da ALESSANDRO DE FREITAS BARBOSA*
Considerazioni sulla biografia del presidente Lula
Lo storico John D. French, nel suo libro Lula e la politica dell'astuzia: da metallurgista a presidente del Brasile – pubblicato in portoghese, da Expressão Popular e Fundação Perseu Abramo, nel 2022 (l'originale in inglese è del 2020) – sapeva il rischio che stava correndo quando ha iniziato a scrivere una biografia su Lula. Fernando Morais aveva già avviato l'opera con l'accesso diretto a Lula ea preziose fonti primarie, come le interviste di 17 ore concesse dal biografo a Frei Betto alla fine degli anni Ottanta.
A prima vista, il curriculum di John D. French non sembrerebbe qualificarlo per la sfida. Una tesi di dottorato sui lavoratori ABC nella prima metà del XX secolo, relatore Emília Viotti da Costa, presso la Yale University. Si potrebbe anche dire che la formazione e la pratica di uno storico non fanno di nessuno un biografo.
Ma John D. French esercita il suo nuovo mestiere con eccellenza e disinvoltura. l'insegnante di Duke University parla portoghese, conosce la storia della ABC come pochi, essendosi dedicato ad accompagnarla prima e dopo l'ascesa del fenomeno Lula, negli ultimi quarant'anni. Come riporta l'autore, riferendosi a Lula, che ha incontrato solo tre volte, “aveva consumato più parole, e le aveva ponderate più attentamente, di chiunque altro al mondo”.[I]
Oh seu livro L'ABC dei lavoratori brasiliani copre il periodo precedente alla carriera sindacalista di Lula. Nella fitta ricerca della sua tesi, mostra che buona parte degli studi sul “populismo” – inteso come mero stratagemma per smorzare i conflitti di classe – è impregnata dell'ideologia di alcuni intellettuali per giustificare il golpe del 1964. Lavoratori manipolati e senza classi .
Nel suo balcone intelligente, il "consenso populista" ha avuto come ultimo personaggio gli storici e gli scienziati sociali che lo hanno trasformato in una vuota formula teorica, tra cui Francisco Weffort, il suo bersaglio preferito.[Ii]
Un altro differenziale di John D. French è prendere sul serio le origini di Lula, a partire dalle testimonianze di Lula e di diversi suoi parenti raccolte da Denise Paraná nella sua tesi di dottorato, poi trasformata in un libro.[Iii]
Il merito del suo lavoro non è solo dovuto alla sua profonda conoscenza dello scenario (l'ABC dei lavoratori) e della bibliografia sulle classi popolari in Brasile, né alla sua manipolazione della teoria della storia. Questo non è sufficiente per una buona biografia, poiché il personaggio ha bisogno di camminare attraverso le pagine. E soprattutto qualcuno, come Lula, che attraversa diverse trasfigurazioni, da migrante a lavoratore, dirigente sindacale, leader del PT, candidato presidente e presidente della Repubblica.
Lo storico convertito in biografo riesce a farlo attraverso una ricerca metodica con tutte le fonti disponibili, ripercorrendo i passi di Lula e di tutti coloro che hanno vissuto con il personaggio nei suoi vari ambiti di socialità, soprattutto fino al 1980. La società brasiliana, in un'interazione piena di sfumature e imprevisti, l'autore riesce a cogliere la rottura, quando si allarga l'arco di influenza del messaggio trasmesso da questa personalità centrale della nostra storia.
John D. French si chiede perché intellettuali e “opinione pubblica” non si siano mai presi la briga di evidenziare “Lula” come una “personalità centrale” per comprendere il movimento della società brasiliana dagli anni '1980 in poi. Ciò è dovuto, a suo avviso, al rifiuto di accettare il ruolo dell'individuo nel processo storico – visto generalmente come “soggettivo”, “mistificante” e inaccessibile agli schemi interpretativi dei liberali e dei marxisti.[Iv]
Qui, la sua lontananza da straniero gli permette di andare oltre il discorso degli intellettuali e della stampa mainstream, che spesso si nascondono dietro il “carisma” attribuito a Lula, un modo prevenuto di riferirsi alla cultura sociale e politica di chi non ha completato scolarizzazione formale. . Sarebbe dotato di una “magia”, quindi, lontano dall'erudizione di intellettuali e giornalisti, pieno di diplomi e prestigio.
