da OSVALDO COGGIOLA*

Un profilo del rivoluzionario francese, un Che Guevara del XIX secolo

Socialismo o Repubblica? La straordinaria traiettoria di Louis-Auguste Blanqui, teorico repubblicano socialista francese e rivoluzionario, fu l'espressione viva del passaggio dalla democrazia radicale giacobina al socialismo proletario, associata ai nomi di Marx, Lassalle ed Engels (non a caso, in Francia, questo socialismo si chiamava “socialismo tedesco”).

Nato nel 1805 a Puget-Théniers, nelle Alpi Marittime, Louis-Auguste era figlio di Jean Dominique Blanqui, un girondino eletto alla Convenzione, che partecipò al voto sulla pena di morte di Luigi XVI, e fu imprigionato durante il Terrore, prima di diventare sottoprefetto nel Primo Impero. Blanqui era di aspetto fragile e malaticcio, ma anche di carattere ostinato e violento.

Fu educato a Parigi al Massin College dove insegnava suo fratello, Jérôme-Adolphe, di sette anni più grande, (un pensatore liberale che sarebbe diventato l'economista più famoso di Francia). Già nel 1822 (all'età di 17 anni) militò contro il processo ai quattro sergenti di Rochelle, accusati di appartenere a una società cospiratoria e di agitazione nelle loro caserme. Giovane studente all'epoca della Restaurazione, nel 1824 Louis-Auguste entrò a far parte del Charbonnerie, i Carbonari, organizzazione rivoluzionaria che combatteva clandestinamente contro la monarchia borbonica.

Blanqui iniziò così il mondo delle società segrete e delle cospirazioni che lo avrebbero reso leggendario nel XIX secolo. Fu ferito (tre proiettili) nel 1827 durante manifestazioni studentesche nel Quartiere Latino. Nel 1828 cercò di partire per la Grecia per aiutare nell'insurrezione di quel paese contro il dominio ottomano. Nel 1829 entrò nel giornale il Globe, fondata nel 1824 dal liberale Pierre Leroux, come stenografo e successivamente come redattore. Combatté il regime di Carlo X, nella Rivoluzione di luglio del 1830, con le armi in mano; studente di giurisprudenza, partecipò al “Comitato delle Scuole” che, nel gennaio 1831, manifestò contro la “Monarchia di luglio” (quella di Luigi Filippo, il “re borghese”, succeduto a Carlo X).

Arrestato, fu condannato nel 1832, nel “Processo dei Quindici” come membro del Società degli amici del popolo, dove si unì ad altri rivoluzionari, come Philippe Buonarroti (1761-1837, discendente di Michelangelo, veterano della "Congiura degli Eguali" di Babeuf nel 1796), François-Vincent Raspail (1794-1878) e Armand Barbès (1809- 1870). Alla prima domanda del giudice ha risposto: “Professione, proletario; domicilio fisso: carcere”.

Messo alle strette nell'interrogatorio dal magistrato, ha ribattuto: «Oui, Messieurs, c'est La guerre entre les riches et les pauvres : les riches l'ont vouluainsi ; ils sont eneffetles agresseurs. Solo è considerato come un'azione néfaste le fait que les pauvres opponent une résistance. Ils diraient volontiers, in parlant Du peuple: cet animal est si féroce qu'il se défend quand il est attaqué'.

Nel 1836 fu capo del Società di famiglia, fondata da Barbès, condannata a due anni di reclusione per fabbricazione di esplosivi. Graziato dall'amnistia del 1837, prestò servizio nel La società delle stagioni; preparò l'insurrezione del 12 maggio 1839 a Parigi, che fallì dopo la presa della Prefettura: il bilancio fu di 50 morti e 190 feriti. Blanqui, arrestato, fu condannato a morte nel gennaio 1840 (sentenza non eseguita). Pur avendo una formazione universitaria (Giurisprudenza, ha studiato anche medicina), interrogato dal giudice sulla sua professione, ha risposto: “Proletario” – rendendo popolare il termine di origine latina (coloro che avevano solo prolet) nel suo senso contemporaneo (più tardi Marx lo userà alla fine del Manifesto comunista: “Proletari del mondo, unitevi!”). E ha detto: “È mio dovere di proletario, privato dei diritti di cittadinanza, rifiutare la competenza di un tribunale in cui ci sono solo membri delle classi privilegiate, che non sono miei pari”.

