da LUIZ MARQUES*
Commento alla biografia appena pubblicata di John D. French
Nel libro I lavoratori brasiliani di ABC, trent'anni fa, John D. French aveva già intuito il nesso tra fenomeni elettorali e sindacali. In Lula e la politica di Astúcia: da metallurgista a presidente del Brasile, recentemente pubblicato, il professore americano si concentra su “una personalità storica di prim'ordine”, con particolare attenzione alla sua traiettoria personale, alle esperienze familiari, alle origini migranti e ai compagni di lotta nel contesto dell'evoluzione socioeconomica dello stato di San Paolo, dal 1950 in poi.
La biografia di 684 pagine attira l'attenzione con una narrazione ben distribuita. L'edizione portoghese ha incontrato difficoltà con gli editori commerciali e accademici. È stato possibile grazie a Stampa dell'Università della Carolina del Nord e l'autore, che ha rinunciato gratuitamente ai diritti di pubblicazione per raggiungere “i brasiliani, che sono i più interessati e i più colpiti dal contributo per comprendere meglio il loro paese”. Lo storico avverte: “In questo libro, Lula non sarà trattato isolatamente o come qualcuno completamente immerso nel suo contesto”. Né può essere spiegato usando astrazioni autosufficienti come "carisma" o "lulismo". Il testo è una densa lezione di dignità.
Nella prima parte, “Origini e radici”, John D. French presenta la saga familiare del giovane Luiz Inácio, che le “élites” vorrebbero rimanessero nascoste. Quindi, con una lente analitica dall'esterno verso l'interno, si concentra su “Detroit latinoamericana come esempio estremo di produzione industriale su una scala mai vista prima. La gigantesca fabbrica Volkswagen di São Bernardo impiegava tra i 35 ei 40mila lavoratori in un unico complesso”. Gli scioperi dei metallurgisti della ABC alla fine degli anni '1970 avevano un duplice significato. Infusero una formidabile energia in un “nuovo movimento sindacale” che si diffuse su tutto il territorio nazionale; allo stesso tempo, hanno rafforzato l'opposizione della società civile al regime militare. La portata e l'intensità delle mobilitazioni sono state sbalorditive.
Tra i modi per narrare la traiettoria della biografia, la scelta è ricaduta sull'immagine del “pau de macaw”, che simboleggia i cambiamenti avvenuti così rapidamente che gli sviluppi sono passati inosservati a molti contemporanei; la generazione più giovane si è trovata in una società moderna, urbana, ma i loro genitori sono nati in un mondo molto diverso”. Dal punto di vista del intellighenzia, oI migranti nord-orientali hanno salutato gli interventi egualitari del potere pubblico, con l'obiettivo di riforme sociali, sviluppo nazionale o socialismo. Era evidente la dolorosa divisione della nazione tra un polo tradizionale (Nordest) e uno modernizzante (San Paolo). “La metallurgia – con l'ABC al centro – è stata in prima linea in una rivoluzione industriale”. La rapida urbanizzazione della regione, accompagnata da una vertiginosa industrializzazione che ha generato posti di lavoro, reddito e autostima, ha attratto migranti rurali, da vicino e da lontano (Garanhuns).
Dall'ambiente domestico, l'illustre figlio sottolinea il valore morale della “cocciutaggine” per vivere in autonomia (Dona Lindu, madre di Lula), dell'amore (Marinete, sorella di Lula), del sogno di una società giusta (Frei Chico, fratello sindacalizzato). "La testardaggine mi ha fatto presidente", ha dichiarato Lula nello specchietto retrovisore. Sostenuto dall'ostinazione di vivere, amare e sognare, l'escluso per nascita ha intrapreso quella che sembrava una missione impossibile, improbabile da qualsiasi statistica. La classe media vede il tratto morale della tenacia come sinonimo di un'ambizione insistente di andare avanti, con fede.