Il contrappunto con FHC, “il principe della sociologia brasiliana”, è usato da John D. French per illustrare l'ennesimo consenso creato dalle élite. FHC è “studiato”, versato in più lingue e dotato di “razionalità”, mentre Lula è, nella migliore delle ipotesi, un “pragmatico”, che suona come “mancanza di principi”.
Florestan e Lula
Un'eccezione importante a questo consenso che tace sulla presenza di “Lula” come personaggio centrale nella nostra storia contemporanea – il che suggerisce, d'altro canto, che l'individuo biografico è un “sottoprodotto dell'ABC” – si trova nella articolo scritto nel 1994, prima della seconda campagna presidenziale di Lula, da Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes vede Lula come parte del tumulto che la società brasiliana sta attraversando dalla fine degli anni 1970. Considerato dalle classi dominanti come l'uomo del nord-est che è stato “fortunato” ed è cresciuto socialmente, “gli interessi di Luiz Inácio erano incrostati tra i lavoratori e le popolazioni povere nel divenire della stessa classe sociale”. Perché questa fusione avvenisse, “in un momento in cui l'ordine giuridico era in contraddizione con l'ordine sociale”, il personaggio subì mutazioni personali che ebbero importanza storica.
Emerse così all'orizzonte il “marchio perenne” della sua leadership, desiderosa di “affermarsi contro l'ordine esistente nel mondo operaio senza rompere i limiti di non conformità accettati dai capitalisti”. La sua “invulnerabile vocazione politica”, quella di mettere in discussione i temi, senza quasi intromettersi nelle discussioni, di entrare in scena con “una soluzione inclusiva”, è germogliata non appena si sono presentate le occasioni per il suo sfogo. Non si tratta, infine, di una “personalità qualsiasi”, perché mossa da “un'insolita capacità di autoapprendimento e di riflessione su se stessi e sugli altri”. Ma, aggiunge Florestan, “ci sono delle lacune sugli alti e bassi di questa fase di fioritura di un potenziale ribelle”.[V]
Una biografia con metodo
John D. French colma molte di queste lacune nella sua biografia. Il suo schema metodologico combina diverse temporalità. In primo piano sono i processi sociali, politici e culturali attraverso i quali il “Lula biografico” entra in scena, trasformandosi per agire sugli stessi processi (secondo piano), dando così vita al “Lula immaginato” (terzo piano), secondo all'interazione positiva, negativa o indifferente che i vari segmenti di classe della società brasiliana hanno con essa. L'autore chiarisce che Lula “non è trattato né isolatamente né come qualcuno totalmente immerso nel suo contesto” nel suo lavoro.[Vi]. La fusione è realizzata con cura in tutta la narrazione.
Per completare questo compito, in cui il Lula biografico e la storia del Brasile si intersecano come onde che si sovrappongono, John D. French si avvale di tre strumenti metodologici: la sociologia politica, l'antropologia e una raffinata discussione sui rapporti tra individuo e processo storico .
A questo punto, qualcuno potrebbe chiedersi, è necessario uno schema metodologico per scrivere una biografia? Non basta intervistare persone, leggere materiale d'epoca e seguire le impronte lasciate dal personaggio? Questo non è il caso di questa biografia unica.
La scommessa sull'individuo e sulla sua soggettività come dotata di una capacità storica trasformatrice richiede una rottura con lo strutturalismo e le sue “invarianti strutturali”, che conducono, per John D. French, all'“antiumanesimo teorico”. Si affida a Sartre – “tu sei ciò che fai con ciò che ti è stato fatto” –, ripreso da Marshall Sahlins: “l'azione storica individuale” va intesa dalle “strutture storiche che l'autorizzano”. Se fatto bene, un racconto biografico può non portare necessariamente all'“illusione” denunciata da Bourdieu, che una vita sia sempre intrisa di significato, tracciata da ciò che si conosce dopo.