Blanqui ha lottato per il suffragio universale, la parità di diritti tra uomini e donne e l'abolizione del lavoro minorile. Trascorse 36 anni (quasi la metà della sua vita) in carcere, motivo per cui era conosciuto con il soprannome di “Il Carcerato” (L'infermiera, in francese). “Socialista utopistico”? Certamente no, come sostenitore dell'azione rivoluzionaria violenta (a differenza di Saint-Simon, Owen, Fourier, Considerant). Si chiama una delle raccolte di testi di Blanqui Instruction pour une Prize d'Armes, ma anche non marxista, per non aver assegnato alcun ruolo storico differenziato alla classe operaia (o al suo governo). Per George Lichteim, "ciò che ha reso decisivo il blanquismo nel movimento rivoluzionario in Francia sono state le tecniche della cospirazione e dell'insurrezione armata, e l'idea di una breve dittatura transitoria". Blanqui ha insistito sulla necessità di una tappa intermedia di “dittatura temporale”, anche se non ha fatto riferimento a una “dittatura del proletariato”.

Blanqui, invece, ha difeso nettamente l'idea di lotta di classe, in netta (ed esplicita) opposizione agli “utopisti” (“Non c'è comunità, ma opposizione, di interessi; non c'è altra relazione che la lotta tra loro”). Fu, per Arno Münster, “il primo a formulare – dopo Babeuf – la teoria della lotta di classe rivoluzionaria”. Ma non lo fece basandosi sull'analisi della specificità capitalista, bensì sulla logica dei giacobini più radicali, i quali sostenevano che il diritto all'esistenza dovesse prevalere sul diritto alla proprietà. Una minoranza privilegiata, per Blanqui, violava il principio di uguaglianza prevalente nella società primitiva.

Come teorico (o "economista") critico nei confronti del capitalismo, aderiva alle dottrine del sottoconsumo, comprendendo che i beni venivano venduti equamente al di sopra del loro valore, non credendo che l'accumulazione capitalistica fosse dovuta allo sfruttamento della classe operaia (la classe superiore valore estorto nel processo produttivo), ma all'“eccesso” che i capitalisti addebitavano ai consumatori. Il profitto del capitale, per Blanqui, non ha avuto origine nella sfera della produzione (la fabbrica), ma nella sfera della circolazione (il commercio). Arrivò alla conclusione della necessità di un'economia demonetizzata, in cui i produttori scambiassero i loro beni per il loro esatto valore di costo, una teoria pre-proudhoniana che aveva le sue radici in un paese ancora pieno di piccoli produttori rurali e urbani.

Blanqui ha visto il contenuto fondamentale della storia nel movimento che conduce dall'individualismo assoluto dei selvaggi, attraverso fasi successive, al comunismo, "società futura" e "corona della civiltà". Il mezzo per superare l'individualismo sarebbe l'istruzione (pubblica): “Il lavoro è il popolo; l'intelligenza sono gli uomini che la dirigono”, scriveva. Ma la sua predicazione era anticapitalista: “Il capitale è lavoro rubato”, diceva, prima di Proudhon (“la proprietà è un furto”) o di Marx.

L'organizzazione operaia attraverso le società segrete obbedì alla forte repressione dei governi della Santa Alleanza, in tutta Europa. Nel 1844, la rivolta dei tessitori tedeschi in Slesia (immortalata nel dramma di Gerhart Hauptmann, i tessitori), ha dimostrato che i disordini dei lavoratori si sono estesi a tutto il continente. Nel 1843, la grande organizzatrice operaia francese, Flora Tristán (figlia di una donna francese e di un aristocratico peruviano), fece un appello: “Vengo a proporre l'unione generale degli operai e dei lavoratori, in tutto il regno, senza distinzione di mestieri. Questo sindacato mirerebbe a costruire la classe operaia e costruire stabilimenti (i Palazzi dell'Unione dei Lavoratori) distribuiti in tutta la Francia. Vi sarebbero stati educati bambini di entrambi i sessi, dai sei ai 18 anni, e vi sarebbero stati accolti anche lavoratori malati, feriti e anziani. Ci sono in Francia cinque milioni di lavoratori e due milioni di lavoratori”.