La militanza sindacale, in un certo senso, ha condensato la testardaggine sul piano della lotta economica e ha fornito l'opportunità di stringere legami con uomini e donne coraggiosi. Ma non è tutto. Per analogia con l'immaginario dei due fratelli, dopo il golpe del 1964, “Lula, il cittadino-meccanico tornitore, e Frei Chico, il cittadino-lavoratore, fanno parte della stessa storia di autoaffermazione della classe operaia di São Paolo”. Il movimento di configurazione classista è la sintesi di momenti disparati, di fronte all'egemonia ideologica esercitata dalle classi dominanti.
L'ingresso di Lula nel sindacato, su tessera situazionista, è dipeso dalla nomina del fratello politicizzato (affiliato come Vladimir Herzog al Partito Comunista Brasiliano/PCB). Le polemiche in assemblea, che vegliava in silenzio senza giungere a motivazioni politiche, erano maneggiate da quadri di organizzazioni clandestine. A quel tempo, il salario minimo perdeva il 20% del potere d'acquisto. “Ma la retorica 'noi contro loro' dei giovani rivoluzionari ha offuscato la distanza che separava i membri delle classi più alfabetizzate, per quanto radicali, dai lavoratori in nome dei quali affermavano di parlare e agire. Idee immature e libresche li rendevano ignari dei risentimenti viscerali dei lavoratori”, sottolinea John D. French. Le avanguardie non sapevano mettere in discussione l'anima della classe operaia.
Per Lula, l'empatia con la sofferenza della gente comune non era un'equazione intellettuale, ma esistenziale. Povertà, immersione nella penuria materiale, fame e disoccupazione sono state vissute da Lula da Silva. Sulla infruttuosa ricerca di lavoro nel 1965 riferisce: “Partivo alle 6 del mattino, prendevo via Anchieta a piedi”. Niente è stato più umiliante di “partire con la tessera professionale la mattina e tornare il pomeriggio, con quella tutta sudata senza trovare lavoro per mesi dopo mesi”. Le politiche pubbliche e sociali di riparazione da parte dei governi del popolo, per il popolo, equivalevano a un'autocritica assunta dallo Stato, per negligenze immemorabili che sacrificavano gli strati più vulnerabili.
La seconda parte della biografia, “Da Luiz Inácio a Lula”, si apre con l'elogio di importanti istituzioni in pellegrinaggio “a Lula” fino ai primi anni Venti: la Scuola Roberto Simonsen di Senai, inaugurata nel 1954 e il portentoso edificio a sei piani sede dell'Unione dei Metallurgisti di São Bernardo do Campo e Diadema, inaugurata nel 1973. Nella prima si è formato come apprendista e, successivamente, come tornitore; nel secondo, è entrato a far parte come regista a tempo pieno. Entrambe le costruzioni riecheggiavano l'ottimismo, dall'alto verso il basso, con le dinamiche di industrializzazione postbellica del paese. Riflettevano la speranza “in un'élite operaia ispirata non dalla lotta di classe ma dalla pace sociale”, come intendeva la sistematica sociologa Oliveira Viana, che collaborò con Lindolfo Collor, ministro del Lavoro, alla stesura della legislazione del lavoro di Getulio.
Solo a pag. 259 e 278 ss, nel titolo della ricerca compare il termine “astúcia”. L'intenzione è mostrare come la politica quotidiana abbia influito sulla percezione della classe operaia, “dando forma all'astuzia” attraverso cui i lavoratori esploravano la metropoli di San Paolo. Era il modo per aggirare la repressione poliziesco-militare e la vigilanza dei caposquadra sui cadaveri nelle fabbriche. "L'astuzia è l'arte subordinata di aggirare le difficoltà." Oppure: “L'astuzia è stata centrale nella lotta per 'vincere nella vita' nella generazione di Lula”. Quella era ed è una strategia di sopravvivenza per affrontare le avversità.
Il miglioramento delle condizioni di vita dei lavoratori qualificati ABC si è espresso sia all'interno che all'esterno delle mura dello stabilimento. L'interrogazione sui frutti del progresso nel “miracolo economico” avviene nella consapevolezza dei propri diritti negati, nel campo di battaglia “di una guerra di manovre di 'noi' contro 'loro', comuni nei luoghi di lavoro”. La “dissimulazione” ha tatuato la figura universalmente odiata ed esecrata del “spia”, in collusione con i potenti.