Per illustrare questa concezione, forse vale la pena fare un'analogia con la frase di Leon Trostky sulla rivoluzione russa, citata anche dal biografo americano: "Lenin non fu un elemento accidentale, ma un prodotto della storia russa". [Vii].
Anche Lula non è un elemento casuale, ma un prodotto della storia brasiliana. Queste considerazioni compaiono nell'introduzione e nell'epilogo dell'opera e sono essenziali per la sua comprensione. Così come il primo capitolo, “A Apoteose de Lula”, che descrive i vari modi in cui Lula appare “biografata” – materiale elettorale, fumetti, libri per bambini, tesi accademiche, libri di biografi di vari paesi, film di grande diffusione , rapporti dispregiativi sul “rozzo Karl Marx di Vila Carioca”, fino a diventare un tema per la scuola di samba Gaviões da Fiel.[Viii]
Il libro di John French è anche una biografia nel senso ampio del termine. Copre la traiettoria di Lula da un duplice focus: comprende “il fenomeno della politica come un insieme di relazioni” che vanno oltre la struttura del potere e permeano la vita quotidiana; e concepisce la “leadership come lavoro incarnato nelle parole”,[Ix] che sono significative per coloro che nominano il mondo e trovano sostegno sociale.
La signorina Lindu e Lula
Dall'ultimo ingiusto arresto di Lula, che ha portato a compimento il golpe del 2016, la figura di sua madre è entrata sempre più a far parte del suo repertorio autobiografico. Questo non è un espediente retorico. L'educazione che ricevette dalla madre analfabeta fu guidata dall'esempio dei suoi atteggiamenti quotidiani. "Temosia" è il nome in codice di Dona Lindu, come lo descrive il francese, e può essere caratterizzato dal rifiuto di sottomettere i subordinati attesi ai "fatti della vita" [X].
Trasferitasi dalla Baixada Santista alla Grande San Paolo nel 1955, dopo aver posto fine all'aggressione del marito, si stabilì a Vila Carioca, nel distretto di Ipiranga. I figli maggiori svolgono vari tipi di professione e le figlie lavorano come domestiche. C'era un'economia familiare in cui gli "investimenti" in figli e figlie venivano fatti secondo le loro possibilità nella metropoli in ebollizione.
Lula era il bambino più piccolo e l'unico con un'istruzione primaria completa (fino alla quarta elementare all'epoca). Questa era la condizione per accedere ad un corso SENAI. Il livello era basso, poiché quelli con più istruzione tendevano a optare per lavori da colletti bianchi. Ha anche ristretto il pool di potenziali candidati senza un'istruzione primaria, poiché il test attitudinale testerebbe le capacità di lettura, scrittura e matematica.[Xi]
Dona Lindu percorreva otto chilometri tra andata e ritorno fino alla scuola SENAI, in Avenida Ipiranga, alla ricerca di posti per il corso di apprendistato nelle fabbriche. L'iscrizione al corso per torni meccanici era riservata a pochi “fortunati”, che si elevavano a una condizione operaia superiore.[Xii]
La tenacia di Dona Lindu è meglio riportata qui che nella biografia di Morais. La madre di Lula, "eterea come un'ombra", appare, nella biografia del giornalista, come la forza morale che impedisce al giovane, prima di diventare operaio, di fare la fila per una mela in fiera, una gomma da ping pong o anche un biglietto 20 naviga in un furgone con i finestrini aperti.[Xiii]
Il modo in cui Lula ricorda sua madre è importante, ma non rivela l'effettivo ruolo da lei svolto nella sua ascesa sociale, e perché è stato “scelto” come parte di un progetto familiare. Non si trattava di creare un “vincitore”, ma un'aspirazione condivisa da più casalinghe dello stesso ceto sociale,[Xiv] per ottenere ciò che era legittimamente possibile. Per pura testardaggine.
Forse per lo stesso motivo, non le piaceva vederlo assumere la carica di presidente del sindacato dei metalmeccanici di São Bernardo nel 1975. “Avevo paura di tutte queste cose”, come racconta Lula in un'intervista del 1993.[Xv] Immaginandolo salire la rampa del Palazzo Planalto, che semplicemente non figurava nel suo orizzonte di possibilità, frutto del paese in cui era cresciuto, ma non quello che suo figlio stava contribuendo a creare, di fronte agli “squali ” dell'industria e del regime militare.
