da JOSÉ EUDES BAIMA BEZERRA*
Voce dal "Dizionario del marxismo in America"
Vita e prassi politica
Di famiglia benestante, Lívio Xavier (1900-1988) era un bambino circondato da tutte le comodità possibili a quei tempi e nell'interno del Ceará, anche se era il terzo di una famiglia di 13 figli. I suoi genitori erano Elisa Barreto Xavier e Ignácio Xavier, che inizialmente era un commesso viaggiatore e in seguito si legò al potente mercante Carvalho Mota, cosa che gli permise di fondare una propria azienda (venendo infine chiamato "colonnello"). Il padre del futuro rivoluzionario era un sostenitore dell'oligarchia reazionaria degli Accioly, legami che sfociarono in agevolazioni di cui godette in seguito suo figlio, quando dovette recarsi a Fortaleza per studiare.
La formazione spirituale di Lívio Xavier, il suo ingresso nell'universo della lettura e della scrittura, iniziò molto presto, intorno ai cinque anni, quando la sua intelligenza cominciava già ad attirare l'attenzione – influenzata dalla madre, che leggeva molto, e dal contatto con i commercianti che lavorava presso l'azienda di suo padre. Tuttavia, il suo carattere interrogativo gli impediva anche di partecipare alle tradizioni locali, soprattutto religiose, verso le quali mostrava indifferenza sul piano dottrinale, ma non rispetto agli aspetti scenici dei rituali, che lo avrebbero affascinato fino all'età adulta. Oltre al godimento estetico, la vita religiosa nella piccola Granja (a maggior ragione con lo stesso vescovo diocesano come padrino cresimante) era segno di distinzione sociale; ma non divenne mai credente.
Fin dai primi studi scolastici, perseguì parallelamente un'intensa attività di autoeducazione, poiché la famiglia aveva accumulato una buona collezione di libri famosi: da Victor Hugo, Herculano e Júlio Diniz a José de Alencar, Joaquim Manuel de Macedo e Olavo Bilac. All'età di 13 anni lascia il porto di Camocim, la città costiera più vicina a Granja, per Fortaleza, dove continuerà gli studi secondari e vivrà sotto la protezione di illustri amici di famiglia – fino a trasferirsi a Rio de Janeiro per studiare legge. .
L'evoluzione politica di Lívio Xavier, da giovane intellettuale irrequieto – insoddisfatto della situazione – al suo attivismo comunista, includeva amicizia e cameratismo con un altro nordorientale, Mário Pedrosa di Pernambuco, suo collega alla Facoltà di Giurisprudenza di Rio de Janeiro. Gli amici condividevano interessi per i temi dell'arte, della letteratura e della politica. Entrambi, infatti, divennero forti riferimenti per tutto il XX secolo, nel panorama culturale brasiliano: Mário Pedrosa nella teoria e critica d'arte, Lívio Xavier nella critica letteraria e teatrale.
Nei turbolenti anni '1920, i compagni intrapresero insieme il viaggio rivoluzionario. Il loro percorso verso il comunismo si è basato su un'intensa e ininterrotta riflessione comune, testimoniata da una vivace corrispondenza, recuperata e pubblicata nell'opera Solitudine rivoluzionaria, di José Castilho Marques Neto (1993). Nelle lettere scritte a partire dal 1923, Mário Pedrosa e Lívio Xavier discutevano appassionatamente dei nomi più innovativi della letteratura europea del secolo precedente e facevano riferimento ai nuovi autori surrealisti, come André Breton, che ebbero un certo ruolo nell'adesione dei loro amici al partito comunista. Partito del Brasile (PCB) e, più tardi, la sua deriva all'interno dell'Opposizione comunista. I surrealisti francesi, fin dai loro esordi Manifesto, stabilì un rapporto tra arte, letteratura e rivoluzione proletaria che i due compagni, per quanto possibile, seguirono in tempo reale.