La condanna di Blanqui fu commutata in ergastolo, fu ricoverato a Mont Saint-Michel, poi al carcere-ospedale di Tours, e graziato nel 1847. Arrivato a Parigi il 25 febbraio 1848, con lo scoppio della rivoluzione, fondò la Società repubblicana centrale. Con tutta la sinistra ha chiesto il rinvio delle elezioni, organizzando le manifestazioni del 17 marzo e del 16 aprile (quando era a capo di una manifestazione di... centomila operai!). Il 22 marzo ha inviato una lettera “Ai circoli democratici di Parigi”, affermando che la sostituzione di una monarchia con un sistema repubblicano non cambierebbe nulla, se non ponesse fine allo sfruttamento dei lavoratori da parte dei padroni: “ La Repubblica sarebbe una bugia, se fosse solo la sostituzione di una forma di governo con un'altra. La Repubblica è l'emancipazione dei lavoratori, la fine del regno dello sfruttamento, l'arrivo di un nuovo ordine che libererà il lavoro dalla tirannia del capitale”. Il patriottismo popolare dovrebbe essere antiborghese: “Guerra a morte tra le classi che compongono la nazione! Il vero partito nazionale al quale i patrioti devono unirsi è il partito delle masse. I borghesi scelgono il regime che fa funzionare il commercio, anche se alleato con gli stranieri”.

Il 15 maggio tentò una nuova insurrezione, ma fallì, fu arrestato e condannato a dieci anni di carcere a Belle-Île-en-Mer. Alexis de Tocqueville, deputato conservatore, in Souvenirs del 1848, ha ricordato Blanqui come “orribile”: “Aveva guance olivastre e rugose, labbra bianche, un'aria malata, cattiva e sudicia, un pallore sporco, l'aspetto di un corpo in decomposizione, senza una linea visibile, con una vecchia levita nera incollata sopra esso arti magri e magri; Mi sembrava di vivere in una fogna”.

Milita nuovamente contro il Secondo Impero, proclamato nel 1851, raggruppando studenti e lavoratori; godette di una breve libertà tra il 1859 e il 1861, quando fu nuovamente incarcerato a Belle-Île-en-Mer (dal carcere indirizzò una lettera di appello al comitato socialista di Londra, che fu pubblicata, con prefazione di Karl Marx ). Di nuovo fuggì e si rifugiò in Belgio (Bruxelles), nell'agosto del 1865, tornando a Parigi quattro anni dopo, grazie ad un'amnistia generale; continuò a organizzare insurrezioni (in realtà, putsch forze armate) che finivano sempre con un fallimento (e con la reclusione). Per Anton Pannekoek, “legato a Blanqui, l'intrepido cospiratore rivoluzionario, era il segmento del proletariato che riteneva necessaria la conquista del potere politico da parte di una determinata minoranza, la quale, guidando la massa attraverso la sua esperienza e la sua attività, potesse mantenere il potere attraverso ristretta centralizzazione. Per Engels, invece, «i blanquisti erano, un tempo, tra la grande massa, dei socialisti, dotati solo di un istinto proletario-rivoluzionario».

Con la caduta di Napoleone III, Blanqui riappare a Parigi nel 1870: il 12 gennaio tenta un'insurrezione armata durante i funerali di Victor Noir, il giornalista assassinato da Pierre Bonaparte (cugino dell'imperatore). Dopo la sconfitta francese nella guerra franco-prussiana (con la battaglia di Sedan, nel settembre 1870), Blanqui creò un giornale, La patria in pericolo, per sostenere la resistenza di Gambetta contro i prussiani. Prese parte alla sommossa del 31 ottobre 1870, occupando per poche ore la Prefettura di Parigi: arrestato, per questo motivo, alla vigilia della Comune del marzo 1871, e condannato alla deportazione dal governo di Adolphe Thiers, fu internato a Clairvaux a causa della sua età (66 anni).

La maggioranza nel mitico Comune era composta da seguaci di Blanqui: il “partito blanquista” era una realtà, organizzata in “sezioni”, secondo la tradizione giacobino-radicale della Prima Repubblica. Engels disse: "I membri della Comune erano divisi in una maggioranza, i Blanquisti, che predominavano nel Comitato Centrale della Guardia Nazionale, e una minoranza, i membri dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori (AIT), che costituivano l'Associazione socialista scuola prevalentemente formata da sostenitori dei proudhoniani”.