"Nella loro immediatezza, i lavoratori avevano molto da festeggiare: terreni acquistati, case costruite o ampliate, beni di consumo durevoli acquistati e un'istruzione più formale". Affermazione professionale e ascesa economica si unirono nella parte che sbarcò nella capitale San Paolo, in pau de arara e in miseria. La qualifica ha permesso loro di pensare con maggiore autonomia. A differenza dei lavoratori non qualificati, hanno mantenuto un maggiore senso di responsabilità.
“I lavoratori qualificati avevano una forte motivazione a cercare risultati individuali associati a un forte orgoglio professionale. Oltre a un certo spirito di squadra, questi uomini erano delle vere e proprie macchine per l'apprendimento, insofferenti della subordinazione sociale e culturale e dediti a un persistente sospetto sul modo in cui il bottino della crescita economica veniva diviso tra padroni e impiegati”, sottolinea French. Il pensatore Ortega y Gasset sembra consigliare il biografo, in ogni momento, sul personaggio e sulle sue intricate circostanze.
Nelle scienze sociali, l'espressione "socializzazione" è usata per designare i processi che inducono gli esseri umani ad adottare standard di condotta e valori dell'ambiente sociale. Questo apprendimento, nel caso di Lula, ha un prima e un dopo della scoperta della forza del collettivo organizzato, sia per rivendicare diritti, sia per proteggersi dalla discrezionalità degli strumenti di repressione a carico dello Stato. “È stata questa mobilitazione collettiva a generare il carisma che Lula è venuto ad esercitare come comandante di un esercito di pedine”. Il carisma si è impresso “nella mente, nella cultura e nelle emozioni di chi ha applaudito, fischiato e applaudito durante le manifestazioni”. La nozione di collettivo organizzato è stata una lezione appresa nella lotta sindacale, poi trasferita alla politica con coraggio e successo.
“Siamo tutti pedine! Siamo tutti Lula!” Nello slogan creato dalla base sindacale, la coscienza di classe operaia si esprimeva "per se stessa". Nella terminologia di Pierre Bourdieu (citata dal francese), «il significato, cioè il gruppo, si identifica con il significante, l'individuo, il portavoce». Il carisma è avvolto in questa magia sociale. Gli atti linguistici erano performativi per costituire soggetti sociali che poi si definivano politicamente. Come gli intellettuali pubblici, alla Sartre, ora laboriosi anonimi divenuti lavoratori pubblici, alla Calamaro - testa alta.
Il principio di organizzazione si diffuse attraverso i movimenti urbani e rurali. Gli esponenti hanno dato un valore speciale alle “persone non importanti”, nei quartieri, nelle feste, nei bar, nelle interconnessioni individualizzate. Tali leader divennero noti come "autentici", perché erano liberi dalla corruzione e dalla demagogia. L'orizzontalità ha facilitato l'emergere di un'identità collettiva e ha costruito il potere dei lavoratori contro i datori di lavoro e lo stato, nelle sfere pubbliche di resistenza. Il Partito dei Lavoratori (PT) e la Central Única dos Trabalhadores (CUT) sono eredi dell'aura dello stadio Vila Euclides e della democrazia di base. L'elezione di Lula nel 2002 ha simboleggiato l'apogeo delle lotte democratiche. Il World Social Forum (WSF), a Porto Alegre, ha contribuito a globalizzare il marchio delle amministrazioni di PT, il Bilancio Partecipativo (OP). Nasce la cittadinanza partecipativa.
