Luoghi periferici, idee moderne

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da MARCELLO RIDENTI*

Considerazioni sul libro appena uscito di Fabio Mascaro Querido

Dagli anni Novanta fino alla metà del decennio del 1990, il Partito Socialdemocratico Brasiliano (PSDB) e il Partito dei Lavoratori (PT) sono stati, come è noto, i principali protagonisti e avversari sulla scena politica nazionale. Entrambi provenivano dall'opposizione alla dittatura ed erano critici nei confronti delle politiche precedenti al colpo di stato del 2010, considerate populiste. Meno nota è la base intellettuale di questa disputa, la cui storia è oggetto di Luoghi periferici, idee moderne.

L'opera propone che abbia avuto origine nei dibattiti accademici a San Paolo dalla fine degli anni '1950, in particolare nel “seminario d'La capitale”, guidata dal sociologo Fernando Henrique Cardoso e dal filosofo José Arthur Giannotti, che comprendeva i suoi colleghi dell'Università di San Paolo (USP), lo storico Fernando Novais, il sociologo Octavio Ianni, l'antropologa Ruth Cardoso, l'economista Paul Singer e i giovani studenti di scienze sociali Roberto Schwarz, Michael Löwy e Francisco Weffort.

Tutte figure chiave della “tradizione critica di San Paolo”, che hanno acquisito rilievo nazionale nel contesto della lotta contro la dittatura e della successiva ridemocratizzazione che li ha condotti verso percorsi intellettuali e politici diversi, ma basati su una base comune che è diventata predominante nell’interpretazione della società brasiliana.

Si formò il “marxismo accademico”, che si dichiarava scientificamente rigoroso e politicamente radicale. L'obiettivo era quello di superare le correnti intellettuali nazional-sviluppiste che erano state egemoni fino al 1964, ancorate a istituzioni come l'Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), la Commissione economica per l'America Latina e i Caraibi (CEPAL) e il Partito comunista brasiliano. , con una forte influenza sui circoli intellettuali e artistici.

“Dall’alto del loro provincialismo”, gli accademici paulisti si consideravano “artigiani di una modernità con una tinta più universale, in opposizione alla modernità nazionale o nazionalista ricercata dagli intellettuali legati all’ideologia nazional-sviluppista”, che erano attivi principalmente a Rio de Janeiro. I paulisti segnalarono gli errori delle analisi dualistiche che contrapponevano modernità e arretratezza, sviluppo e sottosviluppo, interno ed esterno, dimostrando – ogni autore a suo modo e in dialogo con i suoi pari – che i poli di questa dualità sarebbero stati inseparabili in la formazione sociale brasiliana, periferica e quindi con la migliore angolazione per osservare criticamente il capitalismo come sistema mondiale.

Poco a poco, con chiarezza, l'autore Fabio Querido presenta personaggi che hanno operato a San Paolo nel corso degli anni: Florestan Fernandes, Antonio Candido, Maria Sylvia de Carvalho Franco, Francisco de Oliveira, Marilena Chaui, Paulo Arantes e molti altri i cui principali le opere sono state commentate, in breve, in dibattito tra loro. Il libro non si propone di interpretare l'intera vita intellettuale brasiliana, ma, mappando la tradizione accademica di San Paolo in un modo senza precedenti e molto ben eseguito, aiuta a illuminare lo scenario più ampio, come intellettuali provenienti da vari stati e con diverse gli orientamenti teorici appaiono come interlocutori.

Il libro analizza anche il secondo seminario diO capitale, già nel contesto della dittatura. Alcuni avevano partecipato al primo seminario, a cui si erano uniti studiosi come Ruy Fausto, Emília Viotti, Emir Sader, João Quartim e Sergio Ferro. Ci furono casi di prigionia e tortura. Roberto Schwarz fu costretto all’esilio, e il suo percorso funge da “filo rosso” che guida l’analisi proposta nel libro, con attenzione alla sua opera nel suo complesso, letta alla luce di Theodor Adorno e di altri autori cari a Roberto Schwarz, così come pensatori meno familiari con l'argomento, in particolare Antonio Gramsci, in uno dei passaggi più creativi del testo, quando sottolinea affinità inaspettate nell'approccio alla questione nazionale.

Nel 1969 venne creato il Centro Brasiliano di Analisi e Pianificazione (Cebrap), dopo l'espulsione dall'università di professori considerati sovversivi. Guidato ancora una volta da Fernando Henrique Cardoso e José Arthur Giannotti, con il finanziamento della Fondazione Ford, il nuovo centro ha riunito ex membri del seminarioLa capitale, come Paul Singer e più tardi Otávio Ianni, oltre a nuovi membri, come Francisco de Oliveira da Pernambuco.