SENAI E CESIT
“SENAI era tutto ciò che sognavo nella vita. Impara un mestiere! […] Mia madre era così orgogliosa […] Io ero lo scienziato. […] Mi sentivo come se possedessi il mondo” [Xvi]. È così che Lula si riferirà, decenni dopo, alla sua prima trasmutazione storica.
Oltre a una serie di benefit e servizi, l'ambiente di apprendimento era ben strutturato e l'occupazione in azienda era assicurata. La concezione del SENAI, elaborata dal suo fondatore Roberto Mange, consisteva nella qualificazione di un'élite di lavoratori, poiché l'industria non doveva far fronte alla carenza di “armi anatomiche”, ma “di braccia pensanti”. Anche così, esistevano colli di bottiglia. L'istituto non poteva far fronte alla domanda, poiché offriva corsi triennali intensivi.[Xvii]
Il giovane apprendista, per padroneggiare “macchine utensili universali” come il tornio, aveva bisogno di “flessibilità e versatilità”. Ogni apprendista aveva un operaio istruttore, una sorta di “figura professionale paterna” nella sua fabbrica, che nel caso di Lula era il tornitore meccanico nero, soprannominato “il vecchio Barbosa”. Oltre alle competenze, sono stati strategici i fattori non cognitivi, come l'autodisciplina, l'organizzazione e la forza di volontà per portare a termine il percorso.[Xviii]
Secondo John D. French, questo segmento altamente qualificato era composto dagli “intellettuali” [Xix] della classe operaia. Il lavoro non è stato solo manuale: “ricevuti i disegni del pezzo, lo studiano e lo analizzano attentamente, e decidono praticamente tutto il processo di lavoro”. L'economista Paul Singer, in un articolo per la rivista Visão, del 1973, riporta il risultato della sua ricerca sul campo con questi lavoratori: erano più “liberi” di pensare con la propria testa, assumendosi la completa responsabilità del risultato del loro lavoro.[Xx]
L'autorealizzazione, invece, ha generato risentimento, poiché sapevano che la loro remunerazione non segue la produttività del loro lavoro. Questi segmenti erano più consapevoli dell'ingiustizia e, grazie alla loro posizione di rilievo nella struttura di fabbrica, erano più inclini all'organizzazione sindacale.
Una delle grandi intuizioni del lavoro di John D. French è tracciare un parallelo tra questi intellettuali della classe operaia e i "giovani di talento" del Centro di sociologia industriale e del lavoro (CESIT), fondato da Florestan Fernandes e diretto da Fernando Henrique Cardoso.[Xxi]
Il processo di internazionalizzazione dell'economia brasiliana ha generato due nuovi segmenti di intellettuali: uno, per lo più di élite, che, utilizzando “tecniche di consapevolezza sociale”, avrebbe mappato i vari comportamenti di classe; e l'altro scaturito dalla propria coscienza di classe, dal concreto mondo del lavoro, imponendosi al mondo politico, già corteggiato da questa élite intellettuale alla fine degli anni '1970 partendo da posizioni e schemi tattici diversi.
Tuttavia, ci sono attriti tra questi due universi, come si può vedere negli studi del CESIT sul mondo del lavoro prima che Lula entrasse nella fase del sindacalismo. L'attacco ora è diretto a Leôncio Martins Rodrigues, ma al CESIT tocca a tutti[Xxii], riverberando le nuove prospettive sulla classe operaia dopo gli anni '1980, tra cui John D. French è uno dei principali riferimenti.
In larga misura, le spiegazioni fortemente strutturaliste erano basate su “limitate osservazioni su una collettività emergente che era loro politicamente e socialmente estranea”. La distanza sociale tra i ricercatori e il loro oggetto di studio era dovuta a ragioni ideologiche: i lavoratori, in carne ed ossa, non combattevano contro il capitalismo. Di qui le affermazioni secondo cui esse erano guidate esclusivamente dalla “mobilità sociale individuale” e vedevano il sindacato solo come “un'agenzia di servizi sociali”. Apparivano, quindi, come “un tutto differenziato”.[Xxiii]
La politica dell'astuzia
il nome "abile” del titolo della biografia in inglese perde parte del suo significato originario se tradotto con “cunning”. Mentre "abile” si riferisce alla destrezza e alla sagacia, in portoghese, astúcia fa rima con intelligenza e inganno. In un contesto di uso classista e peggiorativo del cosiddetto “jeitinho” brasiliano, in particolare se attribuito a classi subordinate, è importante tenere presente le sfumature semantiche tra “abile” e “astuzia”.