Edouard Vaillant, funzionario educativo della Comune, ad esempio, era un membro del partito blanquista (tuttavia, secondo Engels, “conosceva il socialismo scientifico tedesco”). I blanquisti, che non facevano parte dell'AIT (fondata nel 1864), furono fin dall'inizio la maggioranza nel Comitato Centrale della Guardia Nazionale, e cercarono di rovesciare il governo provvisorio di Louis Jules Trochu e, successivamente, di Thiers. Due volte prima del 18 marzo 1871 (proclamazione della Comune), nell'ottobre 1870 e nel gennaio 1871, organizzarono insurrezioni che avevano l'obiettivo esplicito di istituire la Comune, ma non ebbero successo. I blanquisti coltivavano una teoria del complotto e "avanguardia" della rivoluzione, pensavano che la rivoluzione sarebbe stata guidata all'inizio dall'avanguardia di un piccolo gruppo di rivoluzionari devoti, sullo stampo dei giacobini della Rivoluzione francese del fine del XNUMX° secolo.

Ma, al tempo stesso, mantenendo un'organizzazione clandestina e coesa di militanti disciplinati e devoti, i blanquisti seppero svolgere un'ampia opera di diffusione rivoluzionaria nel proletariato, anche nelle condizioni repressive del regime di Napoleone III, e forgiarono un gruppo di combattenti che si conoscevano ed erano riconosciuti dagli altri lavoratori per la loro onestà e altruismo. Questo gruppo è stato in grado, una volta stabilitasi la situazione rivoluzionaria, di prendere decisioni rapide e decisive, e più o meno in sintonia con lo stato d'animo della classe nel suo insieme. Il legame concreto e vivo con la vita della classe ha finito per sopperire alle debolezze della sua ideologia.

Per Engels, «i proudhoniani furono, in prima linea, responsabili dei decreti economici della Comune, sia per i loro aspetti gloriosi che per quelli ingloriosi, così come lo furono i blanquisti per le loro azioni e omissioni politiche. E, in entrambi i casi, l'ironia della storia – come di consueto, quando i dottrinari prendono il timone della nave – ha voluto che entrambi facessero il contrario di quanto prescriveva la loro dottrina scolastica: i blanquisti, educati alla Scuola del Complotto, mantenuti coesi dal ferrea disciplina che ad essa corrisponde, partiva dalla concezione che un numero relativamente ristretto di uomini determinati e ben organizzati avrebbe potuto, ad un certo momento favorevole, non solo assumere il timone dello Stato, ma anche, attraverso la dinamizzazione della grande e implacabile energia, per farla andare avanti finché necessario, fino a quando riuscirono ad attirare nella rivoluzione la massa del popolo, da raggruppare attorno al piccolo gruppo dirigente. A tal fine sarebbe indispensabile l'accentramento più severo e dittatoriale di tutto il potere nelle mani del nuovo governo rivoluzionario”.

E, sempre secondo Engels, «cosa ha fatto la Comune, la cui maggioranza era composta proprio da questi blanquisti? In tutti i suoi proclami, rivolti ai provinciali francesi, li esortava a formare con Parigi una Federazione libera di tutti i comuni francesi, per formare un'organizzazione nazionale che, per la prima volta, doveva essere veramente creata dalla nazione stessa. Proprio il potere oppressivo del governo centralista, allora esistente – le forze armate, la polizia politica, la burocrazia, create da Napoleone, nel 1798, e che, da allora, furono assunte da tutti i nuovi governi come strumenti graditi, da utilizzare contro i suoi avversari – proprio questo potere doveva soccombere, da tutte le parti, come già a Parigi era soccombere”.

Dopo la “settimana sanguinosa” di maggio e la fine della Comune, i blanquisti, per la maggior parte arrestati o esiliati (lo stesso Blanqui fu, ancora una volta, condannato alla deportazione nel 1872), finirono per entrare nell'AIT negli ultimi anni di esistenza , ma non superarono le sue idee, e scomparvero come corrente del movimento negli anni successivi. Per Friedrich Engels, in Il programma degli esuli blanquisti della Comune: “Blanqui è essenzialmente un politico rivoluzionario. È socialista solo per sentimento, per la sua simpatia per la condizione del popolo, ma non ha né una teoria socialista né suggerimenti pratici definitivi per soluzioni sociali. Nella sua attività politica era essenzialmente un uomo d'azione, convinto che una piccola minoranza ben organizzata avrebbe tentato un colpo di stato politico, a tempo debito, e avrebbe potuto portare con sé la massa del popolo, attraverso alcuni successi, e avviare così una rivoluzione vittoriosa”.