Lívio Xavier e Mário Pedrosa non facevano parte del gruppo di attivisti che fondarono il PCB nel 1922, ma fin da piccoli seguirono l'attività del Partito, spinti dagli echi della Rivoluzione russa dell'ottobre 1917. Nei loro dialoghi, riferimenti a Lenin , Trotsky e la rivoluzione socialista in Russia. Mário Pedrosa, in questo periodo, rimase colpito dall'intransigenza rivoluzionaria di Lenin e dal potere fantasioso della prosa di Trotsky, che lesse nelle versioni francesi. Tra il 1925 e il 1927, tra il Nordest e Rio de Janeiro, Lívio Xavier e Mário Pedrosa si impegnarono indirettamente nelle attività del PCB, partecipando soprattutto alla creazione del Rivista proletaria, che ha avuto una sola edizione, nella quale Lívio Xavier ha contribuito con l'articolo “Partito e rivoluzione”. Nel 1927 entrò a far parte del PCB.
In questo momento, la lotta interna all’Internazionale Comunista (IC) stava raggiungendo il suo apice, le cui tensioni iniziali si verificarono quando Lenin, il principale leader della Rivoluzione d’Ottobre del 1917, era ancora vivo, ma che assunsero proporzioni maggiori dopo la sua morte. La crisi aveva come sfondo il fatto che la Russia, in una situazione di virtuale scomparsa fisica della generazione che fece la Rivoluzione del 1917 (in seguito alla guerra civile e all’invasione del paese da parte di diverse potenze straniere), con l’attività industriale e la popolazione attiva, scesa al di sotto di quella del 1917, dovette reintrodurre i meccanismi di mercato, con l’obiettivo di riattivare la vita economica.
Lo Stato sovietico, il Partito Comunista dell'Unione Sovietica (PCUS) e l'Internazionale Comunista hanno accolto, in un breve periodo storico, una nuova ondata di membri provenienti dalle classi sociali che beneficiavano delle misure di mercato (adottate in via di emergenza). In questo scenario, nel 1924, Stalin salì al potere, consolidando la sua posizione egemonica nel 1928. Date le circostanze, fu quindi annunciata una nuova direzione politica, basata sulla teoria del socialismo in un paese – elaborata da N. Bukárin, che sosteneva che il socialismo poteva essere raggiunto in Unione Sovietica anche in mezzo a regimi capitalisti ostili. Dal 1923 in poi, Trotsky iniziò a resistere a questo processo, ma, gradualmente, i partiti dell’Internazionale Comunista aderirono allo stalinismo. Nel 1927 Trotsky fu rimosso dal Comitato Centrale del PCUS e nel 1928 fu deportato, iniziando un viaggio di esilio.
Lívio Xavier e Mário Pedrosa aderirono formalmente al PCB proprio nel momento in cui arrivavano al Partito gli echi di questa divergenza avvenuta nel PCUS. In Brasile, la crisi ha avuto tre punti chiave: la consapevolezza che nel paese erano ancora presenti “resti feudali” derivanti dal passato coloniale, che ha portato alla conclusione che la “tappa” della rivoluzione nel paese doveva svolgersi in alleanza con la borghesia locale; la politica sindacale, che sosteneva la creazione di sindacati sotto l’egemonia del PCB (che generava divisioni); e il regime stesso del Partito che, sotto l'influenza della cosiddetta “proletarizzazione” dell'organizzazione, rimosse i leader con la motivazione che il peso dei lavoratori manuali nella gestione doveva essere aumentato.
Questa serie di questioni fu all'origine di una sequenza di episodi che determinarono un'imminente scissione nel PCB. João da Costa Pimenta, importante sindacalista comunista di Rio de Janeiro e uno dei fondatori del PCB, si era già ribellato all'orientamento sindacale del Partito; Joaquim Barbosa, segretario sindacale del PCB, fu espulso per lo stesso motivo all'inizio del 1928. Sotto la forte influenza degli oppositori alla direzione, il Comitato Regionale del PCB di Rio de Janeiro fu destituito dal Comitato Esecutivo nell'aprile 1928.
