da NURIT PELED-ELHANAN*
Gli israeliani imparano a scuola che gli ebrei hanno diritti storici sulla Palestina, e che i rifugiati palestinesi sono rappresentati come coloro che vogliono entrare in Israele e non come coloro che vogliono tornare in patria.
Un'analisi linguistica e semiotica di più di venti libri di testo di geografia e storia pubblicati tra il 1994 e il 2010 e rivolti sia al sistema scolastico laico gestito dal governo che alle scuole indipendenti legate agli ultraortodossi, mostra che i libri di testo israeliani mirano a rafforzare una visione territorialista di marca dell'identità ebraica. Questa identità colloca gli israeliani moderni come discendenti diretti degli eroi biblici.
I libri di testo israeliani devono essere approvati dal Ministero della Pubblica Istruzione. Per questo, nonostante le differenze tra loro, partono tutti ugualmente dallo stesso presupposto di base, cioè da un'identità che considera come dati: i diritti storici degli ebrei sulla Palestina; l'esistenza del sionismo come risposta data agli ebrei di 2mila anni fa per la loro patria; la continua presenza dell’antisemitismo, dell’ostilità araba e della minaccia araba; e la necessità di una maggioranza ebraica accompagnata dal controllo dei cittadini israeliani al fine di mantenere il carattere e la sicurezza dello Stato.
La storia, secondo lo storico Keith Jenkis, è un “campo di forza”, cioè una catena di linee d’azione che organizza il passato sulla base (e a vantaggio di) interessi consolidati. Ciò include e allo stesso tempo esclude, avvicinando alcuni punti di vista al centro dell'arena mentre altri vengono relegati ai margini, e ciò avviene in modi diversi e in misura diversa, a seconda delle forze che agiscono sui punti di vista. vista da includere. o da eliminare.
L'osservazione di Keith Jenkins può essere applicata anche ai libri di testo di geografia israeliani, risultando particolarmente appropriata nel caso delle mappe. Molti di essi includono o escludono determinati dettagli geografici o politici. Tra i testi di geografia da me esaminati, tutti riportavano il titolo “Israele” o “Terra d'Israele”, ma mai “Stato d'Israele”. L'unica eccezione era Israele: l'uomo e lo spazio, di Zvia Fine, Meira Segev e Raheli Lavi (Centro per l'educazione tecnologica). Tuttavia, sebbene questo testo nella sua introduzione presenti il suo soggetto come “Stato di Israele”, omette i confini precedenti al 1967 – a cominciare dalla prima mappa (di Israele e dei suoi vicini) – e include invece i territori occupati, ignorando che questi non sono mai stati annessa allo Stato dal punto di vista giuridico.
Su una mappa che raffigura la presenza della popolazione araba in Israele, il libro informa che “non esistono statistiche” per i territori palestinesi, i cui abitanti sono descritti nel testo come “lavoratori stranieri”. Questo metodo, per cui la terra si considera conquistata mentre si ignora l'esistenza delle persone che la abitano, è noto come “silenzio” geografico o toponomastico. Secondo AK Henrikson, il silenzio geografico consiste in “spazi vuoti, silenzi di uniformità, di standardizzazione o di esclusione deliberata, l’atto intenzionale di ignorare o addirittura di repressione di fatto”.
I silenzi geografici nel libro di Fine, Segev e Lavi sono espressi nel fatto che le città e i paesi arabi – tra cui Nazareth e Acri, città miste situate all'interno dei confini del 1967 – non sono stati segnalati, e nell'assenza di istituzioni palestinesi. Ciò si verifica, ad esempio, su una mappa delle università, che comprende tutti i campus e i college ebraici indipendenti nei territori (ad Alon Shvut ed Elkana), ma nessuna delle università palestinesi. La mappa dell’occupazione mostra i posti di lavoro israeliani nei territori, ma non quelli palestinesi. Inoltre, sebbene esista una mappa dei “siti nazionali, dei siti culturali, [e] delle istituzioni amministrative e governative” di Gerusalemme, non vi è alcun riferimento – ad eccezione del Muro Occidentale – alla parte araba di Gerusalemme Est.
Sorprendentemente, un testo di geografia per il sistema scolastico indipendente ultra-ortodosso, Sfat Hamapa, di P. Dina (Yeshurun Press), è eccellente. Prende una chiara posizione ideologica, ponendo i confini del 1967 sulle mappe e ponendo domande che portano gli studenti al nocciolo della questione. Ad esempio: “Consideriamo perché è molto importante conoscere i confini precisi della Terra d’Israele così come sono rappresentati Torah.” “Perché le alture di Golan sono così importanti per noi?” "Cos'è la linea verde?" “Nomina alcuni insediamenti ebraici costruiti oltre i confini del 1967”. "Taglia e incolla articoli di giornale che trattano della controversia riguardante gli insediamenti nei 'territori occupati' oltre la linea verde."