Per John D. French, che a questo punto si affida a Michel de Certeau – storico francese a metà strada tra linguistica e antropologia –, la potenza dell'astuzia si coglie nel “discorso lucido” che rivela “un'attività sottile, ostinata e deliberata. resistenza”, insomma, “un'etica della tenacia”.
L'astuzia di Lula appare riconfigurata nel contesto urbano e industriale di ABC dagli anni Cinquanta in poi. I gruppi subalterni usano stratagemmi – un'azione camuffata – per aggirare le regole di uno spazio oppressivo. Ma se l'astuzia è l'arma dei deboli, può sia plasmare atteggiamenti orizzontali contro chi è nella stessa condizione, sia saldare una prospettiva verticale in cui il “noi” si contrappone al “loro”. Per inciso, l'astuzia era il comportamento utilizzato dagli intervistati operai per eludere le ricerche condotte dagli intellettuali accademici.[Xxiv]
L'“alta astuzia”, come concepita da John D. French, è quella che Lula pratica quando unisce esperienza, intelligenza e persuasività nei rapporti con i superiori. Non era né un adulatore (pelego) né un lamentoso (sovversivo), come li ha usati i francesi. Apre il gioco riconoscendo le differenze tra le parti e simulando la possibilità di accomodamento degli interessi, per quanto parta dall'ineluttabilità del conflitto. Governo, sindacati e datori di lavoro hanno svolto "ruoli legittimi" [Xxv] – da qui la necessità di parlare con tutti per smascherare la farsa e saldare l'unione della classe operaia.
Questo appare, con maestria, nel racconto della performance di Lula negli scioperi dal 1978 al 1980. John D. French evidenzia l'uso dell'oralità ancorata all'esperienza quotidiana delle “peões”, per saldare l'unità di classe. Attraverso una sottile inversione, l'uso di questo termine peggiorativo diventa “un emblema di fiduciosa militanza”. Allo stesso modo, l'enfasi sul non avere la “coda presa”, verbalizzata dal sindacalista Lula, incarna il leader che rappresenta chi spazza il pavimento, chi lavora alla catena di montaggio e gli attrezzisti, tutti loro “pedine” [Xxvi].
Allo stesso tempo, nei rapporti con i vari membri della società – giornalisti, politici MDB, il governatore di ARENA, Paulo Egydio, rappresentanti della Chiesa, militari e uomini d'affari stessi – Lula cerca di raccogliere forze per il nascente movimento operaio, giocando l'uno contro l'altro, al fine di elevare lo spazio di potere a favore della sua classe. Senza la “peãozada” non ci sarebbe “progresso industriale”. Avevano smesso di essere “i figli della paura”, termine coniato dal giornalista ed ex impiegato della ABC, Roniwalter Jatobá, nel suo resoconto romanzato del 1980.
Si sono resi conto a poco a poco, Lula soprattutto, di trovare un'eco nel resto della società, poi risvegliatasi dal lungo letargo.
Lula e il mondo del calcio (trasposto nella sfera politica)
Se la politica dell'astuzia appare con Lula, in piena forma, alla fine degli anni '1970, John D. French cerca di dimostrare che la sua trasmutazione da operaio specializzato in sindacalista è tutt'altro che lineare. È al limite dell'improbabile.