Lívio Xavier partecipò intensamente a questi scontri. È stato il principale estensore di un documento indirizzato al Comitato Esecutivo, firmato da cinquanta altri attivisti, tra cui diversi leader, in cui si sottolineava la linea antidemocratica della direzione, si criticava l'imposizione di una guida attraverso mezzi amministrativi e si teneva una conferenza è stato chiesto al partito di ristabilire la democrazia operaia. Il documento ha scatenato una campagna contro i suoi firmatari, che sono stati rimossi dal PCB. Per consolidare il nuovo status quo partigiano, la direzione ha chiesto che il III Congresso del partito si tenesse senza la presenza del gruppo di opposizione.
Lívio Xavier è stato ancora una volta il principale autore di una memoria indirizzata ai delegati del congresso – ma che, nonostante circolasse negli ambienti del partito, non è stata ammessa come documento congressuale. La “Split del 1928”, come venne chiamata, si consolidò. Mário Pedrosa seguì tutto questo da lontano, mentre si recava alla scuola dei quadri a Mosca, quando fu detenuto in Germania, dove entrò in contatto con le tesi di Trotsky e dell'Opposizione di Sinistra Internazionale (OEI). In una lettera a Lívio Xavier (1927), espresse scoraggiamento per il corso dell'Internazionale comunista, poiché il Congresso bolscevico aveva espulso Trotsky e l'opposizione dal partito sovietico; ha incoraggiato il compagno ad agire a favore di un raggruppamento rivoluzionario in Brasile, identificato con l'OEI. Lívio Xavier, però, lo informò che la situazione in Brasile era scoraggiante; l'espulsione degli oppositori dal PCB aveva portato ad una dispersione dei quadri organizzati.
Durante questo periodo, Lívio Xavier entra in contatto con il centro OEI di Parigi, cosa che fa sì che i movimenti di riorganizzazione dell'opposizione brasiliana ruotino attorno a lui e ad un pugno di leader scollegati dal PCB. Disaccordi con la direzione del Partito riguardo agli scioperi, che risalivano a quelli del “Cisão”, ricollegarono questi attivisti di San Paolo con altri rimasti fino ad allora nel PCB, come quelli riuniti nella cellula “4R” del Partito, che sollevò questioni correlate a quelle che portarono alla “Spaccatura” – e fu ugualmente espulso. L'incontro di questi elementi di San Paolo e Rio, rafforzato dal ritorno di Mário Pedrosa nel paese, portò alla nascita del Gruppo Comunista Lenin (GCL), la prima espressione organizzata dell'OEI in Brasile. In conformità con gli orientamenti internazionali, il GCL si è presentato come una frazione pubblica del PCB, riunendo militanti che erano esterni al Partito, per decisione della direzione, ma che lottavano dall'esterno, cercando di influenzarlo.
Pertanto, gran parte dell'attività politica del GCL era diretta ai membri del PCB e all'opinione pubblica comunista all'interno del movimento operaio. Con questo orientamento l'ente pubblico della GCL, il quotidiano A Lotta di classe, oltre a un'edizione brasiliana di Bollettino dell'opposizione (Internazionale). Nel 1930, la Conferenza internazionale dell'opposizione, tenutasi in Francia, registrò la GCL come gruppo membro.
Lívio Xavier, sotto il nome in codice Lyon, fu lo scrittore principale di La lotta di classe e, insieme a Mário Pedrosa, il più grande editorialista del movimento di opposizione brasiliano. In questa posizione, Xavier fu autore di acute analisi dei rapporti di classe in Brasile, nel quadro della subordinazione all’imperialismo statunitense, che cominciava a consolidarsi. Questo è il caso di un'analisi che mostra che la modernizzazione capitalista del Brasile è stata dovuta alla crescente dipendenza dall'imperialismo, attraverso l'intreccio tra la borghesia interna del paese (allora chiamata “nazionale”) e il capitale finanziario internazionale.
La GCL, tuttavia, si sciolse dopo pochi mesi. L'opposizione brasiliana si è riorganizzata solo in seguito ad un nuovo dissenso nel PCB. In sintonia con le idee dell'opposizione dopo la “scissione”, il leader Aristides Lobo ruppe con il partito alla fine del 1930. La discussione con lui permise la ripresa delle attività del GCL, con vecchi membri e nuovi militanti. Il 21 gennaio 1931, in una conferenza a San Paolo, fu proclamata la creazione della Lega Comunista Internazionalista (LCI).