Facendo una ricerca sui libri di testo utilizzati nelle scuole secolari gestite dallo Stato, ho osservato che c’erano giustificazioni per l’occupazione supportate da versetti biblici. Nel libro di geografia Artzot Hayam Hatihon, di D. Vadaya, H. Ahlman e J. Mimouni (Maalot Press), utilizzato dalle classi di quinta elementare dal 1996, la sezione “Un mare e i suoi molti nomi” in realtà non presenta i nomi che le diverse persone che vivono sulle rive del Mar Mediterraneo ti regalano. Il testo propone invece citazioni bibliche: «Fisserò i tuoi confini dal Mar Rosso al Mar dei Filistei» (Esodo, 23); “I tuoi confini si estenderanno dal deserto del Libano e dal fiume Eufrate fino al mare occidentale” (Deuteronomio 11:24). Il titolo della mappa è “Nord e sud, est e ovest” (Genesi 13), con la spiegazione: «Il significato del versetto è che, nel futuro, il suo paese si estenderà a ovest, est, nord e sud». Il titolo appare a destra della mappa intitolata “Israele” e comprende tutti i territori occupati senza linee di demarcazione. L'inclusione della Bibbia in un libro di testo conferisce un sigillo di approvazione scientifica a una profezia, conferendo allo stesso tempo una dimensione sacra a un libro di geografia.
Un arabo con un cammello
In uno studio pubblicato otto anni fa, Ruth Firer di Istituto Truman per il progresso della pace, collegato all’Università Ebraica di Gerusalemme, ha scritto che “non appena la correttezza politica è arrivata in Israele, l’uso di un linguaggio duro e discriminatorio nei libri di testo è diventato scomodo”. Tuttavia, nei libri che ho esaminato nei miei studi, nessuno di essi contiene una descrizione o un’immagine dei palestinesi – siano essi quelli che vivono nei territori o quelli che vivono in Israele – come moderni o urbani, come impiegati nella produzione o in professioni prestigiose.
I rifugiati palestinesi sono rappresentati come persone che vogliono entrare in Israele e non come coloro che vogliono tornare in patria; I cittadini arabo-israeliani sono rappresentati come il nemico interno, una minaccia demografica e una minoranza inferiore alla maggioranza ebraica – individualmente, socialmente ed economicamente. I palestinesi compaiono nei testi solo come rappresentanti dei problemi che causano a Israele – arretratezza e terrorismo – o come parte del “problema dei rifugiati” che “ha avvelenato le relazioni di Israele con il mondo arabo e la comunità internazionale per più di una generazione. ", secondo Elie Barnavi e Eyal Naveh nel loro libro di storia, Tempi moderni 2 (Stampa Sifrei Tel Aviv).
Le uniche immagini di palestinesi nei libri di storia che ho esaminato raffigurano rifugiati scalzi che scendono una strada non identificata (Idan Ha'ayma Vehatikva, di Ketzia Avieli-Tabibian, Matah Press); tende in un luogo e in un orario non identificati (Hale'umiut Bayisrael Uba'amim, di Eyal Naveh, Naomi Vered e David Shahar, Rekhes Press); terroristi mascherati (Il secolo 20th, di Barnavi, Sifrei Tel Aviv Press); e contadini dietro un aratro trainato da buoi (Anashim Bamerhav, di A. Rapp e Z. Fine, CET Press).
Il libro La geografia di Eretz Israel, di Y. Aharoni e T. Saguy (Lilach Press), presenta una caricatura di un uomo con i baffi e che indossa un kaffyeh, conducendo un cammello o cavalcandone uno, e spesso accompagnato da una donna inchinata, bambini e, talvolta, un vecchio beduino – il testo si riferisce sempre agli “arabi”. Tali sono le immagini che modellano il modo in cui gli studenti ebrei in Israele vedono gli arabi e i palestinesi, non solo quelli che sono i loro vicini, ma anche quelli che sono i loro connazionali, i cittadini israeliani.
È stato un miracolo
I libri di storia descrivono abbondantemente i palestinesi come parte di un problema nefasto, qualcosa che potrebbe assomigliare a un disastro naturale; Agli studenti vengono mostrate immagini di strade vuote inondate dall’acqua o foto aeree di fitte costruzioni in campi profughi vuoti. La colpa di questo problema senza fine ricade sulle vittime, cioè sui rifugiati che non si sono integrati nei paesi arabi, così come sui leader dei paesi arabi che hanno rifiutato di accoglierli.