A Lula piaceva giocare a calcio, faceva fino a 40 ore di straordinario al mese e non voleva che suo fratello Frei Chico lo “facesse incazzare” con “questa cosa del sindacalismo”. Nella “storia di due fratelli” tracciata da John D. French, il “bravo ragazzo” e il “ribelle”, rispettivamente, indicano le diverse possibili traiettorie della socialità operaia, soggetta a mutamenti di fronte a conflitti che hanno dato nuove significato ai suoi membri.[Xxvii]
Come spiegare la trasformazione del “bravo ragazzo” nel dirigente sindacale, sicuro di sé, con la sua peculiare oralità, che raccoglie fatti quotidiani e li converte in un esercizio di pedagogia politica, oggi riconoscibile da qualsiasi cittadino brasiliano?
Il biografo americano suggerisce che ci sia una combinazione tra la “socializzazione”, le “disposizioni personali”, che a volte aspettano di emergere o non emergeranno mai, ei “fatti della vita” che finiscono per imporsi.[Xxviii] Il “malcontento incipiente” di Lula – scaturito dall'incidente in fabbrica che gli causò la perdita di un dito, l'esperienza della disoccupazione nel 1965, la morte della prima moglie e del figlio per errore medico, le torture subite dal fratello nel 1975, tra altri tanti altri “fatti” – acquistarono nuovi contorni quando si iscrisse al sindacato nel 1969 e, tre anni dopo, quando subentrò in uno dei consigli, ora liberato dal lavoro in fabbrica.
Ancorato alla sua fitta ricerca su Marcos Andreotti, militante di “partito” e presidente del sindacato dei metallurgisti di Santo André – la sua ultima amministrazione terminò nel 1964 –, John D. French mette in luce la sua concezione del sindacato come “cinghia di trasmissione” nella politica sviluppo dei lavoratori. L'ingresso nel mondo sindacale ha assunto molte forme. Serviva una “filosofia di mobilitazione”, che prevedesse anche la conoscenza del calcio per partecipare alle conversazioni.[Xxix] C'era una resistenza quotidiana in fabbrica al di là dei “pelegos” e dei “sovversivi”.
L'accesso di Lula a questo nuovo mondo arriva con la promessa di “avventura”, di ampliare gli orizzonti. Indicato a comporre la lista dal fratello, conosce i dirigenti sindacali, con i quali ha avuto solo contatti a distanza. Si rallegra quando Fra Chico, in un'accesa discussione, va “a schiaffi” con altri colleghi sindacalisti. Come nel calcio, dove lui, Lula, «urlava, litigava e imprecava».[Xxx] Il nuovo sindacalista percepisce la politica come uno spazio di affermazione personale e di ricostruzione della propria identità dopo i traumi personali subiti, che si collocano in una prospettiva più ampia.
Lula, tra il 1972 e il 1975, partecipò attivamente al sindacato Gear. Con dedizione e autodisciplina, inizia a prendersi cura di tutti gli aspetti considerati “banali”. Questo lavoro prevede il coordinamento del Centro educativo Tiradentes (CET), responsabile della formazione tecnica e dei corsi equivalenti alla scuola superiore, oltre alle attività relative all'erogazione di FGTS, prestiti BNH, prestazioni pensionistiche, pensioni e assistenza medica e dentistica. Considerati da molti “assistenzialisti”, servivano, al massimo, i 10 iscritti al sindacato.
Allo stesso tempo, il nuovo operatore sindacale è circondato da un team tecnico competente con avvocati (Maurício Soares e Almir Pazzianoto) ed economisti (Walter Barelli di DIEESE), solo per citare alcuni esempi. Le porte dei sindacati sono aperte a tutti per il “maker” che ha ascoltato e “ha parlato con la gente e non con la gente”. Il sindacato entra a far parte della vita lavorativa, mentre la nuova sede diventa la “sfera pubblica della classe operaia”, articolando le questioni quotidiane con il mondo politico [Xxxi], quindi verso la transizione lenta, graduale e sicura.