Accanto ai pionieri dell'opposizione in Brasile, Lívio Xavier occupò un ruolo di primo piano, integrando la Segreteria Generale dell'organizzazione, il cui capo sarà Lobo, e la Segreteria di Agitazione e Propaganda che, tra l'altro, rilanciò A Lotta di classe. Pur essendo una minoranza, la LCI era presente in settori del proletariato. Per la sua decisione di essere in prima linea nelle azioni, diede priorità al lavoro a San Paolo, dove si era spostato l'asse della lotta operaia nel paese, anche se Pedrosa rimase a Rio de Janeiro; per alcuni anni, con un modesto gruppo di militanti, svolse un ruolo importante, sia promuovendo un biglietto unitario delle forze popolari nelle elezioni per l'Assemblea Costituente del 1934, sia lanciando un programma di indipendenza sindacale (di fronte a Getúlio Vargas offensiva contro la struttura sindacale autonoma). Tuttavia, ciò che più ha segnato l’esistenza della LCI è stato il posto che ha occupato nella creazione del Fronte Unito Antifascista, verso il quale ha attirato anche il PCB (dopo qualche resistenza iniziale). Questo Fronte fu protagonista dell’episodio principale dello scontro contro l’integralismo (che all’epoca era la versione brasiliana del fascismo), riuscendo a sciogliere, attraverso la mobilitazione, la manifestazione fascista prevista a Praça da Sé (San Paolo), nel 1934.
Travolta da una nuova crisi – che contrappose Lívio Xavier e Mário Pedrosa a Aristides Lobo – la LCI si sciolse. MárioPedrosa continuò nella battaglia per la creazione di un'organizzazione trotskista in Brasile, essendo delegato del Sud America alla Conferenza che proclamò la Quarta Internazionale (settembre 1938), di cui divenne leader. Lívio Xavier, invece, abdicò all’attivismo organizzato, senza mai allontanarsi dal marxismo, che continuò a essere la base teorica del suo attivismo nella critica letteraria. In questa veste partecipò attivamente, negli anni Quaranta, alla promozione del giornale Avanguardia socialista, che riuniva intellettuali di sinistra contrari allo stalinismo, come lo stesso Mário Pedrosa, Patrícia Galvão (Pagu), Geraldo Ferraz e Edmundo Moniz, tra gli altri. Fu questo periodico che pubblicò per la prima volta nel Paese il Manifesto per un'arte rivoluzionaria e indipendente, di L. Trotsky e André Breton.
Da allora in poi, Lívio Xavier si dedicò pienamente alla sua attività di critico letterario, soprattutto sulle pagine del “Suplemento Literário” del quotidiano. Lo Stato di San Paolo. In questa attività, che continuò per tutti gli anni Cinquanta, Sessanta e Settanta, il marxista ottenne grandi riconoscimenti, venendo premiato, nel 1950, per il suo libro di critica, che lì ebbe origine, L'elmo di Mambrino – pubblicato l'anno precedente. Tuttavia, in generale, anche se le questioni marxiste continuarono ad essere presenti nei suoi scritti in quest'ultimo periodo, a partire dalla fine della sua esperienza al giornale Avanguardia socialista, Xavier non ha più partecipato formalmente alla politica.
Lívio Xavier morì nel 1988, lasciando in eredità un ricco materiale per la conoscenza della memoria e della storia dei movimenti sociopolitici e culturali brasiliani del XX secolo.
Contributi al marxismo
Lívio Xavier fu il pioniere delle idee di Leon Trotsky e dello stesso trotskismo in Brasile. Accanto a Mário Pedrosa, articolò sempre l'attività rivoluzionaria con l'opera letteraria. Già negli anni '1920 entrambi mantennero intensi contatti con le avanguardie europee, soprattutto con i surrealisti, dei cui organi principali furono lettori, in particolare la rivista francese Chiarezza.