Gli studenti leggono che il problema è conveniente per i leader arabi, principalmente come propaganda anti-israeliana. Ad esempio, Naomi Blank sostiene nel suo libro di storia Pnei Hame'a Ha'esrim (Il volto del XX secolo, Yoel Geva Press) che “la questione dei rifugiati si riferisce a un problema insolubile, che alimenta il conflitto in Medio Oriente, aggiunge benzina sul fuoco /…/. I leader degli stati arabi hanno utilizzato i rifugiati palestinesi come strumento per promuovere i propri interessi politici”.
Sebbene il curriculum sia inteso a offrire una presentazione di una varietà di posizioni su questioni rilevanti, sono escluse le opinioni palestinesi nei campi della politica, della cultura e dell’economia. In Bonim Medina Bemizrah Hatihon, spesso citato nel rapporto Bar-Tal/Adwan, gli autori Domke, Orbach e Goldberg hanno tentato di includere il punto di vista di uno storico palestinese, Walid Khalidi, sui rifugiati. Questo tentativo portò al rifiuto del libro da parte del Ministero della Pubblica Istruzione. Lo storico israeliano Benny Morris è stato chiamato a rappresentare, in una versione corretta, la prospettiva palestinese.
Anche altri libri ignorano gli storici non israeliani proprio nella misura in cui i loro autori affermano di rappresentare essi stessi molteplici punti di vista riguardo alle controversie tra israeliani e arabi. Abraham Hadad, in Toldot Yisrael Veha'amim Betkufat Hashoah Vehatekuma (Dani Press) e Shula Inbar 50 Shenot Milhamot Vetikvot (Lilach Press) offrono le proprie interpretazioni del tema della “posizione araba”. Secondo questi autori, i palestinesi hanno causato il disastro che li colpisce e i leader dei paesi arabi vogliono che il disastro continui.
La fuga dei palestinesi nel 1948 è descritta, in tutti i libri che ho ricercato, come una “migrazione di massa” o come una “ritirata paurosa” causata da piccoli atti di espulsione non pianificati, ma soprattutto da voci esagerate sulla crudeltà degli ebrei. , che rimane un mito nelle narrazioni palestinesi, come descritto nel libro Haleumi'ut Bayisra'el Uba'amim. Nel suo libro, Inbar descrive come David Ben-Gurion visitò il villaggio di Salameh e tentò, senza successo, di comprendere le ragioni della fuga di un'anziana donna cieca.
Molti libri di testo sostengono esplicitamente il rifiuto di Israele di consentire il ritorno dei rifugiati, e alcuni di essi spiegano in dettaglio come Israele ha agito per impedire che ciò accadesse. Il risultato di questa politica viene sottolineato da tutti come qualcosa di positivo per gli ebrei. Bar Navi (1998), considerato “progressista” da Firer e Adwan (2004), afferma che la “fuga di massa” degli arabi da Israele causata dal massacro di Dir Yassin “ha risolto un grave problema demografico” “e perfino una come (il primo presidente) Haim Wiezman ha detto che questo episodio è stato un miracolo.
Questo libro “progressista” non è diverso dai libri ultraortodossi che dicono: “È stato un miracolo che gli arabi di Haifa, Katamon (vicino a Gerusalemme) e Giaffa se ne siano andati e abbiano lasciato tutto nelle mani degli ebrei”, scrive Yekutiel Fridner in il suo libro per il sistema scolastico indipendente ultraortodosso Toldot Hadorot Ha'ahronim: Yisrael Ve'umot Ha'olam Metkufat Hamahapaha Hatzarfatit ad Lamilhemet Sheshet Hayamim (Stampa Yeshurun). I diritti umani e il diritto internazionale non vengono discussi in alcun modo.
Era solo una campagna
In questi libri, i massacri commessi dalle Forze di Difesa Israeliane o dalle forze militari dell’Haganah, dell’Irgun e del Lehi – avvenuti prima della fondazione dello Stato – diventano “azioni”, “campagne”, “storie” e “battaglie”, o addirittura “ azioni punitive”. Il massacro di Deir Yassin, avvenuto nel 1948, il massacro di Kafr Qasem nel 1956 e quello nella città giordana di Qibya nel 1953 vengono presentati come azioni che hanno avuto risultati positivi (ignorando la condanna della comunità internazionale e il disagio dei leader politici ).
Tali risultati includono una continua striscia di insediamenti ebraici nel corridoio verso Gerusalemme, un’accelerazione del “rapido ritiro” degli arabi palestinesi (come a Deir Yassin), l’aumento del morale delle truppe e della sicurezza dei cittadini israeliani (come a Qibya), e l'occasione per dichiarare che i soldati non potevano eseguire ordini evidentemente illegali e l'inizio del processo di smantellamento del governo militare israeliano nei territori (Kafr Qasem). La lezione che traggo da tutti i libri di testo che ho letto è che tutte le ingiustizie commesse da Israele sono giustificate se impediscono l’ingiustizia che forse potrebbe essere commessa contro di noi.