Nel 1993, l'ex comunista Jorge Castañeda (in L'utopia disarmata), in Messico, e l'ex socialista Fernando Henrique Cardoso (Le sfide della socialdemocrazia in America Latina), in Brasile, criticava la sinistra e abbracciava il libero mercato, lo Stato minimo, la razionalità dell'accumulazione e gli accordi con gli USA. Al contrario, un autentico leader popolare si unì ai movimenti sociali per sconfiggere il “pensiero unico”, organizzare il Forum di San Paolo e denunciare l'interminabile blocco economico imperialista di Cuba. Il giornalista Elio Gaspari, scrivendo degli “anni di piombo”, si è entusiasmato per la presenza di Lula sulla scena nazionale, dipingendolo come un uomo “senza padrone”. Leggi te stesso senza articolazione organica con la sinistra. Oggi, non sembra condividere la stessa opinione, a causa del credito concesso al legge nel palinsesto di Rede Globo.
Puntando il fuoco sul “neoliberismo” e sulle sciocchezze del Washington Consensus (1989), il blocco controegemonico ha impiegato l'astuzia nella lotta che ha condotto contro il capitalismo. Astutamente ha tenuto il “capitalismo” in un cassetto per minarlo sotto nome in codice, picchiandolo al fegato come un pugile. Questa è stata la fonte di ispirazione per il nuovo dizionario della politica che ha ricevuto slancio nell'apoteosi di Hugo Chávez nella Repubblica Bolivariana del Venezuela, Evo Morales in Bolivia e Lula in Brasile. “Per l'amor di Dio, ha chiesto l'iconico metallurgista agli economisti dell'amministrazione federale, non commettete l'errore di usare le parole 'sviluppo' o 'crescita economica' senza aggiungere la frase 'ridistribuzione del reddito'”. Era la dimensione capitalista dell'avidità che rivelava.
La terza parte, “Lula, gli operai dell'ABC e la ricerca della presidenza”, della lunga biografia, fa riferimento al compagno che mantiene le promesse già prestate da presidente. Ci sono passaggi commoventi, come quello (p. 589) che allude allo stimolo dato dai governi Lula e Dilma alla “economia solidale”, che ingloba una rete di cooperative. La più simbolica delle iniziative riuscite, quella che si occupa del precariato, organizza circa 800 coraggiosi raccoglitori di materiali riciclabili, nella spazzatura. Frate Leonardo Boff li chiama “nuovi profeti”, sotto il prisma del Primo Testamento, per aver portato una proposta ecologica alternativa alla logica del consumismo e dello spreco nella “società dell'abbondanza”. Durante il periodo al potere, Lula ha trascorso tutte le sere della vigilia di Natale con i combattenti che si occupano di questa attività ambientalmente corretta.
Il 24 dicembre 2010, al termine del suo secondo mandato, ha portato Dilma Rousseff a incontrare duemila cooperatori sparsi per il Paese. Nella sala in cui si sono riuniti c'erano striscioni fatti a mano con iscrizioni come: "La lotta è buona, la lotta è dura, la lotta continua"; “La strada cattura, la strada canta, la strada incanta con la lotta”. Nelle interviste, orgogliosi della presenza simultanea di due presidenti, non hanno risparmiato elogi per il governo che si è preso cura dei poveri e “ha dato alla gente cibo e lavoro”.
L'opera su tela ha il pregio di rivelare finestre che lasciano intravedere l'albero, senza nascondere il bosco; viceversa. Altri sono sottintesi, come le opere di Celso Amorim, “il miglior cancelliere del mondo”, secondo la rivista Politica estera. Instancabile nell'attuazione guidata dal sovrano Lula della strategia Sud-Sud, che ha incluso l'Africa nei negoziati. O il lavoro del Ministero dello Sviluppo Agrario (MDA), sotto la responsabilità di Miguel Rossetto, per dare visibilità a milioni di lavoratori ancora senza assistenza. Furono riconosciuti quilombola (comunità ancestrali formate da schiavi fuggitivi), raccoglitori di gomma (come Chico Mendes) e abitanti delle rive del fiume (come quelli che scoprirono i corpi assassinati di Tom Phillips e Bruno Pereira in Amazzonia).