Il posto del pensiero di Lívio Xavier nella politica e nella cultura brasiliana si colloca nel contesto della storia del PCB, un'organizzazione presente nella vita culturale, letteraria e artistica del Paese sin dalla sua fondazione. Si può addirittura dire che continuò l’attività di alcuni dei suoi fondatori, come Astrojildo Pereira, un pensatore molto indipendente che si scontrò con il Partito all’inizio degli anni Trenta – cosa che ebbe ripercussioni sul rapporto tra comunisti e mondo delle arti. e lettere.
I principali contributi di Lívio Xavier al marxismo in Brasile sono contenuti nei suoi scritti come leader del GCL e LCI. Questo contributo era centrato sulla ricerca di un'interpretazione marxista dialettica e non meccanicistica della realtà nazionale, in opposizione allo schematismo che fino ad allora aveva condizionato le elaborazioni del PCB. Le posizioni di Lívio Xavier e dei gruppi da lui guidati possono essere riassunte nelle risoluzioni e nei comunicati di queste organizzazioni, la maggior parte delle quali in collaborazione con Mário Pedrosa. I testi cercavano un’alternativa alla visione di Octávio Brandão – il cui lavoro Agrarianismo e industrialismo (1926) gettarono le basi del pensiero pecebista in questi tempi – nel tentativo di comprendere la formazione nazionale a partire dalla sua situazione di ex colonia e, quindi, di paese dipendente.
Nelle posizioni espresse pubblicamente da Lívio Xavier e MárioPedrosa, è stata smantellata la tesi del passato feudale del paese, così come l'idea di una “borghesia progressista” che si sarebbe opposta alla borghesia agraria conservatrice. Mostravano che, al contrario, la borghesia brasiliana non era il prodotto del confronto con le classi feudali, ma che il suo avvento era il risultato diretto dei privilegi signorili e che, a un certo punto, fu elevata al mercato mondiale dal capitale internazionale.
Così, le classiche lotte della borghesia nei paesi centrali del sistema capitalista (come quella per l’affermazione della sovranità e dell’unità della nazione) si sono svolte in Brasile sotto forma di lotte intestine tra diverse frazioni regionali per l’egemonia (che sembrava come opposizione tra centralizzazione e federalismo). Gli autori dimostrano che la lotta per tale egemonia spinse i settori più dinamici della borghesia verso una crescente subordinazione all'imperialismo, soprattutto attraverso i prestiti; Di conseguenza, c’è stata una forte tendenza da parte della borghesia brasiliana a utilizzare lo Stato per ottenere le condizioni necessarie per consolidare le proprie imprese, il che ha portato alla burocratizzazione e all’autoritarismo statale.
L'elaborazione dei due autori anticipava analisi alle quali, solo successivamente, sarebbero pervenuti altri studiosi della realtà brasiliana. Nel loro lavoro, entrambi i leader miravano a costruire un'organizzazione brasiliana Opposizione di sinistra. Comprendevano che era necessario promuovere l'autorganizzazione del proletariato, unica forza capace di condurre la nazione a realizzare un programma di sovranità e di sviluppo nazionale, nella transizione al socialismo.
Lívio Xavier è stato un pioniere nell'introduzione della letteratura e, in generale, dell'arte surrealista in Brasile. Ha avuto accesso diretto alle pubblicazioni dell'ala più sinistra del surrealismo europeo (A. Breton, Pierre Naville, Louis Aragon e altri), ricevendo pubblicazioni come Chiarezza e La rivoluzione surrealista. Xavier, in questa fase della sua giovinezza, collegò coraggiosamente le idee di Aragona e Bretone con le posizioni di Trotsky sulla questione della cultura e dell'arte. Lui e Pedrosa progettarono uno studio sull'arte nazionale, mai portato avanti come tale, con l'obiettivo di costruire una rivoluzionaria “teoria sociale brasiliana”.
