pp 293/319 (Storia generale della civiltà brasiliana, volume III, volume 2).

[V] VESENTINI, Carlos Alberto e DEDECCA, Edgar. "La rivoluzione del vincitore". Contrappunto. San Paolo: I (2): 60/69, nov. 1976.

[Vi] CUNHA, Euclides. I Sertões: Campagna di Canudos. San Paolo: Três, 1984 (1a ed.: 1902).

BOMFIM, Manuel. America Latina – Origini. Rio de Janeiro: Topbooks, 1992 (1a ed.: 1905).

[Vii] MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. “Memoriale di Ayres”, in: Machado de Assis – Opera completa. I. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006, pp 1095/1200 (1a ed.: 1908).

Questa storia d'amore è registrata altrove nella biografia, senza ulteriori commenti.

[Viii] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, I - 1a ed.: 1909).

[Ix] IDEM. “Impressioni letterarie”. La Lusitana. Rio de Janeiro: 1 (2), 48/50, 10 giugno 1916.

[X] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. Numa e la ninfa. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, IV – 1a ed.: 1915).

[Xi] SILVA, Marco. “Rifiuti federali – Il vomito e il silenzio di Lucrécio Barba-de-Bode”, in: SILVA, Armando Malheiro da, CARNEIRO, Maria Luiza Tucci e SALMI, Stefano (Coord.). Repubblica, repubblicanesimo e repubblicani – Brasile/Portogallo/Italia. Coimbra: University of Coimbra Press, 2011, pp 299/321.

[Xii] CRESPO, Antonio Gonçalves e PORTARO, João. “Mestiça”, di Inezita Barroso – YouTube https://www.youtube.com › guarda – Consultato il 21 aprile 2021.

[Xiii] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. Triste fine di Policarpo Quaresma. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, II - 1a ed.: 1915).

Il serial con lo stesso titolo risale al 1911.

[Xiv] OLIVEIRA LIMA, Manuel de Oliveira. “Policarpo Quaresma”, in: LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Triste fine di Policarpo Quaresma. Edizione citata, pp 9/13.

[Xv] CERVANTES, Miguel de. Dom Chisciotte. Traduzione di Eduardo Rado. San Paolo: aprile 2012.

[Xvi] MANN, Tommaso. "Morte a Venezia". In: Tonio Kröger / Morte a Venezia. Tradotto da Maria Deling. São Paulo: Abril Cultural, 1971, pp 87/172 (1a ed.: 1912).

[Xvii] Tale romanzo di Lima Barreto è stato trasformato in un film, con riferimenti indiretti alla dittatura brasiliana del 1964/1985, terminata poco prima della sua realizzazione:

Policarpo Quaresma, Eroe del Brasile (Brasile). 1988. Regia: Paulo Thiago. Sceneggiatura: Alcione Araújo. Produzione: Vitória Produções Cinematográficas. Musica: Sergio Saraceni. Fotografia: Antonio Penido. Scenografie: Sergio Silveira. Costumista: Kika Lopes. Edizione: Gilberto Santeiro. Cast: Paulo José (Policarpo Quaresma), Giulia Gam (Olga), Illya São Paulo (Ricardo), Antônio Calloni (Genelício), Bete Coelho (Adelaide), Othon Bastos (Floriano Peixoto) e altri. 120 minuti. Colorato.

SILVA, Marco. “Policarpo & Policarpo”, in: FONSECA, Selva Guimarães e GATTI JR., Décio (a cura di). Prospettive dell'insegnamento della storia: insegnamento, cittadinanza e consapevolezza storica. Uberlândia: FAPEMIG/UFUberlândia, 2011, pp 383/390.

[Xviii] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. Il cimitero dei vivi – Memorie. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, XV – 1a ed.: 1953).

[Xix] IDEM. Clara dos Anjos. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, V – 1a ed.: 1948).

L'edizione seriale è del 1923/1924.

[Xx] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. “Le avventure del dott. Bogoloff”, in: I Bruzundanga - Satira. San Paolo: Brasiliense, 1956, p. 197/284 (Opere di Lima Barreto, VII – 1a ed.: 1923).

L'edizione seriale è del 1912.

[Xxi] È un problema parallelo alle differenze tra Modernità e Modernismo, dibattuto da:

BOSI, Alfredo. "Lettere nella Prima Repubblica". Edizione citata.

Lilia non ha incluso questo testo nella sua bibliografia.

[Xxii] HOLANDA, Sergio Buarque de. “Prefazione”, in: LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Clara dos Anjos. Edizione citata, pp 9/19.

[Xxiii] LIMA BARRETO, Alfonso Henriques de. Vita e morte di MJ Gonzaga de Sá. San Paolo: Brasiliense, 1956 (Obras de Lima Barreto, IV – 1a ed.: 1919).

[Xxiv] FREUD, Sigmund. Oltre le basi del piacere. Traduzione di Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2012 (1a ed.: 1920).