C'è, dunque, uno scarto, seguito in ogni dettaglio dal biografo, tra il Lula che lesse il discorso inaugurale come presidente del sindacato dei metalmeccanici di São Bernardo, nel 1975, scritto da un consigliere, “quando non sapeva se il suo il cuore tremava più “ginocchio o carta in mano”; e quello che fu riconfermato all'incarico, nel 1978, «quando lasciò il discorso sul tavolo e lasciò andare i cani» con la sua verbosità forte e schietta.[Xxxii]
Poi sono arrivati i comizi allo stadio Vila Euclides, la cui “pazza idea” è venuta guardando, insieme ad alcuni compagni, una partita del Corinthians contro il São Paulo: “il giorno che abbiamo la metà lì in una riunione, giriamo il mondo alla rovescia”. Detto fatto. Ventimila lavoratori si sarebbero presentati il 13 marzo 1979, allo stadio, sotto la pioggia, secondo le stime del Dops. [Xxxiii] Un nuovo Brasile stava emergendo in questo momento.
Cosa manca nella biografia di French
John D. French si riferisce al suo libro come alla "prima biografia completa e rigorosamente documentata dell'ex presidente del Brasile". [Xxxiv]. Su questo siamo pienamente d'accordo. Tuttavia, questa affermazione è valida solo fino al 1980, anno della creazione del PT. Il resoconto sui primi decenni di esistenza del PT è a dir poco insufficiente, così come le trasformazioni che l'economia, la società e la politica brasiliane stanno attraversando. Il processo storico perde di portata e il Lula biografico rimane sciolto, come se lui avanzasse e il resto del quadro fosse stagnante.
L'abilità e la pratica della leadership di Lula sembrano onnipotenti, nella sua incessante costruzione di relazioni "mentre sale sempre più in alto nella stratosfera politica".[Xxxv] Mancava lo stesso respiro di ricerca e gli strumenti metodologici, così ben applicati fino al 1980, non venivano mobilitati. L'ultimo capitolo “Il presidente, l'uomo che mantiene la promessa” non aggiunge nulla al materiale elettorale prodotto dal PT. Non tocca nemmeno le contraddizioni del suo governo, chiedendo solo il passaggio per contrapporre il Brasile di Lula a quello che verrà dopo il 2016.
A causa della ricchezza analitica e del materiale di ricerca contenuto nella biografia, affinché il libro abbia una maggiore portata tra i lettori brasiliani, è consigliabile per la prossima edizione, che speriamo arrivi presto, un'attenta revisione della traduzione e del testo finale , oltre all'inclusione di un elenco di abbreviazioni e di un indice dei nomi. Una biografia, un'opera di riferimento per definizione, richiede un indice dei nomi.
Molte biografie devono ancora venire
Nel maggio 2019, quando Lula era ancora in carcere, ho scritto un articolo dal titolo “Avviso agli storici: Lula avrà molto da fare”.[Xxxvi] L'intenzione era quella di lanciare l'ipotesi che “gli ultimi quarant'anni” fossero stati segnati, in larga misura e gradualmente, dalla centralità di Lula nella vita nazionale. Il suo arresto, contrariamente a quanto si diceva, ha rivelato «che questa centralità non era mai stata così presente».
All'epoca nessuno immaginava che Lula sarebbe stato rilasciato, dichiarato ammissibile e le cause contro di lui chiuse. E che avrebbe vinto le elezioni come ha fatto, riunendo, allo stesso tempo e in così poco tempo, il persone del leader popolare e dello statista.
L'articolo affermava anche che Lula avrebbe "fatto molto lavoro" per gli storici. Bene, ora si è riconciliato con il nuovo ciclo storico e ancora non sappiamo quale fusione avverrà e che tipo con il mondo reale. Ma una cosa è certa: il suo ritorno scatenerà nuove polemiche e getterà anche nuova luce sul passato e sul passato non troppo lontano. Seguiranno nuove biografie che hanno molto da guadagnare dal lavoro fondamentale svolto da John D. French. Il secondo volume di Morais dovrebbe portare nuovi indizi per approfondire la comprensione di questo personaggio che si confonde con le potenzialità e le fratture della nostra società.
Infine, storici e biografi avranno molto lavoro davanti a loro ed è un bene che lo abbiano, perché oltre alla sfida della rifondazione nazionale appena iniziata, il Brasile ha il più grande leader popolare e il più grande statista del primo trimestre del XNUMX° secolo. Non si tratta di orgoglio, ma di un fatto storico da scrutare nelle sue varie sfumature.[Xxxvii]
*Alexandre de Freitas Barbosa è professore di economia presso l'Istituto di studi brasiliani dell'Università di San Paolo (IEB-USP). Autore, tra gli altri libri, di Il Brasile dello sviluppo e la traiettoria di Rômulo Almeida (Alameda).