All’inizio degli anni ’1930, il PCB adottò la linea della “proletarizzazione”, che assimilò la politica culturale emanata da Mosca (guidata da Andrei Zidanov), soprattutto dopo il Congresso degli scrittori russi del 1934. Questa politica alienò un’importante generazione di letterati. formatosi durante la Rivoluzione d'Ottobre e che rivendicava una certa bandiera della libertà dell'arte – che vigeva durante tutti gli anni 1920. Lívio Xavier si espresse contro questo orientamento, soprattutto quando il PCB criticò la pubblicazione dell'opera Via della pietra, della scrittrice ceará Rachel de Queiroz, considerata in contrasto con la linea del Partito.
Lívio Xavier sviluppò successivamente un orientamento culturale coincidente con le idee riassunte da Trotsky e Breton in Manifesto per un'arte rivoluzionaria e indipendente (1938). Ha difeso la libertà “completa” per l’arte – portando avanti un attivismo critico contro il “realismo socialista” difeso da Zidanov.
Così, riguardo ai problemi della cultura, dell’arte e della letteratura, sviluppò nella sua critica – con un orientamento erudito e universalista – le posizioni acquisite nel movimento trotskista. Negli anni '1930 questo lo avvicinò a Rachel de Queiroz che, dopo essere stata espulsa dal PCB per non essere d'accordo con le critiche rivolte al suo lavoro, si avvicinò brevemente al trotskismo.
In questo periodo, nel pieno dell'attivismo trotskista, il teorico si trasferì a San Paolo, dove lavorò alla Diario Notturno, in cui ha seguito da vicino l'evoluzione di figure del modernismo brasiliano come Oswald e Mário de Andrade e Pagu. Di questo periodo è ben ricordata la sua “Prefazione” al classico di André Malraux, la condizione umana(Rio de Janeiro: Mundo Latino, 1948), con un'interessante critica artistica e letteraria allo stalinismo.
Il corso del pensiero estetico di Lívio Xavier è stato guidato dai suoi rapporti con il surrealismo, stabiliti autonomamente, prima delle famose conversazioni tra Trotsky e Breton, in Messico, in un approccio simile a quello che Walter Benjamin portò avanti nei confronti dello stesso gruppo. Inoltre, per l'autore, il surrealismo era una contrapposizione alla moralità idealistica borghese e l'affermazione di un ideale di libertà distinto dall'umanesimo tradizionale – stabilendo una visione di “vasi comunicanti”, secondo l'espressione di André Breton, tra realtà e sogno, realtà. tra ragione ed ubriachezza. Per Xavier, così come per Walter Benjamin, il surrealismo si adornava degli slogan dell' manifesto comunista (1848), di Marx ed Engels.
Non a caso, il quotidiano Avanguardia socialista, al quale Lívio Xavier ha contribuito regolarmente, ha pubblicato il Manifesto di Trotsky e Breton, nel 1946. Nel 1972, Lívio Xavier riproporrà il problema d'attualità di questo testo, nell'articolo “Surrealismo e manifesto senza adesione”. Così, dopo aver abbandonato l'attivismo politico formale, lavorò come critico e giornalista difendendo “la libertà dell'arte per la rivoluzione, la rivoluzione per la libertà dell'arte”.
Le riflessioni di Lívio Xavier sulla cultura, l'arte e la letteratura si dispersero in una miriade di articoli pubblicati sulla stampa, soprattutto sul giornale Lo Stato di San Paolo. La sua influenza nell'ambito della critica letteraria brasiliana segnò un'epoca, secondo la testimonianza di importanti pensatori contemporanei – come Antonio Candido, il quale osservò che grandi scrittori del suo tempo esprimevano pubblicamente il loro apprezzamento per le opinioni del marxista.
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La fortuna letteraria di Lívio Xavier non si riflette in molti libri. Come dirigente rivoluzionario, nell'ambito della GCL e, più tardi, della LCI, Lívio Xavier produsse numerosi scritti che però non sottoscrisse, poiché apparivano come risoluzioni collettive di gruppi politici. Come giornalista, il suo lavoro è disperso in articoli sui giornali Diario Notturno, Avanguardia socialista e, soprattutto, nella sua rubrica intitolata “Revista das Revistas”, pubblicata nel “Suplemento Literário” di Lo Stato di San Paolo. Il suo contributo al marxismo fu fortemente legato all'introduzione del trotskismo in Brasile, sia in termini di idee che nel campo dell'organizzazione, soprattutto alla fine degli anni '1920 e '1930.