Cebrap avrebbe svolto un ruolo fondamentale nel processo di ridemocratizzazione, collegandosi con il MDB di Ulisses Guimarães prima delle elezioni sorprendentemente riuscite per il Congresso nel 1974. Fu il primo passo verso l'ingresso di Cardoso nella vita politica istituzionale, che lo avrebbe portato a diventare un sostituto senatore alle elezioni del 1978, in una carriera che culminò con la presidenza della repubblica anni dopo. Era sostenuto dagli amici dei vecchi tempi del seminario e del Cebrap.

All'interno di questa istituzione si unirono anche scienziati sociali che si sarebbero uniti al PT, come Francisco Weffort, che avrebbe lasciato il Cebrap nel 1976, contribuendo a creare il Centro di Studi sulla Cultura Contemporanea (Cedec), in sintonia con i cosiddetti nuovi movimenti sociali, pensare la politica partendo dalle basi della società e non dallo Stato. Francisco Weffort avrebbe svolto un ruolo importante nella direzione del PT, partito che avrebbe lasciato per partecipare al ministero di FH Cardoso.

Un contributo dell’opera è quello di pensare agli anni Ottanta come “il decennio che non è andato perduto”, evidenziando il fiorire del dibattito intellettuale alla base del processo che avrebbe dato vita ai partiti nati a San Paolo che avrebbero dominato la scena politica dal Nel decennio successivo, PSDB e PT divisero gli intellettuali che marciavano insieme contro la dittatura. Da una parte c’erano coloro che vedevano la necessità di una composizione multiclasse per consolidare la democrazia, dall’altra coloro che si opponevano alla “transizione dall’alto”, valorizzando le lotte sociali per i diritti, con una frangia di autonomisti come Marilena Chauí. , Eder Sader e Marco Aurélio Garcia.

Mettono in discussione le avanguardie leniniste, affermano il sindacalismo e la delineazione della vita sociale da parte dello Stato, puntando sull'autorganizzazione dei lavoratori al di fuori delle istituzioni, con l'entrata in scena di nuovi personaggi provenienti dalle classi popolari. Questa corrente perse terreno poiché ben presto l'istituzionalità avrebbe prevalso in politica.

Gli anni Novanta sarebbero stati dominati dallo “spettro neoliberista” dopo la fine del socialismo in Europa, e gli intellettuali di San Paolo sarebbero stati divisi tra “adattati e resistenti”. I primi furono guidati da Fernando Henrique Cardoso, che formò “una coalizione liberale-conservatrice che si sarebbe occupata di preparare il Paese a un inserimento vantaggioso nel mondo globalizzato”. Coloro che resistevano erano con il PT, alcuni di loro raggruppati nel Centro Studi sui Diritti di Cittadinanza (Cenedic) dell'USP, come Francisco de Oliveira, che sarebbe diventato uno dei più severi critici del suo ex partito quando il PT iniziò per moderare le sue posizioni fino all'elezione di Lula a presidente. A sua volta, ripercorrendo il passato degli intellettuali paulisti del suo gruppo, Roberto Schwarz ha scoperto che alcuni di loro, nel tentativo di salvare il Paese, hanno finito per salvare il capitalismo neoliberista brasiliano.

La proposta del libro di istituire il seminario sembra pertinente.La capitale come origine del marxismo accademico, nonostante la mitologia che lo circonda, contestata da coloro che non vi hanno preso parte, come l'opera non ignora. Dopotutto, si trattava di un gruppo pionieristico di illustri studenti universitari che proponevano di utilizzare il materialismo storico in modo originale per interpretare la società brasiliana, il che avrebbe avuto un forte impatto sulla vita accademica e politica del Paese.

Ma non sarebbe fuori luogo tornare un po' indietro nel tempo e vedere i collegamenti, ad esempio, con gli intellettuali della sinistra democratica emersi alla fine dell'Estado Novo, che in seguito avrebbero formato il Partito Socialista Brasiliano (PSB). . Lo stesso pregiudizio anti-Vargas e la stessa critica al Partito Comunista e ai nazionalisti erano presenti, ad esempio, in Mario Pedrosa, Antonio Candido e Sergio Buarque, legati al vecchio PSB, che, non a caso, sarebbero diventati i primi sostenitori della creazione del PT nel 1980.

Da una prospettiva di nuova generazione, Fabio Querido contribuisce a raccogliere e incollare insieme i pezzi della tradizione intellettuale di cui è uno degli eredi, un passaggio indispensabile per comprendere il baratro oscuro e senza fondo in cui è finita la società brasiliana nel contesto attuale. del rapido avanzamento della barbarie su scala planetaria.

*Marcello Ridenti è professore ordinario di sociologia presso Unicamp. Autore, tra gli altri libri, di Il segreto delle signore americane: intellettuali, internazionalizzazione e finanziamento nella guerra fredda culturale (Disp). [https://amzn.to/4hFh7CE]

Riferimento


Caro Fabio Mascaro. Luoghi periferici, idee moderne: patate per gli intellettuali di San Paolo. San Paolo, Boitempo, 2024, 288 pagine. [https://amzn.to/3CtWtX9]

Originariamente pubblicato sul giornale Folha de S. Paul.


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