da MOTA URARIA
Commento al libro a cura di Isabel Cristina Martins Guillen
Luoghi della memoria della schiavitù e della cultura nera a Pernambuco è un libro che dovrebbe essere letto in ogni città del Brasile e all'estero. È stato organizzato dalla storica Isabel Cristina Martins Guillen, che ha riunito ricercatori e insegnanti sul tema della storia della schiavitù a Pernambuco e del suo oblio. In questo “dimenticare”, nascondere, il lettore vede già somiglianze con i crimini contro l’umanità commessi in altri paesi.
Nel libro vengono evocati e restaurati alcuni luoghi della resistenza nera a Recife: Monumento a Zumbi dos Palmares in Praça do Carmo, Statua di Naná Vasconcelos nel Marco Zero della città, Chiesa di Nostra Signora del Rosario degli Uomini Neri di Recife, Chiesa di Nostra Signora del Rosario degli Uomini Neri di Muribeca, Monumento alla nazione maracatus, statua del poeta nero Solano Trindade e Patio di São Pedro do Recife.
Ma la cosa più importante viene dai testi che contestualizzano tali luoghi, basandosi sulla discussione e sui riferimenti a documenti non ancora resi pubblici. Nelle parole di Isabel Cristina Martins Guillen, autrice del libro: “Nel caso specifico di Recife e della sua regione metropolitana, si verifica una significativa cancellazione di questa memoria della schiavitù nello spazio pubblico. Ci sono pochissimi riferimenti espliciti al passato degli schiavi”.
A questo punto capiamo che è sintomatico che Rua do Bom Jesus sia riconosciuta a livello internazionale come una delle più belle del mondo, ma con la scena dimenticata dell’orrore del mercato degli schiavi. Come si legge nel testo di Ezequiel David do Amaral: “Venduto sulla strada principale della città, Rua da Cruz (attualmente conosciuta come Rua do Bom Jesus). François de Tollenare, nel 1816, vide una scena quotidiana di schiavitù a Recife: una mostra di schiavi in vendita. Nel tuo appunti della domenica, Così il viaggiatore descrive la scena di Recife…”.
E qui, ancora una volta, notiamo che l’umiliazione della schiavitù, nella sua feroce disumanità, è invisibile all’élite locale. La brutalità viene percepita solo da occhi stranieri: “Gruppi di neri di tutte le età e di tutti i sessi, vestiti con semplici perizomi, sono esposti per la vendita davanti ai magazzini. Questi bastardi sono accovacciati per terra e masticano con indifferenza pezzi di canna da zucchero donati loro dai connazionali prigionieri che trovano qui. Un gran numero di loro soffrono di malattie della pelle e sono ricoperti di disgustose pustole” (Tollenare, citato da Ezequiel David do Amaral).
Ma abbiamo imparato di più. Basta guardare l'impressionante scoperta. Nella ricerca che illustra la tratta degli schiavi nel Pernambuco, nel testo rivelatore di Marcus Joaquim Maciel, veniamo a sapere: “Anche l’oblio della memoria della tratta degli schiavi è sorprendente, perché, da quando questa materia cominciò ad essere studiata negli Nelle Americhe, Pernambuco appare nelle fonti e nella letteratura, poiché il capitanato iniziò molto presto ad accogliere schiavi dall'Africa. Si può dire che Pernambuco è stato il primo luogo dell'America portoghese in cui questo processo è diventato una routine. Per dati da Database sul commercio transatlantico di schiavi, si può vedere che, tra il XVI secolo e l'invasione olandese, nel 1630, Pernambuco accolse praticamente la metà di tutti gli africani portati nell'America portoghese”.
Nel testo di Marcus Joaquim: “Fu negli anni '1820-'1830 dell'Ottocento che Francisco de Oliveira si distinse davvero in questo importante business di traffici. Il fatto di essere uno spacciatore non lo rendeva diverso da tante altre cosiddette brave persone, ma immerso nello sordido di una quotidianità senza scrupoli. Aveva i suoi sentimenti, tanto che, nel 1839, si annunciò Diario di Pernambuco la scomparsa di Petit, il suo cagnolino bianco, 'magrissimo, con gli occhi languidi, con le orecchie color del caffè col latte, il ventre magro, magrissimo e le gambe lunghe'”.
Ma, allo stesso tempo (o proprio per questo motivo), era capace di una crudeltà inimmaginabile nei confronti degli schiavi: “Nel 1845, il signor Cowper, console inglese a Recife, disse che Francisco de Oliveira era probabilmente l’uomo più ricco della città. . Francisco era molto temuto dai suoi prigionieri. Quando un gioiello fu rubato da casa sua, si insospettì nei confronti di una prigioniera domestica che, disperata, preferì gettarsi da una finestra piuttosto che essere punita. La povera donna morì sul colpo. Francisco non si comportò come gli era stato chiesto e ordinò di aprire la pancia della donna alla ricerca del gioiello. Rimase deluso quando non trovò quello che cercava, con stupore del console inglese.
Osservate questa denuncia anonima, sulle pagine di Diario di Pernambuco il 29 agosto 1856 nella sezione Página Avulsa: “Fa pena vedere uno schiavo di un simile padrone! Graffiati, sfiorati e strattonati sembrano furie; i loro corpi macerati e feriti servono da pascolo per i vermi e, appena coperti, giacciono esposti al pubblico, quando se ne vanno per volere di detta arpia. Solo tre giorni fa ha picchiato così violentemente una schiava di età superiore ai 50 anni che le ha cavato un occhio”. (Citato nel testo di Ezequiel David do Amaral)
È curioso, per non dire sintomatico, che tale violenza non compaia nell'opera di Gilberto Freyre. E guarda, ha fatto molte ricerche sui giornali. Ho già pubblicato una volta sull'attenuazione della miopia della violenza contro gli schiavi nell'opera dello scrittore.