Di seguito un elenco di opere capaci di riassumere il contributo scritto di Xavier: “Schema di analisi della situazione economica e sociale del Brasile” (1931), pubblicato sul giornale A Lotta di classe (edizione confiscata), e successivamente recuperata e ripubblicata nell'opera Controcorrente della storia: documenti della Lega Comunista Internazionalista (1930-1933), organizzato da Fúlvio Abramo e Dainis Karepovs (São Paulo: Brasiliense, 1987); Tempesta sull'Asia (1934), scritto sotto lo pseudonimo di “L. Mantsô”, che affronta i problemi della rivoluzione nei paesi asiatici; Infanzia in fattoria (1974), opera autobiografica; quello evidenziato L'elmo di Mambrino: saggi critici selezionati (Rio de Janeiro: José Olímpio, 1975); Dieci poesie di Lívio Xavier illustrate da Noêmia Mourão (San Paolo: Cultura Brasileira/Massao Ohno, 1978); e l'appendice intitolata “Documenti”, contenente la corrispondenza tra Lívio Xavier e Mário Pedrosa dal 1926 al 1930, inclusa nel libro di José Castilho Marques Neto, Solitudine rivoluzionaria: Mário Pedrosa e le origini del trotskismo in Brasile (Rio de Janeiro: Pace e Terra, 1993).
È stato alla testa della stampa LCI che Mário Pedrosa e Lívio Xavier, sotto i rispettivi pseudonimi M. Camboa e L. Lyon, pubblicarono sul giornale A Lotta di classe (1931) una delle prime analisi esaustive della situazione del paese dopo la Rivoluzione del 1930, dal titolo “Schema di analisi della situazione economica e sociale del Brasile” – in alternativa alla linea PCB, ancora situata sul sulla base del lavoro di Octávio Brandão, Agrarianismo e industrialismo, del 1926. In questa famosa opera, Xavier e Pedrosa partivano dalle condizioni in cui lo sviluppo dell’industria, nel contesto del monopolio del caffè sul mercato mondiale, portava la fragile borghesia locale ad una crescente subordinazione al capitale straniero, da qui “la loro incapacità politica, il suo reazionario cieco e cialtrone e – su tutti i piani – la sua codardia”.
In questo contesto, l’“Esboço” ha criticato la caratterizzazione del Paese fatta dal PCB, basata sull’idea che la massa della popolazione brasiliana sarebbe costituita da piccoli proprietari terrieri, una piccola borghesia con un profilo trapiantato dalla realtà europea, che non corrispondeva alla vita reale in Brasile. . In questo senso, questo testo costituisce una pietra miliare nella costruzione di un’interpretazione della realtà brasiliana al di là della visione egemonica del PCB. Ha avuto una ripresa problematica per giungere fino a noi, fin dal giornale A Lotta di classe, in cui appariva originariamente, fu sequestrato dalla polizia, e la sua successiva pubblicazione in un libro richiese la traduzione della versione francese – pubblicata dal Segretariato dell'OEI.
Nel testo pubblicato con il titolo “Documenti” (inserito nel citato Solitudine rivoluzionaria, di Marques Neto), possiamo osservare la costruzione delle concezioni di Xavier, nell'ambito della GCL e della LCI, attraverso la corrispondenza tra lui e M. Pedrosa dal 1926 (periodo precedente alla sua adesione al PCB) fino al 1930 (quando era già in piena attività presso l’OEI). Lì, in modo alquanto non sistematico, le sue idee politiche ed estetiche emergono embrionali attraverso la discussione sulla situazione brasiliana e mondiale e sui problemi del PCB.