Tra gli anarchici, la Comune ebbe come conseguenza l'indebolimento delle concezioni cooperative proudhoniane e il rafforzamento delle tendenze bakuniniste. Né anarchico né marxista, ma sempre “blanquista”, Blanqui scrisse centinaia di articoli e, in L'Eternite par les Astres (dal 1872) difese la teoria dell'“eterno ritorno” (ben prima di Nietzsche): gli atomi di cui siamo composti si riproducono un'infinità di volte in un numero infinito di luoghi, in modo tale che avremmo tutti un'infinità di di doppelganger…

La Francia post-comunista è stata la culla delle correnti che divennero predominanti nell'anarchismo europeo nei decenni successivi: l'anarco-sindacalismo e il terrorismo individuale, nel cui corpus di idee ebbero poco spazio le lezioni della rivoluzione parigina. Nel 1871, quindi, quando l'ultimo comunioni colpito dai proiettili della reazione, si chiudeva un capitolo della storia del movimento operaio e socialista mondiale. Sulla scena politica europea è calato un sipario di violenza. Liberali e conservatori, repubblicani e monarchici si sono uniti in una nuova santa alleanza contro il proletariato rivoluzionario.

Anche così, in Belgio, il paese relativamente più industrializzato d'Europa, Bakunin e Blanqui trovarono ancora un'eco tra i lavoratori francofoni (valloni), ma la socialdemocrazia tedesca (marxista) ebbe più influenza tra i fiamminghi di lingua tedesca. Eletto deputato a Bordeaux nell'aprile 1879, Blanqui fece invalidare la sua elezione, essendo stato arrestato, non poté assumere la presidenza, ma fu graziato e rilasciato a giugno. Nel 1880 lanciò il giornale Ni Die uni Maître, che diresse fino alla sua morte, vittima di un ictus, dopo aver pronunciato un discorso a Parigi il 1 gennaio 1881. Fu sepolto nel cimitero di Père Lachaise, in una tomba creata dall'artista Jules Dalou. Il suo libro principale, Critica sociale, del 1885, in realtà una vasta raccolta di articoli, fu pubblicata postuma.

Morto Blanqui, il “Blanquismo” è finito? Come epiteto, è sopravvissuto a lungo alla persona che lo ha ispirato. Il blanquismo ha fortemente influenzato i populisti russi (populisti). Agli albori del socialismo russo, e anche molto più tardi, non mancò chi volle contrapporre lo “spontaneismo democratico” del giovane Trotsky al “blanquismo dittatoriale” di Lenin, con la sua teoria del partito accentrato e professionale , che aveva esposto al cosa fare, sebbene lo stesso Lenin affermasse che i blanquisti credevano che “l'umanità si sarebbe liberata dalla schiavitù salariata non attraverso la lotta di classe del proletariato, ma grazie alla cospirazione di una piccola minoranza di intellettuali”. Anche dopo la vittoria sovietica del 1917, i bolscevichi continuarono ad essere accusati di “blanquismo”, sia dai loro oppositori di destra (socialdemocratici) che di sinistra (i “comunisti consiglieri”).

Em Il Popolo d'Italia, giornale fascista fondato e diretto da Benito Mussolini, in epigrafe c'era una frase di Blanqui: “Padella hadel di ferro chi hadel” (“Chi ha il ferro [armi] ha il pane”). Walter Benjamin lo considerava, nelle sue “Tesi sulla Storia”, il personaggio più legato all'Ottocento. Blanqui non è diventato un volto su una maglietta o un poster, come Che Guevara. Ma è, attualmente, a Parigi e in altre città francesi, nome della via, viale, piazza e persino una stazione della metropolitana. È stato “recuperato” dall'iconografia ufficiale.

Rivoluzionario francese, forse il più grande di tutti, Blanqui non ha superato, dottrinalmente o politicamente, le condizioni storiche, economiche e politiche del proprio ambiente, in senso lato. La sua politica e la sua teoria (nel suo caso, praticamente la stessa cosa) non hanno resistito alla prova del tempo, nemmeno a breve termine. Ma hanno decisamente segnato il loro tempo, motivo per cui il fantasma di Blanqui riappare ancora e ancora nei dibattiti politici.

*Osvaldo Coggiola È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia e Rivoluzione (Sciamano).

Riferimenti

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