Originariamente pubblicato su rivista rosa [https://revistarosa.com/7/uma-biografia-singular], no. 7.
Riferimento
John D. francese. Lula e la politica dell'astuzia: da metallurgista a presidente del Brasile. Traduzione: Lia Machado Fortes. São Paulo, Expressão Popular & Fundação Perseu Abramo, 2022, 688 pagine (https://amzn.to/3sdy3M3).
pdf disponibile qui.
note:
[I] FRANCESE, 2022, p. 15.
[Ii] FRANCESE, Giovanni. L'ABC dei lavoratori brasiliani: conflitti di classe e alleanze nella moderna San Paolo. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1992, pag. 8-10.
[Iii] FRANCESE, 2022, p. 56. Il libro di Denise Paraná è stato pubblicato per la prima volta nel 1996, un secondo nel 2002, essendo stato autore e sceneggiatore del film diretto da Fábio Barreto, “Lula, o Filho do Brasil”.
[Iv] Idem, pag. 40-41.
[V] FERNANDES, Florestano. La contestazione necessaria: ritratti intellettuali di anticonformisti e rivoluzionari. San Paolo: Ática, 1995. p. 39-41, 44-45> in questa raccolta, Lula appare insieme a José Martí, José Carlos Mariátegui, Luís Carlos Prestes e Carlos Marighella, tra gli altri.
[Vi] FRANCESE, 2022, p. 31.
[Vii] Idem, pag. 635-643
[Viii] Idem, pag. 54-68.
[Ix] Idem, pag. 44
[X] Idem, pag. 104-105.
[Xi] Idem, pag. 118-120
[Xii] Idem, pag. 115, 117, 122, 125.
[Xiii] MORAIS, Fernando. calamaro: biografia, vol. 1. San Paolo: Companhia das Letras, p. 214. Nel presentare l'“economia familiare” di Dona Lindu, Morais cerca di dimostrare, con un'esagerazione retorica, come Lula razionalizzi il metodo di sua madre di presunta gestione del bilancio della Repubblica.
[Xiv] FRANCESE, 2022, p. 116, 121
[Xv] Idem, pag. 621
[Xvi] Idem, pag. 109.
[Xvii] Idem, pag. 111-114, 130-131.
[Xviii] Idem, pag. 126, 128-129, 317
[Xix] Questa denominazione attraversa tutto il testo e ci sembra un importante contributo teorico e storico.
[Xx] Idem, pag. 133-134, 276-277.
[Xxi] Idem, pag. 108.
[Xxii] Il tono critico si attenua alquanto quando il francese fa riferimento a Luiz Pereira, professore e ricercatore del CESIT, e fonte importante per le sue ricerche, in particolare il suo classico purtroppo dimenticato “Trabalho e Desenvolvimento no Brasil”, pubblicato nel 1965 dal DIFEL.
[Xxiii] Idem, pag. 110, 165-169.
[Xxiv] Idem, pag. 280-285.
[Xxv] Idem, pag. 433-434.
[Xxvi] Idem, pag. 439-447, 492-494.
[Xxvii] Idem, p, 175-176.
[Xxviii] Idem, pag. 215.
[Xxix] Idem, pag. 148-149, 212.
[Xxx] Idem, pag. 213-217.
[Xxxi] Idem, pag. 303-305, 310, 315-321.
[Xxxii] Idem, pag. 288, 456.
[Xxxiii] Idem, pag. 460.
[Xxxiv] Idem, pag. 24.
[Xxxv] Idem, pag. 531.
[Xxxvi] BARBOSA, Alexandre de Freitas. "Avviso agli storici: Lula sarà un lavoro molto". In: Un nazionalista riformista alla periferia del sistema: riflessioni sull'economia politica. BARBOSA, Alexandre de Freitas. Belo Horizonte: Fino Traço, 2021, p. 132-137. Disponibile anche in versione ebook.
[Xxxvii] L'autore è grato per i commenti del professor Tamis Parron sulla prima versione di questa recensione.
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