In effetti, la questione che permeava il lavoro militante e critico di Lívio Xavier (per anni, in collaborazione con Mário Pedrosa) riguardava le linee di forza di una politica culturale – e come pensarle in contrasto con quelle del PCB politica. Sotto questa guida, la sua critica ha dialogato con i movimenti letterari più importanti del Paese nel secolo scorso, valorizzando l'invenzione, ma senza rifiutarsi di mettere in discussione anche gli artisti più creativi. È il caso del suo celebre saggio sul teatro di Oswald de Andrade, incluso in L'elmo di Mambrino – opera matura, originatasi a metà del Novecento, nel corso del suo lungo attivismo giornalistico sulle pagine di Lo Stato di San Paolo. In questo libro critico, l'autore passa in rassegna diversi decenni di arte e letteratura in Brasile. Gli articoli in esso raccolti includono interpretazioni di varie opere della letteratura e delle arti visive, compresi temi di filosofia, storia e scienze politiche – il che denota la sua ampia formazione intellettuale.
Alla fine della sua vita, dopo anni di pontificato nel “Suplemento Literário” d'Lo Stato di San Paolo, ha pubblicato il libro delle reminiscenze, Infanzia in fattoria (San Paolo: Massao Ohno, 1974). Ha poi pubblicato il suddetto volume di poesie – Dieci poesie di Lívio Xavier illustrate da Noêmia Mourão.
Lívio Xavier svolse anche un'importante attività di traduttore, iniziata come impegno militante, quando tradusse in portoghese opere di Rosa Luxemburg (Riforma o rivoluzione) e Lev Trotskij (terrorismo e comunismo e minha vida, del 1929), per la Editora Unitas – venendo nominato da Trotsky “traduttore autorizzato” delle sue opere in Brasile. Nel corso degli anni Comunista tradusse, tra gli altri, anche autori come: N. Machiavelli (Il principe e scritti politici), P. Kropotkin (Intorno ad una vita), B. Spinoza (Etica), FW Hegel (un compendio di Enciclopedia delle scienze filosofiche), Thomas Mann (Morte a Venezia), Edgar Allan Poe (Il pozzo e il pendolo), A. Labriola (Saggi sul materialismo storico) e il Mahatma Gandhi (Le memorie di Gandhi).
Recentemente, il Centro di Documentazione e Memoria dell'UNESP (Cedem) ha annunciato un libro dedicato alla corrispondenza di Xavier, Lívio Xavier: corrispondenza e corrispondenti (non ancora pubblicato).
Inoltre, la Biblioteca Digitale Unesp mette a disposizione opere rare da Collezione Lívio Xavier (https://bibdig.biblioteca.unesp.br), raccolti nel corso della sua vita; opere che fanno parte di un insieme bibliografico più ampio, costituito da migliaia di scritti e documenti che ricadono sotto la responsabilità del Cedem. Già sul portale Marxismo 21 (https://marxismo21.org) è stato digitalizzato il testo “Schema di analisi della situazione economica e sociale del Brasile” (1930).
*José Eudes Baima Bezerra È professore presso l'Università Statale del Ceará. Autore, tra gli altri libri, di Diritto allo studio e alla progressione continua (Veneta).
Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP.
Riferimenti
ABRAMO, Fulvio; KAREPOVS, Dainis (Org.). Controcorrente della storia: documenti della Lega Comunista Internazionalista (1930-1933). San Paolo: Brasiliense, 1987.
BARBALHO, Alessandro. Lívio Xavier: politica e cultura. Fortaleza: La Casa, 2003.
CASTRO, Ricardo Figueiredo de. “Mário Pedrosa, Lívio Xavier e le origini del marxismo in Brasile”. Marxismo 21, 2013. Disponibile: https://marxismo21.org.
FACIOLI, Valentim (org.). Breton-Trotsky: per un'arte rivoluzionaria e indipendente. San Paolo: Paz e Terra/Cemap, 1985.
KAREPOVS, Dainis. Combattimenti sotterranei. San Paolo: Hucitec/Ed. Unesp, 2003.
LÖWY, Michel. La stella del mattino: surrealismo e marxismo. Rio de Janeiro: Civilizzazione Brasileira, 2002.
MARQUES NETO, José Castilho. Solitudine rivoluzionaria: Mário Pedrosa e le origini del trotskismo in Brasile. Rio de Janeiro: pace e terra, 1993.
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