Lo vide Maria Graham, la valente scrittrice che visitò Pernambuco nel 1821. Cito le parole dell'inglese: “I cani avevano già iniziato un compito abominevole. Ne vidi uno che trascinava il braccio di un uomo di colore da sotto alcuni centimetri di sabbia, che il signore aveva gettato sui suoi resti. È su questa spiaggia che la portata degli insulti rivolti ai poveri neri raggiunge il suo massimo. Quando un uomo di colore muore, i suoi compagni lo mettono su un'asse e lo portano sulla spiaggia dove, al di sotto del livello dell'alta marea, gli cospargono della sabbia.
Ma nel pericoloso scritto di Gilberto Freyre, la stessa storia è raccontata così: “Fu su una spiaggia vicino a Olinda che Maria Graham, tornando a cavallo dalla città vecchia a Recife, vide un cane profanare gravemente il corpo di un uomo di colore. sepolto dal suo proprietario. Questo, nel 1821. Olinda parve all'inglese estremamente bella, vedendo l'istmo e la spiaggia lungo la quale, andando da Recife, giungeva ai piedi delle colline della prima capitale del Pernambuco”.
L'avete letto: l'orrore occupa una sola riga in Gilberto Freyre, perso nella bellissima vista di Olinda. Chi vuole, guardi, questo occultamento del reale è in lei Olinda, guida pratica, storica e sentimentale di una città.
Torniamo quindi al libro Luoghi della memoria della schiavitù e della cultura nera a Pernambuco. La professoressa Rosely Tavares de Souza fa una critica impressionante al mancato rispetto, nella pratica, della legge n. 10.639/2003 sull’istruzione di base: “Quando si parla di questioni etnico-razziali, prendendo come riferimento la memoria della schiavitù a Recife e nella sua area metropolitana regione, abbiamo osservato un divario tra ciò che sappiamo finora e gli aggiornamenti necessari sull’argomento nella didattica. Durante la mia esperienza come insegnante di Storia della scuola primaria, ho analizzato attentamente i fondi di libri di testo della materia. Ho osservato che il tema del periodo della schiavitù in Brasile viene trattato sulla base di ripetuti e vecchi luoghi comuni quando si tratta delle pratiche degli uomini e delle donne neri ridotti in schiavitù nel paese. Ancor peggio: i luoghi e le immagini che illustrano il periodo storico, a cui qui facciamo riferimento, sono limitati a poche regioni, come Rio de Janeiro e Salvador, mentre Recife è trascurata nei capitoli che trattano questi contenuti”.
E ancora: “Nell'ambito dell'insegnamento di un corso breve e laboratori sull''analisi dei libri di testo di Storia' per docenti di Storia, come attività abbiamo chiesto agli insegnanti di osservare se i suddetti sussidi didattici oggetto di analisi contemplassero la Legge n. 10.639/2003. Interrogati sulla loro conoscenza della suddetta legge, con mia sorpresa, la maggior parte dei docenti non era a conoscenza non solo del documento, ma anche di una storiografia aggiornata sul tema della schiavitù”.
Ciò accade dopo più di 20 anni dall'entrata in vigore della legge: “Negli istituti di istruzione primaria e secondaria, sia ufficiali che privati, l'insegnamento della Storia e della Cultura afro-brasiliana diventa obbligatorio.
§ 1o Il contenuto programmatico di cui all'art caput Questo articolo includerà lo studio della storia dell'Africa e degli africani, la lotta dei neri in Brasile, la cultura nera brasiliana e i neri nella formazione della società nazionale, salvaguardando il contributo dei neri nelle aree sociali, economiche e politiche rilevanti alla Storia del Brasile.
§ 2o Contenuti relativi alla storia e alla cultura afro-brasiliana saranno insegnati in tutto il curriculum scolastico, in particolare nelle aree dell'educazione artistica e della letteratura e storia brasiliana.
"Arte. 79-B. Il calendario scolastico includerà il 20 novembre come “Giornata nazionale per la consapevolezza del nero”.
Art. 2o La presente legge entra in vigore alla data della sua pubblicazione.
Brasilia, 9 gennaio 2003; 182o dell'Indipendenza e 115o della Repubblica.
Luiz Inácio Lula da Silva”
Ciò dimostra, purtroppo, ancora una volta che il processo storico della società brasiliana va oltre l’ambito legale. È come se la legge sui neri “non reggesse”. Come se la civiltà messa in legge dal presidente Lula non fosse valida. Questo è rivoltante. In effetti, è come se la tratta degli schiavi non fosse ancora finita. Sia a causa dei documenti ancora da rivelare, sia per la cancellazione della storia dei neri nelle città, sia per le torture e le morti contro cittadini meritevoli, è come se la tratta di esseri umani continuasse.
Luoghi della memoria della schiavitù e della cultura nera a Pernambuco È un libro da discutere ovunque, nelle scuole, nelle università, nei congressi e nelle feste. Per infiammare l’ignoranza e i barbari pregiudizi contro i neri in Brasile.
*Urarian Mota è uno scrittore e giornalista. Autore, tra gli altri libri, di Soledad a Recife (boitempo). [https://amzn.to/4791Lkl]
Riferimento
Isabel Cristina Martins Guillen (org.). Luoghi della memoria della schiavitù e della cultura nera a Pernambuco. Recife, Cepe Editora, 2023.
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