Ci sono supporti visivi che accompagnano questi materiali, ma le immagini e altri materiali aggiuntivi si concentrano sui soldati israeliani, non sulle atrocità che potrebbero aver commesso né sulle vittime di tali atrocità. Il testo che descrive il massacro di Deir Yassin nel libro Idan Ha'eima Vehatikva, ad esempio, appare subito dopo un'immagine di soldati israeliani tra le rovine della fortezza di Kastel, vicino al luogo in cui è avvenuto il massacro, così come il testo della canzone popolare Shir Hare'ut, che parla del cameratismo tra i soldati. Già nel libro Hale'umi'yut Beyisra'el Ube'amim, c'è una descrizione del massacro di Qibya in cui i soldati dell'Unità 101 sono ritratti come modelli di coraggio, audacia, devozione e aggettivi simili, mentre Idan Ha'eima Vehatikva mostra una foto di Ariel Sharon e dei suoi combattenti, accompagnati da Moisés Dayan, che è venuto a congratularsi con loro per la loro “missione” riuscita a Qibya, accompagnata anche dal testo della popolare canzone “Hasela Ha'adom”, che racconta del coraggio spericolato di strisciare lungo la riva del fiume Giordano per visitare l'antica città di Petra.
La vita e la sofferenza delle vittime non godono di alcun “tempo carta”, per usare un'espressione del filosofo Roland Barthes, a seconda delle scelte del narratore. Secondo Barthes, il “tempo carta” si contrappone al “tempo storico (o cronologico)”, in cui si svolgono effettivamente gli eventi storici]. In questi libri, le descrizioni dei massacri non generano empatia per le vittime o solidarietà umana con il loro dolore.
Possibilità di pace
Un aspetto comune a tutti i libri di testo studiati è la descrizione dei palestinesi, sia quelli che sono cittadini dello Stato di Israele, sia quelli che vivono nei territori, visti come un problema da risolvere. Una soluzione pacifica al conflitto viene costantemente dipinta come impossibile, e i palestinesi vengono sempre accusati di violare cessate il fuoco e accordi. (Le violazioni degli accordi di Oslo da parte di Israele sono descritte come atti di estremisti, come Baruch Goldstein, il medico israeliano che uccise 29 fedeli palestinesi nella Grotta dei Patriarchi nel 1994).
L'autore di libri di testo ultra-ortodosso Yekutiel Fridner è orgoglioso dell'astuzia di Israele nel garantire che la Risoluzione 242 delle Nazioni Unite prevedesse il ritiro delle forze israeliane dai "territori" occupati nella Guerra dei Sei Giorni, piuttosto che parlare di "territori", lasciando intendere che essi parlavamo di alcuni di essi, e non di tutti. Tali parole, esulta Fridner, hanno permesso a Israele di mantenere il controllo di parti della Cisgiordania quando era divisa in aree amministrative – tra cui l’insediamento di Gush Etzion, Beit El e Ariel, e parti di Gerusalemme Est. Aggiunge che, sebbene “i palestinesi si fossero ‘impegnati’ a dare agli ebrei l’accesso ai luoghi sacri ebraici, queste promesse erano di scarso valore”.
In breve, i libri di testo che ho recensito tendono a favorire negli studenti l’ostilità, l’alienazione e l’ignoranza riguardo alla vita, alla cultura, ai leader e ai potenziali contributi dei palestinesi alla nostra società e al nostro Paese. Nessuno dei libri contiene nemmeno un accenno ai benefici che la pace può portare.
Detto questo, posso solo trarre la seguente conclusione: non solo manca un’educazione alla pace in Israele, ma i libri di testo utilizzati nelle scuole ebraiche in Israele educano attivamente all’odio. Gli insegnanti interessati alle letture critiche della storia e della geografia, o all’educazione alla pace, hanno bisogno di una formazione per affrontare il modo in cui i libri di testo disponibili trasmettono i loro messaggi politicamente carichi, e tutto ciò che è correlato a questo.
Questa preparazione è vitale per Israele, i cui libri di testo rappresentano ideologie politiche e sociali potenti e sacralizzate, e un sistema educativo che rende difficile per insegnanti e studenti sviluppare il pensiero critico e quindi impegnarsi in discorsi standard o impegnarsi in dibattiti sulla realtà e sulla giustizia. di questo discorso.
*Nurit Peled-Elhanan è professore di educazione e lingua presso l'Università Ebraica di Gerusalemme. Autore, tra gli altri libri, di Ideologia e propaganda nell'istruzione: la Palestina nei libri di testo israeliani (boitempo).
Traduzione: Antonio Davide e Sara de Roure al portale Carta Maggiore (il 7 marzo 2013)
Originariamente pubblicato sul giornale Haaretz.
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