Il ricordo della serie di vittorie per riscattare l'atavico abbandono rurale evoca il gesto del piccolo contadino del Rio Grande do Sul, nel Grito da Terra Brasil, avvolto nella bandiera patriottica, che abbracciò il ministro Rossetto quando raccontò di essere andato alla Banca per consegnare la sua piccola proprietà, e informato che l'Assicurazione Agricola aveva saldato il suo debito – una buona politica tocca anche i dirigenti. Quello, su uno dei treppiedi dell'incompiuto Rivoluzione borghese in Brasile, la “questione agraria”, che con la “questione nazionale” e la “questione democratica” non si sono mai concluse, osserva Florestan Fernandes.
La “banda Lava Jato” e “l'approvazione di FHC sotto false accuse volte a rimuovere Lula dalla corsa presidenziale del 2018” non sono sfuggite all'analisi, che ha reso possibile l'escalation dell'”orco di estrema destra”. C'era compiacenza con coloro che “nella loro carriera, orgogliosamente, sono rimasti al di fuori del consenso democratico della Nuova Repubblica; la sua posizione fascista, razzista e sessista ha sempre attirato l'attenzione, anche il rimprovero pubblico, ma a costo zero, vista la sua marginalità politica”.
Jair Bolsonaro, quindi, ha proseguito con dichiarazioni bellicose contro “i deboli – donne, neri, indigeni, gay, nordest, lavoratori manuali, ambientalisti e militanti di sinistra, e contro i politici (detti corrotti), gli analfabeti e gli accademici con ”. L'incompleta questione democratica ha partorito l'orco; la questione nazionale incompleta, le privatizzazioni consegnate a prezzo di liquidazione da Petrobras, Eletrobrás, Banca Centrale, ecc.
A conclusione del testo, con il titolo che espone la persecuzione subita (“Vittima dei suoi successi”), il virtù del sovrano condannato in un processo fraudolento. La Corte suprema di giustizia brasiliana ha attestato la sua innocenza, confermata dalla giustizia internazionale attraverso la Commissione per i diritti umani delle Nazioni Unite (ONU). “Il carismatico Lula ha mobilitato parole, interessi ed emozioni per stabilire e coltivare relazioni; l'organizzatore Lula estese la sua influenza dedicandosi alla costruzione delle istituzioni, attraverso movimenti, sindacati, partiti e alleanze di governo” (p. 616). Anche gli avversari osano metterlo in discussione.
Lula è una “metamorfosi ambulante”. Con le sue stesse parole: “Quando mi chiedono cosa sono e per cosa sono venuto, dico sempre che sono il risultato della mia classe. Se la mia categoria si evolve, io mi evolvo” (Dichiarazione al progetto di conservazione della memoria dei lavoratori ABC, Museu da Pessoa, aprile 2000). La radicalità del leader è espressione della politicizzazione dei seguaci.
Nell'Epilogo, John D. French rivisita il dibattito teorico (Tolstoj, Carlyle, Plekhanov, Trotsky, Bourdieu, Sartre, Engels) sul ruolo degli individui nella storia. La tendenza è quella di “fagocitare soggetti storici concreti in meccanismi esplicativi più ampi”, in cui i singoli militanti sono ritratti “come partecipanti a un sistema impersonale”, avverte il compianto storico e leader del PT Marco Aurélio Garcia (1941-2017), nel articolo "Il genere della militanza: appunti sulle possibilità di una diversa storia dell'agire politico”, richiamato nei commi finali.
Insomma, come insegnava l'illuminismo francese delle “tre potenze”, Montesquieu, nel Carte Persiane pubblicato tre secoli fa, è necessario imparare da una prospettiva straniera. Il santo della casa compie un miracolo.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
Riferimento
John D. francese. Lula e la politica dell'astuzia: da metallurgista a presidente del Brasile. Traduzione: Lia Machado Fortes. San Paolo, Espressione popolare e Fondazione Perseu Abramo, 2022, 688 pagine.
pdf disponibile all'indirizzo https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/lula-e-a-politica-da-astucia-de-metalurgico-a-presidente-do-brasil/
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